闫静《鬼谷子》读书笔记

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飞钳第五
飞箝术讲的是外合。生命只是一个个体，通过内健术，内合万物，才能将它放大。接着再通过飞箝术进行外合操作，可以把生命的延伸范围，再放大一圈。内合不了的，抵巇术挽救失败自己分离出去的，这些人，都可以纳入 外合范围，通过飞箝术再从外部连接他们，为我所用。

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凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反覆相求，因事为制 。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。
一、查字正音
①凡，是最早的盘字，多用于“大都”、“总共”的意思。
②趋，走表意，像人甩臂迈走，再添加一只脚，表示快走；从刍，指喂牲口的草，有短而多意，快步走必步子短而多。
③“化” 的本义是变化。《说文》： “化，教行也。”不确。甲骨文、金文字形基本相同，都是一正一反两个人形，似前后翻滚，忽尔向上，忽尔朝下。由此表示颠倒变化，与道教中的 “阴阳鱼” 图案有异曲同工之妙。此属会意字。小篆的两个人形已不完全相同。汉隶书( 《赵宽碑》 )将正反两个人写作一 “人” 一 “匕” (读huà，是匍匐的人形，与匕首的 “匕” 不同) ，显然是受小篆字形的影响。此时已是“从人，匕声” 的形声字。
④“睘” 字是因孤独无助而四下惊讶环顾。《说文》 ： “睘，目惊视也。 ” 此字金文写作 “ 、  ” ， 上边是只惊恐的大眼睛在左顾右盼。 造字者唯恐只用眼睛还不能充分表达四下环顾，因此又在胸前戴一圆环饰物，会意环视。此字也读huán，多用作声符和义符。如加表示行走的 “辵” (读chuò，即 “走之” )成回还的 “还”，加表示丝线和绳索的 “糸” (读mì )成 “缳” (详见 “还、缳” 二字释文) ，加表示玉质的 “王” (读yù)成“ 、  、  、  、  ” (环)， 加表示居住境域的 “宀” (读mián)成“ 、   、  ” (寰)。
⑤属，尾表意，表示如身尾相连；蜀表声，蜀虫不断曲伸身体前行，含连续意。
⑥甲骨文的 “使、 史、 吏、 事” 最初是同一字。 甲骨文写作 “ 、  、 ” ， 均象“ ” (手)持 “ 、  ” (树杈制的工具、 武器或仪仗)形，会意用其去做某种事务。如出使他国的使臣称大使，可释为 “使” ; 大使也是官吏，因此也是“吏” 字; 大使所办的事都是大事，所以也是事情的“事” ; 大使做的大事要记入历史，因此也是历史的 “史” ，记录历史的人又是官吏。这样互相推演印证了一形四义。后分化。《说文》分别释： “事，职也。” “使，伶(令)也。” “史，记事者也。” “吏，治人者也。”
⑦“驭”是驾驭、驱使马匹。甲骨文、金文字形略异，基本字素相同，分别写作“ 、  、  ” ， 左边是马的象形字， 右边是持有不同工具的手在驱使马匹。字形不同是文字未统一前的普遍现象。“说文古文”将手里的工具省去， 写作“ ” 。此结构延伸到今文。
注： “驭”在古文字中与 “御”混同。“御”是迎祭。甲骨文、小篆写作“ 、  ” ， 象人在街跪迎形。

