闫静《鬼谷子》读书笔记

yanjing

由夫道德、仁义、礼乐、忠信、计谋，先取《诗》、《书》，混说损益，议去论就。欲合者，用内；欲去者，用外。外内者必明道数，揣策来事，见疑决之。
一、查字正音
①“夫”是对成年男子的通称。《说文》： “夫，丈夫也。”古时儿童披发，成人束发戴簪。 甲骨文、金文、秦简、小篆等写作 “  、  、  、   、 、 、  、  、  ” ， 都是在 “大” (正面的成年人形， 参看 “大” 字释文)字头顶上加一横，表示戴簪，字形字义一目了然。隶书(汉《史晨碑》 )写作“ ” ， 虽努力将笔画拉平， 仍然可以看出古文字留下的遗痕。
在古文字中有一与 “夫”混用的“㝬”字， 只见于金文， 写作“ 、  、 、 、   ”。从字形结构看， 当是警句， 提醒“夫”注意。参看“害”字释文。
“㚘” (读bàn)是同伴的 “伴” 的另一写法。 甲骨文、 小篆写作“ 、 ” ， 正像二人结伴并行。 《说文》： “㚘， 并行也。 ”
②“仁”本指爱他人与爱自己一样，也表示不同的人之间相互亲爱。《说文》 ： “仁，亲也。” 甲骨文、金文、“说文古文” 1及小篆字形一脉相承， 分别写作 “ 、   、  、 ” ， 均为一侧面人形后边有一相等符号“ ” ， 会意人与人之间平等、 相等， 没有高低贵贱之分。 其中 “说文古文”2写作 “ ” ， 上边是一千人的 “千” ， 下边是 “心” ， 表达了更博大的爱心， 千人同心。 隶书《夏承碑》写作 “ ” ， 尚有古文字遗痕; 《孟孝碑》写作 “仁” ，完全成为今文。
③“义”和“仪”最初是同一字，指礼节、仪式。《说文》：“义，己之威仪也。”甲骨文、金文、小篆1字形虽有不同，但字素完全一样：上边是“羊”，下边是“我”。“羊”是最温顺善良的动物和美味，用“羊”表示美、善。“我”是仪仗类兵器“三叉戟”。用“羊”和仪仗组合的“羲”字，正可表示美好的仪表和礼仪。小篆2用“弗”(弗是扎成束的箭杆，在这里表示有规矩的兵)取代“三叉戟”，字义可通。后另加“人”旁成“仪”字，“义”字则转指有公益性的品德、行为。隶书(汉《曹全碑》、《礼器碑》)分别写作“ 、 ” ，以平直的笔画、特有的波磔笔锋将“义、仪”带入今文时代。
④“礼” 是祭神以求福。《说文》 ： “礼，履也。所以事神至福也。” “礼” 的初文是 “豊” ，商周的甲骨文和金文1由 “珏” (两串玉的形状，曾用作货币和贵重装饰物。是财富的化身)和 “豆” (豆是食器，多用作祭祀的盛盘)组成，表示用最贵重的东西送给神作礼物。金文2-3将玉换成腌干肉，并加一表示灵台牌位的 “示” 。字形虽变，字义相同。小篆随甲骨文和金文的字符而写作“ ” 。 “说文古文”是“ ” (示)旁有一躬身礼拜的人形。汉隶书( 《华山庙碑》 )以平直的笔画结束了古文字的延伸， 而《衡方碑》则随 “说文古文”结构写作 “ ” ， 两千年后竟成为今天的标准简化字。
⑤“乐”是乐器。《说文》： “乐，五声八音总名。” 甲骨文和早期金文写作 “ 、   、  ” 。 上边是两束丝形， 表示弦; 下边是 “木”字， 表示木质弦乐。中后期金文和石鼓文、小篆等字形近似。在原字形基础上加 “白” ( “白”一说是大拇指形， 表示用拇指弹拨琴弦)， 写作 “ 、 、  、  ” 。 《说文》以为是“鼓鞞” 。或指“排鼓”类打击乐器。隶书(汉《曹全碑》 )写作“ ” 。虽已是今文， 但基本结构未变。
