辰辰的读书分享

辰辰

1、对道德经的印象或者理解
以前看过前八章，对前八章大致地理解，道看起来有一些感觉，好似体内一股能量在流动，无影无形。世界是自然的，尊重与敬畏，带着觉知面对世间万物的有形与无形，体会看不到却又存在的能量。人与自然界的关系，道的无形与宽广，善，不争是一种策略，不是真正的不争，这就是道。
2、为什么读道德经
老祖宗留下来的经典，有责任去精读，个人的成长也需要精神的标杆。
3、能否坚持分享每周(没有任何假期）规定阅读内容的心得，并参加自由讨论
需要做的事情有很多，特别是两年计划的学习，担心会兼顾不过来，当想到事情越多越是锻炼如何取舍如何兼顾的能力，这两年做的所有事情都不应是两年计划的冲突，而是可以成为学习的材料。坚持每周分享。
4、能否坚持用心读完全书
在这个氛围，这个初心，能坚持。

辰辰

自序 古道通天
三皇（伏羲氏、女娲氏、神农氏）---五帝---夏（大禹）---商（商汤）---周（文王）---儒家孔子
-----道家老子
孔子言道必崇周，老子言道必崇古圣
天、人、权三道 ，华夏文化的核心
道、儒、法三家同源一体，未乱用道，将乱用儒，已乱用法。
一、华夏文明的渊源
　1、太古时期的道术不可考
　2、可考可信的文化源头，在上古时期的三皇这里，老子之道承自三皇：
　　*天人相通，合而为一
　　*三皇（伏羲氏、女娲氏、神农氏）立天道术（现称上古道术即指此）
　　*结绳记事
　3、五帝（黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）～三代（夏商周）
　　*天人两道并存而并用。农业发展，所以开天立人，开人立物。
      *星移斗转...渐渐天人两分，五帝承三皇，开人之天，立人之道，使天下齐之以礼，这是儒家最早的源头。
        *三代（夏商周）三王（大禹、帝汤、文王），承五帝，立圣王之道。周文王损其敝、维其新，是以立周代之教。
      *文墨记事
    4、春秋时期
　　*天人两分，人不通天。人失其天，道德不一，天下始乱。


导言一   道德训义
道：万物之宗：万物从何而来——道生虚漠鸿蒙之气——乃天地万物之始，伦理之宗、造化之宗。
德：道为根、德为本、万物为末。德者，万物之所府。
经：中国圣人所传真人真言，用以治国安民，万世之所奉，谓之经。



导言二   老子列传
道家思想是天伦无所不包，儒家思想侧重于人伦，人伦效法天伦，即为道 、儒之本末关系。
老子道家思想强调应天，孔子儒家思想强调应人，管子、商君、申子、韩非法家思想强调应事。

理解：道家和儒家思想的起源，本书的宗旨和目的，以古察古，以天入天，以此养身、兴家、治业、治国。解释何为道德经，有一个亘古不变的大道，为万物之所宗。人行于道上，则能有德。了解道 ，把握道，行道积德以蓄天下。
《老子列传》讲述老子基本信息，孔子与老子的关系，道家与儒家本末之关系，道家应天、儒家应人、法家应事，三家相互交织，各行其责，完美结合。对老子《道德经》有了初始印象，追根溯源，经中所蕴含的内容，带着白云先生的宗旨和目的，体会圣王经典。

辰辰

第一章   可道非道
道可道 ，非常道。
名可名 ，非常名。
无名天地之始， 有名万物之母。
故常无欲以观其妙 ；常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

道的含义：至道、天道、人道
至道：万物的根源，道 独立而不改，周行而不殆。
天道 ：天地万物被道生出来的后，表现出来的自然常理。
人道 ：人所制、所立之道。
道、天、人关系：天与人，为道所生，以道为宗。于虚静自处，守至道，才能天人相合，行自然无为之教。
名的含义：无名、有名、命名
无欲：并非是说，把欲望排遣走了，就生出来了无欲，而是，人在领会到无的时候，才会生出来无欲。

理解：
         道分为三重：至道：独立而不改，周行而不殆。                              天道：自然常理，为天道。
                              人道：人所立之道
         名有三重：无名，也是常名：鸿蒙之气，无形无状，无法描摹。
                           有名：无生有，有形有状。
                            命名：以不同的差异分别万物