⑧“世” 本义指三十年。 金文 “十” 作 “ ” ， 三个 “ ” ， 并列表示三十。古人认为三十年一代人， 由此引申人的一世。 甲骨文写作“ 、 ”表示三十之数。金文写法较多， 金文1-2写作“ 、  ” ， 均是在甲骨文“ ”的基础上于每竖之上加圆点或短横，以示每竖均为十之数。也有学者认为此形是树枝带叶的形状，即 “叶” 的初文，如会意树木的世代繁衍也非不通。为进一步说明 “世”字要表达的 “一代” 、 “一生”等世代义， 金文3 “ ” 另加一“歺” (读è，死义)字旁，会意人一生一死为一世，但此字未普遍使用。金文4“ ”和小篆“ ”仍用三个十作世字。改变世字结构的是隶书。隶书有两个写法： 《校官碑》写作“ ”仍有三十痕迹; 《郭有道碑》写作“ ” 。
⑨古文字中有一组字很复杂。 初文是 “𢻫” 今作 “施” ， 甲骨文写作“ 、 、 ” 或 “ 、 ”。 前者右边是 “蛇” 的形状， 左边是手持武器做打击状，四周的小点表示打出的血; 后者左边是 “巳” 也是孩子的 “子” 字，与表示打的符号 “攴” (读pū)合起来，会意古时的 “棍棒教育” ， 使孩子改过。 金文同后者写作 “ 、 ” 。 《侯马盟书》写作“ ” ， 这是小篆误将 “巳” 作 “己” 的参证。 小篆将其划分为 “ ”(改) 、 “ ” (改) 、 “ ” (孜)三个字。 而“𢻫” 字又演化出 “施”字。今多用 “改” 。“改” 是变更，改正。《说文》对几个字的解释是：“改，更也。从攴、己。” “改，大刚卯，以逐鬼魅。从攴，巳声” “孜，汲汲也。从攴，子声。”
⑩“昜” 是 “扬” (揚) 、“旸” (暘) 、“阳” (陽)的初文。甲骨文1-2、 金文1-2写作 “ 、  、  、  ” ， 象日从地平线上升起。 《说文》：“昜，开也。从日、一、勿。一曰飞扬，一曰长也，一曰强者众貌。” 其实就是两个意思： 一是太阳。后又加 “日” 和 “阜” 成阴阳的 “旸” 和太阳的 “阳” ; 此后通用 “阳” 字，而 “昜” 渐泯。又因日升起有飞扬义而加“手”作 “扬” 。金文“扬”字颇多，但多象人用双手将“日”扬起形，或加 “壬” 作声符。《说文》： “扬，飞举也。”隶书(汉《杨震碑》 )写作“ 、  ” ， 成为今文。
图为 “象形字书画” 造形

二、翻译
凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反覆相求，因事为制 。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。
该团结的时候团结，该斗争的时候斗争。朋友和敌人，是一直动态转化的，动态的敌友关系转化，连环衔接，这叫环属。万物总是再不停的变化，逬而形势也在不停的变化。圣人居于天地之间，他的使命和任务，是驾驭纷纭变化的万物，在动态的变化中，不断创造的形成新的良好秩序，和最优结果。
三、理解联系事例
今天的内容想到了变化，一直在变化，如何去保持觉知，觉知变化的能力，很重要。
提问：
  鬼谷子开篇以来，先讲述了圣人在天地间为众生之先。筹策万类之始终，达人心之理，见变化之朕，而司守门户，纵横捭阖。捭阖首先要坚守自己“其道唯一”的“孤独”。反应章指出，圣人捭阖，必须要反而复、反而应，这是最基本的工作方式，到现场去，实事中求是。
  捭阖者与圣道为一，这是自己跟自己（道）的内揵，接着就要为建立组织而内揵。内揵者内也揵也，内进说辞外揵所谋，内揵之要，素结本始。
  自己与道、自己与组织的内揵，都会出现巇罅。抵巇之术，先独保其身，可治抵而塞之，不可治抵而得之。这是抵巇讲述的组织建设。
  一个组织的力量是有限的，圣人先独保其身，素结本始建立和维护组织，还需要联合和运用组织外资源执行使命。飞钳之术，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，“凡”度权量能、征远来近、立势而制事。这是飞钳章讲述的与组织之外的其他组织建立联盟的基本方法。运用飞钳术建立联盟，基本问题在于怎么确立联合谁、对付谁。忤合章专门回答这个问题。

  今天的经文，定义了忤合术的基本环节，提请大家思考的问题是：对于你来讲，反复相求因事为制的最大困难是什么？
最大的困难是不会判断什么时候发生变化，也不会顺应形势去做一些事情。

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第二天
世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤 。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。