注： 由于音乐可使人欢乐，故又读lè。
⑥“信” 本义是诚， 言语真实。 金文1写作“ ”， 与 “说文古文” 1写作“ ”相同。 用 “人” 、 “口”会意， 信指人口中说出的话。金文2将口改为“言” ， 字义与 “口” 同义。 小篆从金文2， 写作“ ” ， 由此奠定了隶楷的结构。 “说文古文”2写作“ ”从言， 从心， 表示言从心出， 要心口如一。《三体石经》和隶书虽字形变化很大，但仔细辨识仍是“亻”、“言”结构。
⑦取” 本义是割下战俘的左耳以记军功。《说文》 ： “取，捕取也。从又， 从耳。 ” 甲骨文写作 “ 、  ” ， “ 、 ” 是手形(古文“又、手、 寸” 混用) ， “ ” 是耳朵的形状， 以手取耳是典型的会意字。 金文写作 “ 、  、  ” ， 字形略异， 但字义完全相同。 小篆规范笔画后写作“ ” ， 仍可看到与甲、 金文的传承关系。 隶书(汉简、 《刘熊碑》 )写作“ 、  ” ， 成为今文。
“聚”本指乡邑是人群聚集会合的地方。 《说文》： “聚， 会也。从乑，取声。 邑落云聚。 ”楚帛书、楚简、 小篆写作“ 、  、  ” ， 上边是声符取， 下边是表示众多人的 “乑” (参看 “衆”字) ， 以此会意众人聚会。
⑧“益” 是 “溢” 的初文。本是水满溢出，后加 “水” 作 “溢” 。《说文》 ： “益，饶也。从水、皿。” “溢，器满也。从水，益声。” 甲骨文写作 “ 、  、  、 ”， 都象水溢出器皿的形状。 金文写作 “ 、 ” ， 虽不如甲骨文形象生动， 也可看出由甲骨文演化而来的痕迹。 小篆写作 “ ” ， 把“水”横放在 “皿” 上， 却也直白。 隶书(汉《华山庙碑》 )据小篆结构写作 “ ” ， 已是今文。 小篆另加 “水” 写作 “ ” ，强化水溢出。
⑨“仑”本指思想， 道理。 《说文》： “仑， 思也。从亼， 从册。  ， 籀文仑。 ” 甲骨文、金文、小篆写作“ 、 、  ” ， 上边是表示聚合义的“亼” (即铃口和人的口形，均有言义。见“令”释文)，下边是表示简牍书册的“册” ， 会意将书中的道理集中起来。 “说文籀文”写作“ ” ， 中间有一“竹”字，表明 “册”是竹片编写成的。
“仑”后加人(亻)成“ ” (伦)。本义也是道理， 如伦理。引申辈分，如天伦。《说文》： “伦，辈也。从人，仑声。一曰： 道也。”
“仑” 加语言的 “言” 成 “ ” (论)。 本义是议论。 《说文》 ：“论，议也。从言，仑声。”
“仑”加表示丝线的 “糸”成“ ” (纶)。本指丝带。 《说文》：“纶，青丝绶也。”
⑩“京” 在 《说文》中是个部首字。本是古人在高丘上建起的半穴居式的住所。《说文》： “京，人所为绝高丘也。” 甲骨文、金文字形近似，写作“ 、  、  、  ” 。下边的 “冂” (读jiōng)是人工筑出的高土台，“ 、  ” 是尖顶有梯的台上建筑。 小篆在规范笔画后写作 “ ” ， 仍可看出与甲、金文的传承关系。在上古时代能筑起如此高大的建筑，非帝王莫属， 故 “京” 字又称帝王居住之所。 隶书(汉《鲁峻碑》 )写作 “ ” ， 后逐步写作 “ ” 。
“就” 是趋于，走向高处。《说文》： “就，就高也。”古人造屋选高地而建。“就” 就是用 “京”表示高地，以 “尤”作声符。“说文籀文”写作“ ” 。 在 “京”上加 “京” ， 表示一步比一步高。 所以后人恭维别人时常问： 您在何处高就?