         道生无、无生有、有生万物。以无观无，以有观有。故当以“无”体会无名之道生万物的造化神机，当以“有”巡察认识有名生万物之象、理（以无观无，以有观有）。无名、有名（可名命名），同出于道而其“名”相异，同为道的万物性质之宗、造化之机、伦理之力的不同表达，像染丝一样染了又染恒久不绝，生出众妙，世道化生绵延的门道即此。

         老子对“道 ”的概述，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径。道与世界的关系。了解道怎么运行，世界观。
        讲述道和名的含义，道是无法言说的至道，万物的根源，永恒不变。能说出来的是天道、人道。天与人，为道所生。道可以遵照执行，但不执迷，理解了去做就行，不要执着于文字。名，世界万物都有它的称谓，落到实有的状态，你的命名无法涵盖所有的含义，是变化的。事物是变化的，不要执着于形名，善于发现事物本质和多面性，换个角度去看问题，可能会有完全不同的心境和结果。
        万物之始“道”也，及人类宇宙观演变。我们的世界怎么来的，“无”有来表述天地浑沌未开之际的状况；“有”，宇宙万物产生之本原的命名。无名，是万物产生之前没有任何可以感知的有形之物，没有任何称谓，那个时候是整个世界开始的时候。始，刚刚生命开始孕育的状态。道蕴藏了所有的信息，无名无实无形的状态。世界是有设计的，有力量的。“道”是生养、推动万物发展的动力。
        保持一种无欲的状态来体会道的奥妙，任何事情要从无欲和有欲的角度观察，发现不同的内容。还从形而上的无和有中抽离出来看待事物。保持清静虚空的状态，体会“道“的运转。从另外角度，保持自己的观念来观察“道”运行的规律。从两个角度处理问题，一个放下自己的欲望，另一个带着自己的角度。体会到无的状态，才生出来无欲，这个无的状态，是体验宇宙开始前未始有物的那种状态。
        有名无名的状态都一件事，两者同出，异名出谓。玄原指染的颜色类似黑色，丝的状态。老子管这种状态是微妙的状态。深远不可测。门，呈现出来的一种形式和路径。
       这章对“道”有个初识的概念，它的万物之宗，蕴藏之玄妙，感觉是看不见摸不着，而那些有形有名的都是由道而来，带着有欲和无欲的状态来体会道。

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第二章  作而不辞
天下皆知美之为美，斯恶已；
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以来去。


理解：
天下人都在口口声声说，某些美好的东西如何如何美了，那一定是夸夸其谈的不正当的。善的本意和美相近，也有吉的意思，天下人都在口口声声说的那所谓很高明的行为，一定不是什么真正的高明。事物是不断变化的，人道非道也。如果大家都说是好的善的，礼非循天，就不一定善。看事情跳出来看，看问题相对而言，用对立统一的观点理解。
有和无是互相转化，难易是相互比较出现，长短、高下、前后都是相对的，变化的。用了排比，阐述，万物皆可相辅相成，观察结果取决于参照系，没有恒定普适的参照系，任意不同的参照系之间都是等价的。
圣人不人为地妄设参照系，夺天之化。既然没有统一的标准，绝对的参照系，那么，天下就没有是非，没有智巧，百姓不谙是非智巧，故能淳朴自化。这句得磨一磨，感觉就这么看也不好理解。无为，圣王不以人道治天下，而以天道治天下。人道就会生异端，天道，不偏自然之道，才能保持天真淳朴，天道，需要多大的能量才能参透和运用呵。
天道生万物，而不据为己有，繁荣万物，而不依赖万物，万物的演化，也不认为是自己的功劳并占据它们。因为天道 从不生育万物并占据它们，所以，万物能和天道永远不会互相背离，永恒生生不息。天道与万物的关系，的确是圣王之学，而作为普通的我不一定能参透其意，尽管停留在知识层面，可以从自身做起，热爱生命、热爱生活，遵循天道，自强不息。
人道非道也，以礼害道，以人害天，斯恶也。礼非天道，循礼非循天，斯不善矣。
体会：无为之治，不言之教。结合到养育孩子也是一样，睁大眼睛尽自己所能不让不之物伤害，保持一个好的环境，孩子不受侵害，让孩子在自然的环境顺性而成长，不横加干涉、不看成自己的私有财产，虽是因你而来，却不能据为己有。

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