一、查字正音
①“贵” 字从甲骨文到今文经历了变义过程。 商甲骨文写作 “ 、  、 ” ， 象 “ 、  ” (双手)作业于 “ ” (土块)的形状， 其中 “ ”是手持农具形。此时为 “蒉、隤”(除草整理土地) ，与贵贱无关。古玺文1写作 “ ” ， 象手持 “耜” (农具)在劳作。 金文也借 “ ” (愦)作 “贵” 。古玺文2-3和小篆加 “贝” 字，(贝曾用作货币和高级饰品)遂有贵贱义。古玺文4在 “贵” 字头上另加 “艸” (草字初文)成 “蒉” (读kuì)， 专指草编物。 隶书(汉《孔宙碑》 )写作“ ” 。
②师” 是古代军队编制。《说文》 ： “师，二千五百人为师。从币，从𠂤。 ” 这里的 “𠂤” 正是 “师” 的本字。 甲骨文和早期金文写作 “ 、 ” 。 横置仰视成 “ ” ， 是高坡土丘(后作土堆的 “堆” ) ; 俯视成“ ” ， 是人的臀部形， 表示止息。 军旅集结必选高坡。 而 “币” 读zá，则是环周义， 与 “𠂤” 组合正可会意众军人围集于高坡之形。 金文、 石鼓文、小篆甚至隶书均是此形。
注： “𠂤” 后与 “阜” 混淆， 作部首时称 “左 阝” 。

③“与” 与 “與” 是两个音同义近的异写字。“与”是从“與”字中蜕变出来的字形。《说文》： “与，赐予也。一为与。此与與同。” “與”字金文、《侯马盟书》写作 “ 、  、  ” ， 上下四只手(即 “舁”字) ， 中间是一“犬牙交错” 的 “牙”字(小篆误以为是 “与” )。金文1下加 “口”字表示统一口令， 下加 “二” 者表示平均用力。 小篆随《侯马盟书》写作“ ” 。《说文》： “與，党与也。” 意思是从共同用力作某件事，引申为朋党、群体， 不是與字的本义。隶书《樊敏碑》、 《史晨碑》分别写作“ 、 ” 。
④计，从言，表示计算时会出声；从十，表示数目和十进制。本义是计算。
⑤谋，表示用语言来谋划；某表示声，某用于指代人或事。本义是谋划、商量。
⑥“主”本指灯心，后另加火成“炷”。“主”则借指主人，君主。《说文》： “主，灯中火主也。” 甲骨文写作“ 、  、  ” ， 是原始的灯炷形， 即点燃有油脂的树枝作火把。 字形正是树木的“木”上加一“ 、  、  ” ， 表示灯芯和火苗。金文省去树木， 只用“ ”表示灯芯。小篆写作“ ” ， 象有灯座的灯台，灯心用一点代替。 《三体石经》写作“ ” ， 上加表示房屋的“宀” (mián)，下用“干” (树杈)和一点表示在室内的灯炷。笔者认为表现的是在屋内(灵堂)祭台上点亮的灯柱。隶书(汉《景君碑》等)据小篆结构写作“ 、  ” ， 已是今文。
注： “、”是个部首字，一般用作断句的符号，有断和止的作用。在古文字中与其有直接关联的字只有“主” 、 “咅”两个字， 与“主” (炷)上的“ ”灯芯并不相同。
⑦彼。左边形体像道路，有行走义，表示此近彼远需行走；皮表声，皮是包裹在外的东西；表示彼是有此向外走。本义是前往另一外。假借为那，那个。
⑧忠，是形声字，本义是忠诚无私、尽心 。古人以尽心任事为忠，中有正直不偏之义，忠又被视为中正之德。
⑨“于” 是象形字。此字有多种解释： 一说是大圆规，“上一横画象定点，下一横画可以移动。字形从弓表示可以移动之意。” 二说是管簧乐器 “竽” 的初文，弓的曲线表示其声音的悠扬。三说象口气的舒展平直(略) ，一并列出。《说文》 ： “于，於也。象气之舒于……。” 甲骨文、 金文写作 “ 、  、  ” 。 小篆写作 “ ” 。 因乐器 “竽” 由竹管制成， 故加竹字头写作 “ ” 。 《说文》： “竽， 管， 三十六簧也。 ” 隶书《孔彪碑》等写作 “ 、  ” 。
⑩“之” 的本义是出生，滋长，有往、至、到等义。《说文》 ： “之，出也。” 甲骨文上边是一趾(脚) ，下边一横代表地，意思是从此地走出去。金文、石鼓文、小篆字形近似，又象草木的枝叶长出地面，故有滋长义。汉帛书的一横已出现波势，隶书(汉《封龙山碑》 )最后完成了由古文字向今文的过渡。后多用作代词，相当于此、这个、这样等义。
二、翻译
世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤 。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。  
没有永久普适重要的东西，也没有永久普适有效的法则。圣人遇到所有的问题，都是根据具体问题，给出针对性的分析，和针对性的解决方法。不会因为听了某个信息，理论，思想，或者是一套方法，就以为是真理，对其产生迷信。应该针对具体问题，具体的事情，了解其具体的真实情况。选定好了之后，就要和他成为最重要的朋友，建立最密切的关系。
三、理解联系事例
今天体会比较深的是世无常贵，事无常师。所有的天、地、人一直在变化，所有需要时刻把握形势，然后实事求是。
提问：昨天的经文定义了忤合之术的根本依据在于“化转环属，各有形势”。今天的经文讲述无不与和无不听的做法和计谋不两中的事实。
  提请大家思考的问题是：无合无离的对外关系为什么是错误的？
无合无离其实是没有立场，没有原则，没有爱憎，没有亲疏，没有取舍。这样就没法成为真正的联盟。

