辰辰的读书分享

辰辰

第二十三章  希言自然
希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之；信不足焉，有不信焉。

理解：
以人智治天下如天地所兴作的暴风骤雨，不能持久。从事于道者，道者同于道，行自然之教，处无为之益。德者，虽不能同于道，但以天为本，故能德合于天。失者，不以道为宗，为政以伪为本，故为失道。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之；以人言人智不足以为道，天道至真之言，天地虽不言，而能使万物常自然。

第二十四章 企者不立
跂者不立，跨者不行。
自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自衿者，不长。
其在道也，曰余食赘形。
物或恶之，故有道者不处。

理解：出离于道，无法立大道于天下，拔离出大道，不能再行于大道。不自见，故明，曲道全已，为自见。又己为直，会以道为枉，以道 为直，以己为枉。己之所虚，道之所成。己之所盈，则道之所亏。不自盈，功成事遂。不自矜，功成事遂身退。以天为道，而人治之道就是画蛇添足的累赘行为，非自然之道，万物恶之，行天道，不处无道之境。

体会：察，在屋子祭祀。闷，心在门内。察是家内有人去世，拜故人，供太牢。家无长。心死。而闷是心家里，有心在，心在人在。日常体验闷，感觉是不一样的。

辰辰

第二十五章  道法自然
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
理解：
有混成之物先天地而生，寂静无声，虚漠无形，亘古不变，永恒不息，道在天地存在之前，就已经存在了，道可以为天下母，不自生不自化，故能生万物，化万物，不自终不自始，故能运万物之终始。“道”到底是什么壁纸，可以称之为“大”。大者不易却不可不易（逝）；逝者变易之极则至辽（远）；远者背身而覆则易知而易从（易则易知，简则易从。易简而天下之理得也，得天下之理者谓之王）。故道（有其常，故）大；天（有其常，故）大；地（有其常，故）大；王（知天地人之常而有其常，故）也大。天下有四大（天常而大、地常而大、人常而大、王知常而常而大），而王是其中之一哦。人（抛弃法人之后应该）法地（所寓之自然环境），地法（塑造它的高一级系统）天，天法（塑造它的高一级系统）道，道（是最高一层系统）法自己的样子。


第二十六章 轻则失根
重为轻根，静为躁君。
是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。


理解：
处道之重则静，处人之轻则躁。有道之人重静持身（辎重），以身载道，虽有荣观（之轻）也超然处之，为什么万乘之主会以一身之轻治天下呢？轻而不笃失根，躁而不静失君。


体会：用大逝远返来形容道，人也可称为大，人、地、天、道的关系，道有自己的样子，人在道，也是有自己的样子来理解，想在其位，谋其政，自己 是什么角色，就应该是这个角色的样子，往往不知道这个角色应该是什么样子，不自见、不自是。

辰辰

第二十七章 不贵其师
善行无辙迹；善言无瑕谪；
善数不用筹策；
善闭无关楗而不可开；
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者，不善人之师，不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。


理解：
不离道之辎重，行天之道，不会留下以人之道治国的行迹，善行不言之教，而不饰之以伪巧之瑕疵。善数而不用筹策，反物为道闭而无楗不可开。既知其母，以知其子，既知其子，复守其母。好的统御归结不知道纪而不可解。所以圣人以道莅天下救人，天下人都能从道这个根源处得到济养，故不会有因为离弃大道而离弃自己；使得天下万物也都能从道的根源处得到济养，所以不会有遭天放弃之物。行自然之道，绝人智妄为。故能做到善行善言善数善闭善结，进而做到天下无弃人，无弃物，是以体道、明道、用道、行道，皆通明于天。故善御人者不好人智教化，不善御人者好人智之资。不好为人师，不爱其资，虽智大迷，这才是最重要和最玄妙的道理。


第二十八章  大制不割
知其雄，守其雌，为天下谿。
为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。
故大制不割。


