辰辰的读书分享

辰辰

第三十七章  道常无为
道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将不欲。
不欲以静，天下将自正。


第三十八章  上德不德
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德为之而有以为。
上仁为之而无以为。
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
故去彼取此。

理解：
道于万物，生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，行不言之教。道又以神化之能，运化万物，任万物自然持存。却无所不生，无所不化，无所不成。能笃守天道，行不言之教，奉自然之教，则万物将自化。君王功成事遂而不退身，欲作欲为人道之教，我将镇之以无名之朴，去荣守辱，去名而全道。复归于无名之朴，万物自化而不加举，并作而不加制。守虚静之道，抱一不离，天下将自正。
德经部分
上德隐形，所以有德；下德有形，所以无德。 上德不施言教而无以之为；下德专施言教而有以之为。上德（天德）行不言之教而无以为，下德（人德）持智巧伪道而有以为。人德之上为仁，人德之下为义。人德之上者以人德教化天下无以为，上义做正当的事而有以为。上礼（好仁的伦理规范）为之而不遵循呢，则强行推动。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义。失义而后礼，礼是社会丧失正义这个规范后的更低规范。遵循礼者，忠信不能自成，勉力强为。乱天伦，天人相离，天下而昏乱，继而法治。人文仪节，礼仪法度，道散而成，舍天逐人是天下愚昧的开始。守道之人处天真素朴之后，不居其薄，处道德之实，不居其华。去人德去仁义礼，去伪巧文节，存天德，安定天下。
体会：道经部分讲完，第三十七章是个总结，无为、无名，道生万物，万物遵循道，自然而然而无不为，人能抱道守一，去人复天，天下将太平安康。
德，上德，天德，下德，人德，失道后就出现后德，用人为的准则和行为规范管理天下，如果君王之德不足以畜天下，就会失德，之后以仁政来治理，人君行小爱小恩于天下，造成以人废天，失仁只能制定标准规范和行为准则，继而而后礼来约束人了。对德、仁、义、礼有人新的认识，以前受的教育就是要遵循仁爱，道德、礼仪，那个思维限制在条条框框中，忽略自然之道，人之本性，对于教育孩子上自然急功近利，说教。用条条框框限制了孩子的自然之本性。

辰辰

月度总结
第三十一章至第三十七章
慎兵 ：不祥之器，物或恶之，故有道者不处
            不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上
用兵之道：君子居则贵左，用兵则贵右
               吉事尚左、凶事尚右
              偏将军之左、上将军居右
状态：言居上势，以丧礼处之
          杀人众多，以悲哀泣之
           战胜，以丧礼处之
归复于道： 道常无名，朴虽小，天下不敢臣。     天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。   譬道之在天下，犹川谷之于江海。
               大道泛兮，其可左右。
                道常无为而无不为，若能守之，万物将自化。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正。
归复于道会怎样：知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
                        衣养万物而不为主，常无欲，可名为小；万物归焉而不为主，可名为大，是以圣人终不自为大，故能成其大。
                        执大象，天下往。往而不害，安平泰。
                        道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
如何闭人之门，开天之门：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；                          将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
                        是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。                     
道经部分，主要阐述道、天、人三者间的关系 ，万物自然而然才是最好的秩序。虚静自处、抱神以静，守一不离，曲己全道，无为而治，辅万物常自然。不可道，无名，无欲，无为，故能自然。几个月看下来，很多时候是用头脑在读，并没有运用本体，或者说没有这个本体，只能做着油漆匠的工作，前段时间那个急一直在运着，急于求好，现在稍稳定，自知只能在这个程度，还是抱道不离，慢慢累积。舍身取义不到那程度，但舍身取义的力量推动坚持。

辰辰

第三十九章  天清地宁
昔之得一者：
天得一以清；得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；
侯王得一以为天下贞。
其致之一也。
天无以清将恐裂；
地无以宁将恐废；
神无以灵将恐歇；
谷无以盈将恐竭；
万物无以生将恐灭；
侯王无以贵高将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不穀。
此其以贱为本耶，非乎？故致数舆无舆。
不欲琭琭如玉，珞珞如石。