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其术也，用之天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。
一、查字正音
①“术”是“術” 的本字和简化字。 甲骨文、金文写作“  、  、  ” ，中间是一只手，两侧是运动线，会意“术”是一种手的技巧。此字后加表示动作的 “行”成“術” ，指技术、巫术、武术等; 另加表示农作物的 “禾” 成“ ” (秫)。 《说文》： “秫，稷之粘者。”小篆由此作“術、术、秫”三个字。隶书分别写作“ 、  、 ” ， 已是今文。
②“量” 的本义指称轻重。《说文》 ： “量，称轻重也” 。甲骨文、金文写作 “  、   、  、  ” ， 上边是 “日” 表示露天， 下边是用口袋(古称橐tuó)表示装有重物，可以理解为将一口袋东西或是粮食拿到太阳底下凉晒，同时便于看清(估量)重量。此字后加 “米” 作粮食的粮。小篆写作 “ ” 。 量、 粮二字在隶书( 《郭有道碑》 、 《礼器碑》 )中分别写作 “ 、  ” 。
③“或” 是 “域” 的本字，也是 “国” 的初文，即邦国、区域。《说文》 ： “或， 邦也。 从口， 从戈以守一。 一， 地也。  ， 或又从土。 ” 甲骨文即象持 “ ” (戈)守卫在 “ ” (□， 围城、 地域)的形状。 金文或在“口”下加 “一” ，表示土地; 或在 “口” 四周画直线，表示城围和地域。小篆将以上字形组成“或” 、“域” 、“國”三个字。《说文》释作： “国，邦也。从□， 从或。 ” 。隶书(汉《曹全碑》、 《张景碑》 )等分别写作“ 、 、  ” ， 虽成今文却保留了古文字的全部字素。
④“家”指人的居所。《说文》： “家，居也。从宀，豭省声。” 甲骨文、金文写作 “ 、  、  ” 。 上边是表示房屋的 “宀” (读mián) ， 里边是非常形象的豭(读jiā，公猪)形。《说文》将 “豭” 省去 “叚”用 “豕”作声符，不确。此字有两层意思： 一、“豭”是公猪，有较强的繁殖能力，借此表示成家是为了繁衍族群，这是 “家” 的本义; 二、“家”字生动真实地反映了古代人类与家畜同居的情景。 “说文古文” 、小篆写作“ 、  ” ， 逐步失去猪形而定格 “豕”字。
⑤“身” 是个部首字。本指人和动物的躯体，《说文》： “身，躳也。象人之身。”特指妇女怀孕，腹内有胎后的身形。由于身主要指头以下的主躯干，商代甲骨文1突出隆腹的形象，腹内有一子，字义十分明确; 甲骨文2进一步表明怀孕必须是女性，把人体直接写(画)成女人形; 甲骨文3作了简化，更加突出腹内有子的立意; 甲骨文4增加手的指事，表示手指处是“身” 。周代的金文在甲骨文3的下部加一指事符，标明身是指人的下半部分，故后人也将人体的下部(生殖器官)称为身，如净身、失身等。秦小篆夸大了指事符，已失形，但初意尚在。隶书(汉《曹全碑》 )将指事符进一步夸大，反而弱化了 “身” 字本体，这也是从古文向今文变化的普遍现象。
⑥能”是“熊” 的本字。《说文》： “能，熊属。” 因其强壮而假借为贤能的能，同时加 “火” 另制 “熊”字。《说文》： “熊，似豕，山居，冬蛰。 ”金文写作“ 、 、  、  ” ， 正是巨口利齿的猛兽形状。小篆在规范笔画后分别写作“ 、  ” ， 虽将动物形体打散， 但依稀可见变化轨迹。隶书将下边的 “火”化为“灬” ，完全脱离了象形字。
