辰辰的读书分享

铃兰

怎么是盖盖子了？
…盖个盖子…会把人限定住了？辰辰哪盖盖子了？辰辰自己有感觉吗？

辰辰

图片上传不了，只有打字了
第七章  天长地久
天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。

第八章  上善若水
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。

辰辰

第七章  天长地久
理解：天地并非永恒不死之物，它和万物的生命周期相比显得很长。不自生者，疑独，不自化者，往复。其际不可终。所以天地不自生，故能长生。不明白。公众号的解释懂一些，天地之所以为天地，是因为万物构成了它而已，因被构成而存在，它自己不能抽离万物存在。反过来讲，万物周而复始，生灭、灭生，不知道哪天终结，天地又生万物，且久矣，以其不自生，故能长生。
天地无万物，无以成其为天地，圣人无百姓无以成其为圣人。圣人与天下的关系，是天地与万物间的道理，天地与万物的关系，是道和天地间的关系。圣人、身、天下三者的关系，道、天地、万物，圣人、天下、百姓两条脉络展开，守着这个框架，自己内部有很多的子人格，可以成为这些子人格的圣人，不把目光落脚在字面上，上这个道，顺着这个道走，首先能成为子人格的圣人可以理解为上道 的方向，落到实处。
邪这里不是语气词，取本意，为不正之意。后其身，无私，则天下公。外其身，无邪，则天下正。圣人之私也，为天下之治也。天下得治，圣人得私。是谓成其私。不正是因为圣人没有一己之私邪，才能成就其天下大治的大私吗。每个人都像圣人一样做到不偏不倚，无私，则成就天下平安的大私吗。
从义理的高度，讲圣人治

第八章 上善若水
上，最高的。善，高明的方法和行为。
在圣人看来，最高明的做事的方法和行为，就像水一样。
水既不利他，也不利己，它只是按照自身的本性来表现出自己行为。高明的做法，就像水一样，沿着虚空的地方循形，不管遇到什么情况，总能找到通利的办法和出路，通利万物，而不与万物撞击。它所循行的这些为众人所厌恶的虚空之处，正是道之所在。具体表述上公众号感觉更浅显些，可以在理解的基础上再来看书的解释。找到安身之处，而后静其心，身安心静，故与人相处则平易近人，言出必行，行必有果，做到这些，不管遇到什么状况，能应对自如，治理国家也是水到渠成的事，都俱备了，还需天时地利了。

疑独长生之理：此物件独一无二，想要借用一个什么东西来比方一下，对不起没有可比拟的。此时，这个物件便不会被人理解，因为人习惯用乙来说明甲。此即疑。独，狗关笼子，一犬一笼。无二为独，无它为孤。大多数的独都可以比拟，不孤。孤者疑独。孤者(疑独）道也，独者天地也。独是可以表征的，疑独，是不可表征的，用独不可表征，像而已，表征就是我们通常说的思维和言语。

辰辰

第九章 功成事遂
理解：圣人治理天下就应该像水一样，上一章是从正面阐述，这章从反面论述。持人道的君王积人德之满，以物为事，则物必有极，不可长保，不足以治天下。持人道，贵难得之货，自恃圣人之功名，人道之所积，天道之所亡，不复能守，自遗其咎。要避免的结局，就不可把天下据为己有，功在民事遂之后，要退人复天，天下为公而不可为君王之私。理解为做人的法则，做人不能自恃自满，溢出来也会流失，可以得到自己得到的东西，但是在自己的所配得、自身的能量所能承载的范围内，可以在不断的提升过程不断得到，但不能忘乎所以，永远没有止境，做合天道之事。

第十章 抱一无离
如何去人道 全天道
人之为人，在于形不离神，神不离形。像绕线那样行气守气，气之纯，如同婴儿那样，纯素不杂。精之至，气之纯，神之静。君王要抱道治理天下，人合于天，天人为一，才能人道不生。人道被绝除，无以人害天，无以人伤道，天道到纯至真。以天道爱民，才能治国平天下。打开天道之门，把人合入大道，把天门关闭，防其脱离天道，唯天道是从。圣人以天道观天天下，对万物澄澈通明，是以明白四达。圣人抱一，不离于道，才能以天道临天下，辅万物之自然。万物皆为天地所生，圣王不会视百姓为己有，衣养百姓，圣王不会贪天功为己有，辅万物之自然不敢为，这样治理天下，是谓“玄德”。心智专一，不离开道，像婴儿一样无杂念，纯静之至，不会蔽于一曲，明白四达是一种大智慧，守天道，行天道，不贪天道之功。

功者，工也。载营魄抱一，无离之功；专气致柔，婴儿之功；涤除玄览，无疵之功；爱国治国，无为之功；天门开阖，为雌之功；明白四达，无知之功。

辰辰