二、翻译
圣人先知周万物，才能道济天下。要从道德，仁义，礼乐，忠信，计谋，从高到底的依次几个层面，来观察和考察对方。从诗书中，历代帝王贤圣们的道术和功过，来对照现在的情况，哪些能对治理现在社会有用，好的继承，哪些对治理现在社会无 用，不好的要进行除弊革新。病诊断好了，药我也给开好了。答应治的话，圣人就辅佐君王一起治，如果君王不想治病，圣人就起身离开。这叫议论去就。如果君王想治病，圣人就用内健术和他建立连接，俩人合在一起，共同治理天下。如果君王不想治病，圣人就用外，阳亲而阴疏，合而不结。什么时候该内合，什么时候该外亲，必须要明于道数。圣人要预先进行揣度，并给出相应的对策。
三、理解联系事例
圣人有德，君王有势，圣人想要兼济天下必须借助君王的势。在做这个事情的过程中，必须循序渐进。如何君王有意，才与之相合，否则转身离开。
提问：昨天前天的经文，讲述捭阖的内外、结合之术。今天的经文讲述圣人在“结合”之前，通过什么顺序和方法决定“结合”，并“见疑决之”。提出的问题是：“欲合者，用内；欲去者，用外”是个什么操作？
如果我方和对方志意相同，那么就用内健术和他建立连接；反之，阳亲而阴疏，合而不结，转身离开。

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第六天
策而无失计，立功建德。治名入产业，曰揵而内合。上暗不治，下乱不寤，揵而反之。内自得而外不留，说而飞之。若命自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。
一、查字正音
①“策” 的本义是用竹片制的马鞭。《说文》 ： “策，马箠也。” 箠就是竹杖，用以鞭马。金文的 “策” 字上边是 “竹” ，下边是 “片” 和 “斤”(斤是古时的横刃斧) ，合起来表示 “策” 是用斧子劈成的竹片，所以“策” 也是用竹片编制的 “简册” 。古玺文1上边是非草非木的植物形，下边是 “朿” (读cì) ， 是带刺的树枝， 常用作马鞭。 古玺文2受治印布局的约束，结构不类，但有 “竹、木” 字素，仍离字义不远。小篆上边明确为“竹” ， 下用 “朿” (棘刺) ， 保留了以刺鞭马的原义。 受篆书写法不同的影响，隶书(汉《夏承碑》等》 )也经历了渐变的过程而成为今文。
②“失” 指遗失，引申逃逸、放纵。《说文》 ： “失，纵也。” 金文、小篆、楚帛书等写作“ 、  、  、  、  、  ” ， 均象老人失去手中的 “拐杖”或 “匕” (勺，食器)。若理解此字，须参看 “老、考” (老、考均为老人形)字方能悟出字形字义。隶书(汉帛书、《景君碑》等)写作“ 、  ” ， 无形可象， 已是今文。
③“立”本指人站立。引申竖起、建树等义。《说文》： “立，住也。”甲骨文、金文、小篆字形近似，顺序写作“  、  、  、  、 、  、 ” ， 上边是四肢展开的正面人形， 即“大”字， 下边一横表示地面，会意人站在地上，字形字义十分明确。隶书(汉帛书、《华山庙碑》等)写作“ 、 ” ，渐失人形，成为今文。
④“建”本义是朝廷建立法津。《说文》： “建，立朝律也。”从金文1-2写作“ 、  ”看， 由表示行走， 行动义的 “辵” (读chuò )和表示以手执笔作书写状的“聿”组成。“聿”也是法律的“律”的初文。由此可知 “建”是建立法律而行动(实施)之。 金文3写作 “ ” ， 左边将朝廷的 “廷” 字省去 “壬” ，改为 “聿” 。以此会意法律是朝廷建立的。小篆规范笔画时写作“ ” ， 左边的 “廴” (读yǐn )。 隶书写作 “ ” ， 成为今文。 又由建立法律引申为建筑、设置等义。
⑤“名”指人的名字。引指其他事物的名称。《说文》： “名，自命也。从口， 从夕。夕者， 冥也。 冥不相见， 故以口自名。 ” 甲骨文写作“ 、  、 ”。其中 “ 、   、 ”是半月形， 即“夕” ， 表示黑夜; “ ”是口，以此会意黑夜遇人，不见面目，开口问答姓名。如甲问对方： “谁” ? 乙回答： “我是张三” 。张三即是乙方的名。金文以及小篆字形略异，字素相同，分别写作“ 、  、  、  ” ， 可见与甲骨文的传承关系。隶书(汉帛书、《曹全碑》等)写作“ 、 ” ， 虽成今文， 结构未变。