“罴”也是熊的一种。俗称人熊或马熊。《说文》： “罴，如熊，黄白文。 从熊， 罷省声。 ” “说文古文”写作 “ ” 。 上边是“能” (熊) ; 下边是“皮”字，即是声符，也说明辨别 “熊”和“罴”主要看皮色。小篆写作“ ” ， 在“熊”头上加一网(罒)， 会意罴的身体硕大， 只有用网捕捉。
⑦“之” 的本义是出生，滋长，有往、至、到等义。《说文》 ： “之，出也。” 甲骨文上边是一趾(脚) ，下边一横代表地，意思是从此地走出去。金文、石鼓文、小篆字形近似，又象草木的枝叶长出地面，故有滋长义。汉帛书的一横已出现波势，隶书(汉《封龙山碑》 )最后完成了由古文字向今文的过渡。后多用作代词，相当于此、这个、这样等义。
⑧“定”是安定，使其定。《说文》： “定，安也。” 《易·家人》： “正家而天下定矣。 ” “定”字甲骨文1-2写作 “ 、  ” 。 上边的 “ ” (宀读mián)是房屋的形状， 也表示家， 下边的 “ ”是由门口的 “口” 和代表脚的“止” (趾)组成的 “正” ，合起来意思是走到家门口心里就安定了。金文1将“口”填实， 写作“ ” ; 2将“口”简化为一横， 写作“正” 。金文3-4和《侯马盟书》的字形大同小异，是秦未统一文字前常见的异写现象。小篆随金文字形， 写作“ ” 。隶书(汉《史晨碑》 )将“正”字最后一笔拉成“雁尾”形，从此成为今文。
⑨“行” 在《说文》 中是个部首字。用四通八达的道路表示行路。《说文》 ： “行，人之步趋也。从彳，从亍。” 甲骨文、金文等字形近似， 顺序写作 “ 、 、 、 、  ” ， 正是十字路的形状。 《侯马盟书》 、 小篆等字形变化不大， 为追求线条流畅， 写作 “ 、 ” 。 隶书(汉《刘熊碑》 )写作 “ ” ， 已是今文。
“行” 字拆开后是 “彳” (读chì) 、“亍” ( chù)二字，作为“行” 的省文，用于偏旁部首，均表行走义。
⑩在古文字中 “以” 和 “似”有密切关联。 “以” 字甲骨文写作 “” ，即后来的 “㠯” (读yǐ， 借指农具“耜” )。 也写作 “” ， 加人， 表示人用 “㠯” 掘土地。 金文将人与 “目” 分开写作 “” 或 “” 。 小篆写作“” ， 此时已是 “似”字。 《说文》 ： “似， 象也。 ” 表明 “似” 是相似、 像。 同时因金文、 小篆结构作 “、 ” ， 隶变时将其写作 “” ，读作yǐ。 最初的一个 “” 派生出了“㠯” 、 “耜” 、 “以” 、 “似” 、“始” 等多个字形字义(参看 “耜” 、“始” 释文)。
二、翻译
其术也，用之天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。
用之于天下，是指用忤合术驾驭天下。用之于国，是指用忤合术来驾
驭诸侯国。用之于家，是指用忤合术来驾驭卿大夫。用之于人，经文中是指用之于士大夫
三、理解联系事例
要做成一件事，得从上到下各级看到利益，事情才能做成
提问：
  昨天的经文指出了无常贵常师和计谋不两忠的客观事实，今天的经文讲述忤合术如何“大小进退，其用一”而后“行之以飞钳之术”。