理解：
知其然，知其所以然。理解现在所处的世界，还要明白世界演化的根源，道济天下，守住根源，不离于道，其德全于天，回到婴儿状态一样（纵向。知道万物显现的样子，还要理解背后力量的主宰，应对一切事物的方法和道理（横向）。不离于道的生生不息之演化之源（常德）是不易之易，复归于无极。知道万物的繁荣，还要知道繁荣从过去的不繁荣中而来，不为天下先，即可为天下谷。不争不有，便充盈于天地间，复归于道的素朴。圣人把常德之朴，散化为天下所需各种器物和方法而用之。无所不应，无所不任，无所不能。故可以成为百官之长。常德不离，不割常德之朴，不裂德为器，不离不式，不器不物，应物无穷。


体会
读到这，以前一直觉得白云的解读是最好的，或者说有种权威感。看到群内讨论，真实体会到他只是以圣人治天下的角度来解读，还可以有多维度的，全方位的解读。我可以从字的本意上来看他，不一定是最精准的，但是在自己的道，对涮油漆又进一点理解。

辰辰

第二十九章  天下神器

将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也。
为者败之，执者失之。
故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。

理解：
器：神明运用之器。
神：1、造化之神2、祖先神行：人之步趋也
随：从也。
嘘：出气缓为嘘，慢慢的吹气
吹：比嘘出气力气大和快
强：强壮
羸：瘦弱
载：承载
隳：毁坏，崩毁
甚：过分  为雄不守雌
奢：铺张   为白不守黑
泰：通  为荣而不守辱
不以道治天下，而以人智治天下，停不下来，这样下去很危险。能够化育天下万物的神明之能。神器只能是天所为，造化万物，人不具有造化之能。如果不以天地之常为准，而以人为的妄为来治理天下，结果肯定失败。不知常，为则妄，妄而执之不知止，则必凶。因为，物与物或主或从，影响力或大或小；自身状态或强或弱；或生或死。所以圣人不过分不铺张。藏而不害，胜而不伤，遵循天道，顺物自然。

第三十章  物壮则老

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
师之所处，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年。
故善者果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
理解：
凶：恶也，潜在杀机
果：木实也，引申为结果
善者：善以道佐人主者
伐：夸

君事天治人，以道自佐，不以兵强天下，天下归心，根本不需要以兵强天下，如果以兵强天下，恶果会很快被奉还。大军所到之处，荆棘生焉。战事结束后，天下到处荒无，必有凶年。所以善以道佐人主者奉天道神化，成天下之功。要得天之果，不可自雄于天，自见自彰，自大而骄，纵意而为，以兵用强。常德不府，万物无以归根复命，是为物失其所则老，万物失其要，是谓不道，唯有终止，才能复天。


体会：
这两章讲不知雄守雌，知白守黑，知荣守辱，天人不离，大制不割的恶果，进一步强调去人复天，顺天道而为。道也，天也，时也，命也，运也，气也，机也，巧也，天下事物的变化，都是天道使然。读的过程，有种恍恍不安之感，想到豫兮，若冬涉川。谨慎、敬畏。
天下神器，不可为也，去甚、去奢、去泰。
物壮则老，勿矜、勿骄、勿强。

辰辰

本月小结

第二十三章至第三十章
守道：行自然之道，不言之教。道者、德者、失者，信不足焉，有不信焉。曲己全道、不自是、不自伐、不自矜，其在道也，食于其母，余食赘行。
         重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。处道之重则静，处人之轻则躁。
         善行、善言、善数、善闭、善结，通明于天，袭明。
         知雄守雌、知白守黑、知荣守辱，复归于朴，大制不割。
        天下神器，不可为也，去甚、去奢、去泰。
         不以兵强天下，勿矜、勿骄、勿强，物壮则老，是谓不道。

天人关系：道为天下母曰大，逝、远、反。人法地，地法天，天法道，道法自然。

四个月的阅读，感觉一直在道之外游走，看到群内讨论热烈，心内有个急，挫败，气如游丝。总是在最后时刻提交的要内观自己。这里有个抵触情绪，压头、畏难。梦到过自己曾经考试，周围的人都会做，自己一个字都写不出来，怕这样的场景，感觉现在终于出现了，硬着头皮上，那个没办法声音还特别强。