第四十章 道之动用
反者道之动，弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。


理解：
迄今为止的得道之物（已经得一了的清天、宁地、灵神、盈谷、生物、贞王）：天得道而清阳，地得道而稳固安宁；神（造化良能）得道而有造化之力（为）；宇宙空间得道之本始设定才能从虚空中源源不断的生出万物而盈；万物得道之本始设定才可以自己生活；侯王得道，可以以道为天下教化。他们都是受道的本始设定的。天不以清阳维持而生沉浊之气，天恐怕就要裂开了；地不以稳固安宁维持紧抱成团而激扬奔突飞散流失，地恐怕就要崩废了；神不以造化之为维持，天地间，造化恐怕不再了；万物之源的谷，若无万物之盈，恐怕就要枯竭了；万物无有自己的生活，恐怕就要灭绝了；猴王不依靠贵（亨）高（利），不知天地神谷万物各得其所各行其道，恐怕将要僵化而倒。所以，贵（亨通显达之后显于他物）来源于贱（尚未经历亨通显达）的本源设定，高（贵者被视之为高）来源于下（贱者被视之为下）的基础。所以侯王自称孤寡不榖（无父无妻儿不会成才），这正是以贱为本也，不是么？不会自生为器物，就像车厢空着也不会自己生些车厢装在自己的车厢中，不求成为有光泽的玉，或者成为破碎的小石头。
   
反（从失道到得道，反之曰往）是道的运动，弱（道无所有无所执虚极静笃，看上去不高不贵不强）者道的用（与利对，生生之根、不息之源，无穷之本，无有之大）。天下万物生于他的总源头（有），有生于脐带（无，无生于其母-道）。
体会：这篇有些多，总体的感觉气势浑厚，天清地宁神灵谷盈，只从字面上就能感受到严峻与神圣，自己无法组织语言，照搬老师的，体会的更深入些。

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第四十一章 上士闻道
上士闻道，勤而行之；
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。故建言有之：
明道 若昧；进道若退；夷道若纇。
上德若谷；广德若不足；建德若倫；质真若渝。
大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
夫唯道，善贷且成。

第四十二章  负阴抱阳
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
理解：
上智之人闻道之后，通天彻地，勤而行之，遵循崇奉道。中智之人闻道之后，不教不知，下愚之人蔽于物而不知有道。不笑者不足以为道。因此古语里有这样的话：明道不同于明物之察，只不过是体会他的无物无象；行道不是向前往，而是要向后反，后退一样道是那么大，却像丝结那样浑然一体，没有一条路可走。最崇高的德行，就如同川谷之于江海；常德不忒复归无极而不萌不荣；教行天下者虚于顺物来引导百姓；不得以而建立德行以为教化，也是偷偷摸摸不言之教；返璞归真的人沌沌兮浑然不化，像是变浑浊了什么也看不清。最大的区域没有边际；天下神器后其成而成；不言之教者大音希声；真的大象无形无边而要多到有多大；道没有边界漄际，不自生而生，希声无形所以无法命名。只有道，才能够善于施为并成就一切。
道生虚漠鸿蒙之气，一气分阴阳，生阴阳二气。二生三，有了阴阳之后，二气相合，生成出来万物。万物负阴而抱阳，阴者为形，阳者为神，皆出于机，入于机。人之所恶，王公则以孤寡不榖自称。道的得失之辨引出往反之辨，人们尊奉人道之教，崇尚以人助天。我也要为天下立天道之教。以人道强为治天下，有以人撑天之象，没到该死的时候就死了。知往反之理，明损益之辨的人，少 之又少。

体会：大道之可可闻，犹如人之性不能不有一样。人若不闻道，则心不能修，身不能固，德不能立，家不能齐，国不能治。所以身之为人，于道不可不闻。
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