  提请大家思考的问题是：为什么一定要针对不同“大小”非进则退？
因为一个组织或联盟，从上到下都得把工作做通，才能事半功倍。

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古之善背向者，乃协四海，包诸侯，忤合之地，而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王。此知天命之钳，故归之不疑也 。

一、查字正音
①古，汉语一级字 [1]  ，指事字 [2]  ，拼音是“gǔ ”，“古”的本义为古代，与“今”相对。引申泛指古代的事物，如仿古、考古、拟古、怀古、古义（古书的义理）。
②“善” 是美好，友善。《说文》： “善，吉也。” 甲骨文、金文1写作“ 、  ” ， 都是羊头的形状。 甲骨文3、金文2写作“ 、  ” ， 突出表现羊的眼睛。羊的眼神在动物中温顺平和，羊又是美味，用羊比喻善义十分恰当。金文5和小篆在 “羊” 下加 “言” (或 “誩” ，对言)字，表示语言友善。 隶书以直笔方折取代了篆书的弧笔圆折， 写作 “ ” ， 成为今文。
③“北” 是乖违、相背。引申脊背，借指方向，南的对面。《说文》：“北， 乖也。 从二人相背。 ” 属会意字。 甲骨文写作 “ ” ， 金文写作“ ”， 小篆写作 “ ” ， 都是二人背对背的形状。 此形表达三个意思：1.背对背，指脊背; 2.方向反，指乖违; 3.面不见，指背后。后来小篆下加 “肉” 表示人体的背，而原本借指方向的 “北” ，却借而不还，成为字主。隶书(汉《白石神君碑》等)将篆书中两个相背的人形四肢拉平，写作 “北” ，从此脱离了古文字行列，成为今文。
图为 “象形字书画” 造形
图为 “象形字书画” 《北》
“北” 是乖违相背，引申脊背。借指方向。《说文》曰： “北， 乖也。 从二人相背。 ” 甲骨文写作“ ” ， 金文写作“ ” ， 小篆写作“ ” ， 均为二人背对背的形状。此形表达三个意思： 背对背指脊背; 方向反指乖背;面不见指后背。后小篆另加 “肉” 专指，而原本借指方向的北则借而不还。
④“向” 是北开的窗户。《说文》： “向，北出牖也。从宀，从口。”甲骨文、金文、小篆甚至隶书(汉《景君碑》 )字形相近，字意相同，分别写作“ 、  、 、 、  、  、  ” 。其中 “ 、  ” (读mián )是房屋外轮廓形，中间的 “口” 是窗口或门口，既是象形字，又是会意字。古今变化不大。
⑤“協、 恊、 劦” 同出一源。 甲骨文写作 “ 、  、  ” 。 “劦” 是三个耒 (农具)并耕; 加口作 “ ” ， 三位一体字义相同， 也是同口一心。金文加 “ ” (牲畜形)写作 “ 、 、  、  ” ， 用畜力代替人力，是农业生产力提高的表现。小篆统一字形后分为三个字： “  (劦) 、  (协) 、   (恊)” 。 《说文》分别称： “协， 众之同合也。 ” “劦， 同力也。 ” “恊， 同心之和。 ” 隶书写作 “ ” 。 今简化字作 “协” 。
⑥“海” 是地球上最大的水域，江河流水的汇集处。《说文》 ： “海，天池也，以纳百川者。从水，每声。”殷商王朝地处内陆，对海无印象，故甲骨文无“海”字。金文、小篆字形虽异， 但字素相同， 写作 “ 、  、  ” ，都是用 “人母水” 会意海是水之母(甲骨文 “母” 写作 “ ” ， “每” 写作“ ” ， 两字通用， 以胸前两点表示乳头而别于 “女” 字。 详见 “母、 每”释)。隶书(汉帛书、 《景君碑》 )写作“ 、 ” ， 渐变为今文。
图为 “象形字书画” 造形
图为 “象形字书画” 《海》
海是地球上最大的水域，是江河湖水的汇集处，故《说文》称： “海，天池也。以纳百川者。” 而水又是万物生命之源，故有生命之母的美誉。先民造字时因处内陆黄土高原，对海无印象，故甲骨文中无 “海”字。随着交通的发达和生活的范围的扩大， 人类开始认识海洋。 周时的金文遂有了 “海” 字 “ ”或“ ”。小篆写作“ ”。字形虽略有不同，但均以“水母”会意，表示海是水之母。其“母” 字在甲、金文中与 “每”通用。甲骨文 “母”写作“  ” ， “每”写作“ ” 。上边的 “ ”是插于发际的饰物，字意无别。母与每胸前的两点表示女人的乳头，以示能哺乳者即为母也。

