辰辰的读书分享

辰辰

第十七章 皆谓自然
太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。
理解：
信：人言为信  犹：生怕悖逆天道的心态  贵言：言天道之理  不言之教，不以举人智伪巧之言    自然：自己本来的样子
这章讲应如何辅天道之自然。以天道治天下为太上，以人智治国行仁政为誉之，以刑政治国不施行仁政为畏之，以暴治国为侮之。人智不足以尊崇，奉天道，行不言之教，天地不言。以道治天下，无须多言。绝人言人智之伪巧，奉天道治天下，使天下复返于大道，是谓功成，天下有道 ，万事咸宁，为事遂。万物，人，一切都是本来的样子为自然也。
以前认为受拥戴是最高境界，原来只是其次，自然才是最高境界。顺天道各行其事就好。

第十八章  仁义之伪

大道废，有仁义；
智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。

理解：
反面阐明，不以道治天下，以人道治天下的状况
以人道代天道，大道废，天下失道。有仁义，以人助天。人幻想的，比天道更完备的仁义之道，只是人言而已，真正的智慧是通彻大道之后，明白四达的心智状态。破坏了自然秩序，出现六亲不和的现象。如天下失道，应让天下复返道。万物循天伦而生存，职失去伦理，国家会昏乱。

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两个通道，注意体会

辰辰

第十九章  见素抱朴
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者，以为文，不足。
故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。


理解：天下已无道，怎么挽回呢，绝而弃之。摒弃伪巧之智，顺天之道，百姓自然而然地生活。没有人为的社会行为准则，人们依天性使然。摒弃过当的私利之心，回归本性，与自然融为一体。圣智、仁义、
巧利，此三者，用来表达让天下复归于道的大道理，似乎不尽然。所以善为道者，应该从属不离于天道。回归自然本性为见素，抱一而不散，为抱朴。见素抱朴，少私寡欲，国家不会有治国困苦，不会昏乱，人们不会迷惑。人为生所生，人失去了天，难道不像是孩子失去了家一样吗，把流离失所的孩子们都带回家。
看到这章，呈现出自然祥和的原生态画面。伪智学说，人为的社会准则，有被蒙蔽之感。一直以来受到的教育就是仁义、尊师重道，这个观点感觉又打开一扇门，仁义、礼仪，人的天性本该如此，而不是刻意去做。

第二十章 而贵食母
唯之与阿，相去几何？
美之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮，其未兆
如婴儿之未孩；
儡儡兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉，沌沌兮！
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，飂兮若无止。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵求食于母。
理解：
天下失道，有道之人，行走在现实生活中，会是怎样的。天道万物之尊卑是合乎天伦的自然之理，并非是人为制定的准则，如贵贱尊卑（儒家人伦礼之本）。合乎人伦之礼的行为是善，违背人伦之礼的行为是恶。是非、善恶都是人为制定，人们遵从礼，畏惧社会礼仪规范的道德约束，便是人之所畏，不可不畏。
儒家之道，以先王之道为恒常准则、祭祀之礼，重中之重。道家之道，以天为恒常准则。人蔽于礼而失天，大道废，往而不返。祭祀中，以礼制教化百姓。人皆溺于礼，逐伪而失真。我独泊静居于天道，无出离之心。不离于道，而道丧于世，为道之人，于世间无所以行道。我以道为尊，于世之文伪之学两相弃，故若有所遗。俗人看来，不习世间文伪之学，像个愚人。人们以俗学彰显于世，终日无所不察，唯我独守大道，昏昏默默，与道为一，察无可察。浑于大道，大道深不可测莫之能止。众人皆有多待，而我却混同于道，待无所待。保道以养真，行大道以救天下复万物之真，我独异于人，因为人失天，世丧道，唯有得其母，方能知其子，复归于道。


体会：读这两章感觉到，坚守初心的孤独、坚守于天道的宽广。儒家思想的影响深入，从来都是觉得要遵守制度，这样的感觉是推翻了以前立的根本，礼议、是非、善恶都是在人为的制订的前提形成，而有失天性的自然。这个立足的根本因道而有新的扎根点了。认为成绩好就是好，成绩不好就是不好，这个观点根基很深，在行为上而会有偏差，儿子的成长经历就是切肤之体会，没有遵循自然，把握孩子的天性而为，不是急功近利才好。今天同事提出明天车带人的事，乘车人希望去接，而我认为乘车人应尽量在我途径道上等，这样的分歧让我有一种被欺负的感觉，事后给乘车人进行了沟通，发现还是可以商量的。回顾这里有以前的感受我放到了这里，也有礼之困、放下，遵从自然处事是否更柔和一些。

辰辰

第二十一章
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此。

理解：孔，本意为通，德，玄德之深、之大。容，玄德无所不蓄，无所不容。
无所不能，德无形而遍布充盈于万物，莫不禀受于道，法则于道。万物皆生于道，在万物未生出之前，道是什么样呢，道之为物，无物之物。，恍惚，混一而未分，非有非无之意。道虽无形无状，但万象莫不出于道 ，万物莫不出于道。道虽鸿蒙未开，但万物的种子已蕴藏在其中，大道之至精。至真之真，至信之信。自今及古，道之无名，以道观物，阅万物之所以生。

第二十二章  圣人抱一
曲则全，枉则直，洼则盈，敝刚新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

理解：曲，片面、细碎、屑小。
明道之人，一通百通，无所不通。凡有所不通，皆为道不明。虚于应物，故能成其全。道为直，人智为枉。曲己全道，枉己直道，虚己合道，事道之人，常敝己而抱道，齐同为五，能见大道，不知常妄做，所得俞少。须臾不离大道，大道治天下，不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。不与天争功，天下永不失其天，天下莫能与之争功，原古圣之道，以天治天下，行自然之教，返大道于天下。


体会：读到后面，与前面的内容相结合，如道之为物，复归于无物，老子反复讲道的样子，惟恍惟惚。归纳综合着来理解。夫唯不争，故天下莫能与之争。不争，容易让人想到什么事都不要争。特别是自己就是不喜欢争利益的人。这个不喜欢有部分是因为感觉没有这个能力争，而不是不想。这里的不争，是为了无不争，以天治天下，就可以做到天下无所不用，无所不为，无所不争，顺天道而为。看到这个点可以调整自己，体会天道的状态，，无不争，没有可以争的状态。枉己直道，虚己合道，事道之人，常敝己而抱道，齐同为五，能见大道。守着大道，行自然之教，立足根本，顺应而为。

辰辰

第3月总结

第十五章至第二十二章，为道之人的状态微妙玄通、致虚极守静笃，辅天道之自然，顺天自化，施不言之教，行无为之治。而人道治天下，有仁义、大伪、孝慈、忠臣。挽回只能绝而弃之，圣智、仁义、巧利，见素抱朴，少私寡欲。唯得其母，方能知其子。大道之象，万物之精微，圣人曲己合道、成全而归。
三个以来，尽管在理解方面还是很多不透，有畏难情绪，但是与最初的状态要好很多，而且有兴趣，经常听原来，脑子经常会出现这些词，有时候遇到某些场景，就会联想到某些句子，以至于有推动力去翻书，这个感觉很好。只是还要更精进，与平时的生活多结合体会。