辰辰的读书分享

辰辰

第三十一章  用兵贵右
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右。
言居上势，则以丧礼处之。
杀人众多，以悲哀泣之。
战胜，以丧礼处之。
第三十二章 道常无名
道常无名，朴虽小，天下不敢臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。


理解：
祥：福也
善，以德践行，以道充体。善者，生之，蓄之，成之。恶者，杀之，伐之，毁之，为恶。
君子：人君。居：面南而居，指治天下。
左：阳气，主生、主吉。
右：阴气，主杀、主凶。名，自命也，不自命，故无名。
始：万物之始
制：天道伦常，万物纲纪。
       战争是致凶之物，伤物害民，有道之人，除非为了禁暴除乱，否则不轻易发动战争。天下太平时期，君王以衣养生民为务，如果出现暴乱，以禁暴除乱为务。战争为不祥之器，非君子之器，唯有禁暴除乱，才可以不得已而用之。以兵止兵，以战止战，戡乱才是目的。为之以道，虚以应敌，应之无穷，战之必胜。乐杀人之人君，失之天道。失天之道者，则不可得志于天下。以吉礼祭祀天神、地祇、祖先神，以凶礼祭祀丧葬、战争。偏将军为左军，上将军为右军。天子誓师之辞，示以有道伐不道，战争为凶事，故以丧礼处之。战争杀敌众多，故以悲哀泣之，战胜，以丧礼祭奠英雄。      道常无名，君王守雌复归于婴儿，守黑复归于无极，守辱复归于朴，天人复归于一。君王退身去名，与道为一，不可以以人为君，以天为臣。侯王若能笃守天人相合，与道为一。万物正，则自宾。阴阳相合，天降雨露，润泽万物，不需要人的政令，自然而然均施于天下万物。裂道割制因而有名，已经制名了，当知道停止并补救，知道停止补救可以规避灭亡的风险。打个比方说吧，道跟天下，就好像川谷之于江海（容、生、载不制）。


体会：用兵之道，恬淡为上。感觉那个虚以应敌，应之无穷之气。战争是为了止乱而为，就是战胜也应是丧礼处之，感受对生命的尊重，敬畏心。道与天下，就如川谷之于江海，复归于天道，应天而为。

辰辰

第三十三章  不失其所
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志，
不失其所者久，死而不亡者寿。

第三十四章  大道泛兮
大道泛兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成不名有。
衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；
万物归焉而不为主，可名为大。
是以圣人终不自为大，故能成其大。

理解：
泛：浮
恃：依赖
衣：泽被而覆之
养：甘露滋养之
知人之智巧，知人能御物。圣人自知，知天道不可违。人与人之间相争相胜，胜者有力而已，真正强大的是与天合一，找到本真的自己。任万物因天运而自然，禀天而成，无为而天下富。以虚静自处，终日行不离大道，负辎重而行，制其人欲妄为之轻浮躁动。天下不亡其道，万物不失其真，可以保
身，可以全生，养亲、尽年。
道无处不在，能退身全道，便可把握道。万物依赖道而生，道不会行言教，而是行不言之教，也不会把万物据为已有。道虽衣养万物，从不以万物主宰自居，无欲宰万物，常无欲则无身，虽至大，不自见，故名为小。万物皆归附于自然之教，道不以万物之主自居，王道之治，方能长久。复合于天道之常，有常乃为大。虚静，不可得，不可见，不可闻，名小。虚静，生养，蓄藏，名为大，圣人终不自为大，故能成其大。

体会：此两章进一步强调罢人奉天。
          自知者明，自胜者强。
          强行者有志，是指修身行天道之志，前章弱其志是弱其为智巧之志，有使命感。
          大道泛兮可左右。在道上就可以掌握它了。
         常无欲，名于小，不为主，名为大。小与大之间延伸相互关联的含义。
         想到做人也是如此，不居功，不自见，不称其大。事物的发展自然有内在运转规律，改变不了规律，只能顺应天道，虚静自处。

辰辰

第三十五章  往而不害
执大象，天下往。往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

第三十六章  国之利器
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；
将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

理解：
执：捕罪人，象：王道之治
安：静也，
平：复归于常
泰：通也。
乐，儒家礼乐
饵，法家赏罚
          谨遵天地常然，执用王道，天下百姓都会前来归附。切不可离弃大道，残其生害其性，百姓安平泰。儒家德教和法家法教，人所立之道，失之于自然教化，会让天下失天。百姓会停止前来归往。效法天地之常的王道之象，立自然之道，所行教化之门，淡然而无味，大象无形，大音希声，有之以为利，无之以为用。以王道治天下，并非靠人为的治理，也不是靠蛊惑人心和物质利诱，而是，遵循天道之常，那么天下人都会前来归附，才可以有天下。

歙：鼻子吸气，收缩
必：分极
固：四塞
微：隐形

         将欲使事物收缩，必固使它扩张；将欲使事物衰弱，必固使它兴盛；将欲使事物消亡，必固使它演化到无法演化，自然灭亡。王道治天下，不可以执有极，执道之无极。闭道之出口，人道强，天道弱，天下昏乱，闭人之出口，人道弱，天道强，天下兴旺。人脱离了天道，如同鱼脱离了水。执国之利器，不可以取有极而为之，脱离天地之常然，不复成其王。

体会：
大小之辨
常道，无名，无欲，无为，不言，不争，不害，婴儿，无极，朴。看上去小，因为不器，能生养、承载、虚荣无穷多的事物。不易之大。玄牝之门
可道，有名，有欲，有为，有信，相争，相胜，壮大，衰老，终。看上去大，一器之物，再大也是小，再强，也是一个春秋，一个循环。变易之小。有形
在“无”的世界，无形无象的东西为大，因为无形无象，所以不可见不可闻不可用，所以微，但可以生万物。我们习惯于关注形质，不关注生养，把大小的概念范围缩小了。明者知雄守雌、知白守黑、知荣守辱，执古御今。故欲歙必张、欲弱必强、欲废必兴、欲夺必与。

辰辰

xiaomeng160824 发表于 2018-6-16 13:06
辰辰，这周是37和38章和月结。

收到，谢谢提醒