⑦“京” 在 《说文》中是个部首字。本是古人在高丘上建起的半穴居式的住所。《说文》： “京，人所为绝高丘也。” 甲骨文、金文字形近似，写作“ 、  、  、  ” 。下边的 “冂” (读jiōng)是人工筑出的高土台，“ 、  ” 是尖顶有梯的台上建筑。 小篆在规范笔画后写作 “ ” ， 仍可看出与甲、金文的传承关系。在上古时代能筑起如此高大的建筑，非帝王莫属， 故 “京” 字又称帝王居住之所。 隶书(汉《鲁峻碑》 )写作 “ ” ， 后逐步写作 “ ” 。
“就” 是趋于，走向高处。《说文》： “就，就高也。”古人造屋选高地而建。“就” 就是用 “京”表示高地，以 “尤”作声符。“说文籀文”写作“ ” 。 在 “京”上加 “京” ， 表示一步比一步高。 所以后人恭维别人时常问： 您在何处高就?

⑧“明”是光明，明亮。《说文》： “明，照也。” 甲骨文、金文写作“ 、  、  、 、 、 ”，象“ ” (月)从“ 、  、 ” (囧，读jiǒng，古时茅舍顶部的窗口)照进屋内。或作“ 、 ”，会意月未落，日已升，更加明亮。小篆随金文写作“ ”。隶书(汉《杨震碑》)受小篆影响写作“ ” ， 后渐作“ ” 。
⑨“合” 是 “盒” 的初文。是有盖的器皿。《说文》： “合，合口也。”甲骨文、金文、小篆等字形近似， 顺序写作“ 、  、  、  ” ， 均象上有盖，下为圆口器的形状。至春秋战国时出现另一写法 “盇” (盍) ，金文、 古玺文写作 “ 、  、  ” 。 尽管上边或为 “大” 字形或为 “去”字形， 但仍然表示是盒盖， 下边是“皿” ， 为隶变写作“ ”创造了条件。此后 “合”字则多指会合、合并等拢合义。
⑩𠤗” 是 “疑” 的初文。 “𠤗” 指犹疑不定。 甲骨文1写作 “ ” ， 象一人拄杖左右张望，不知方向。甲骨文2另加一表示行走和路口的 “亍” ，更增强了迷路的疑惑感。 《说文》 ： “𠤗， 未定也。 ” 本身已经有了迷惑、疑问的意思。金文在此基础上加 “牛” 和 “止” 等字符，表示放牛走迷了路，止步张望，丰富了生活气息。《说文》 ： “疑，惑也。” 小篆在规范笔画时写作 “ ” (疑)和 “ ” (𠤗)两个字， 渐离原字形。
二、翻译
古代善于实施忤合之术的人，能够驾驭四海之内的各家势力，控制保处诸候，并且能够依据实际情况的变化来改换实施措施，然后运用此术以求与明主相合。过去伊尹五次臣服商汤，五次臣服夏桀，但心里还是不明白投奔谁，最终决定一必臣服商汤。吕尚三次臣服周文王，三次臣服殷纣王，但心里还是不明白到底投奔谁，最后决定归服周文王。经过多次忤合之后，明白了天命归向，所以才毫无疑虑地投向新王朝。
三、理解联系事例
想到了写论文的绪论，反反复复，一直修改，慢慢清楚哪个最合适。
提问：
  昨天的经文讲述忤合的操作需要需要仔细的完整的调查研究，“量身材能气势而与之”，然后以飞钳之术而合之。今天的经文讲述向背之决不易，需要大胸怀大视野，即便如此还会多次反复。
  今天提请大家思考的问题是：说说天命之钳之中，双方内在是什么感受？
找到自己本来位置的感觉。