⑥“生” 是生出，生长。《说文》 ： “生，进也。象艸(草)木生出土上。 ” 甲骨文1-2、金文1写作“ 、  、  ” ， 上边是刚出土的芽叶， 下边一横是土地。 甲骨文3、金文2写作“ 、  ” ， 中间的圆点和一横是“土”字。其他如《侯马盟书》、《楚帛书》及小篆等，虽字形略有不同，但都是草芽出土的形状，属象形字。隶书(汉《史晨碑》 )以平直的笔画彻底改变了古文字形。
“产”是生长，产出。《说文》： “产，生也。从生，彦省声。”金文、《侯马盟书》、小篆写作 “ 、  、  ” 。 上边是表示有文采本领之人的“彦” (省去彡)，下边是表示草长出地面的“生” ，以此会意良好地出生、产出。金文写作“ ” ， 属战国时期的美术字， 但仍有“彦、生”字素。古玺文未省略“彦”字写作“ ” ， 简化字省去“生”写作“产” ， 与本字相去已远。
⑦“业”本指古代乐器架子横木上的大板。刻有锯齿状，用来悬挂钟、磬等打击乐器。《说文》： “业，大版也。所以饰县(悬)钟鼓，捷业如锯齿，以白画之……”后引申书籍的夹板， 再引申学习内容及职业等。 金文写作 “ 、 、  ” ， 上边的短竖确象锯齿，下边是雕有纹饰的架子形状。 “说文古文”突出架子两边的立柱， 写作“ ” 。 小篆省去一边的立柱， 保留了锯齿形。 隶书(汉《孔宙碑》 )随小篆结构写作 “ ” ， 成为今文。
⑧“乱” 的初文是 “𤔔” ， 在小篆中是同音同义的两个字。 《说文》分别称： “𤔔， 治也。 ” “乱， 治也。 ” 金文1-2和 “说文古文” 及小篆写作“ 、  、  、  ” ， 象上下两只手在整理中间的 “幺” (乱丝)形， 完整表达了治乱的本意。 金文3和小篆又加一表示丝线头的 “乚” (读yǐ) ，表示理出了头绪，正是《说文》所谓的 “治” 。金文4和《楚帛书》 、《石经》等在周围加众多 “口” ，一表示头绪众多，也表示众口纷纭，会意乱。
⑨“坐”是人的止息方式之一。 《说文》： “坐， 止也。 从土， 从畱省(省去 “畱”下边的 “田” ) ， 土， 所止也。 此与畱同意。 ” “留， 止也。 ”古人曾以跪代坐， 甲骨文和古陶文写作 “ 、  ” ， 象二人(或三人)在田间休息。此字后演化为 “畱” ， 且义随形变。 “说文古文”写作 “ ” ， 象二人在土上(在土在田字义相同)的形状， 是“坐” ()字的原始字形。 小篆在规范笔画时， 失去人坐的形状， 写作“ ” ， 致使隶书(汉《史晨碑》 )在变革笔画时将二人写作二“口” 。《袁博碑》将二口写作二“厶” ，直到楷书才恢复了 “坐” 形。
⑩“非” 是反向，违背。《说文》 ： “非，违也。” 甲骨文1象两只相反的手和两片张开的羽翅，表示将飞行的方向分开(此字也释 “排” ) ，以示相反和违背。甲骨文2-3和金文、小篆等虽省去反手，但也是用相反的两片羽毛表示方向不同。此形又是鸟飞翔时突出双翅的形状。小篆另增一翅写作 “ ” (飞)。 《说文》： “飞， 鸟翥也。 ” 隶书(汉《袁博碑》等)分别写作 “ 、  ” ， 仍可看到鸟羽的遗痕。
①“梦” 是睡眠中大脑活动产生的幻觉。《说文》称： “梦，不明也。” 甲骨文写作 “ 、 、 、  ” ， 象人睡在 “ ” (床)上有所动作形。 会意梦中有所感觉， 出现梦幻。 战国楚帛书省去床形， 写作 “ ” 。 小篆又分化为 “ ” (夢， 加 “夕” 表示梦常发生在夜间) “ ” (㝱)两个字。 隶书(唐·韩择木书)以平直的笔画写作“ ” ， 完全失去古文字形， 成为今文。
“寤” 是人睡醒后有一种想说的感悟。所以 “寤” 也通 “悟” 。《说文》 ： “寤， 寐觉而有(言)曰寤。 ” 金文写作 “ ” 。 左边是一刚睡醒打哈欠的人; 右边是感悟的 “悟”省去 “忄” 。字义表达的很生动。“说文籀文”写作 “ ” 。 在 “ ” 字下加一 “吾” ， 表示 “悟” (吾)是在睡梦中感到的。小篆进一步省略笔画， 写作 “ ” 。

二、翻译
建立连接之后，要进行关系管理，或者叫结合管理。管理的越成功，圣人和君王的结合，就会越稳固越长久。于是，得以立功建德。圣人和君王，两个人先议政，觉得志同道合，谋略可行。接着自然而然的，就会逬入下一个流程，施政阶段。健而内合之后，两个人是一条心，一个目标。两个人对什么事，都跟明镜一样的彼此心领神会。如果遇到的都是这种烂泥扶不上墙的君主，他言无常理，行无常宜，想一出是一出的，圣人跟在后面一路给他进行危机管控和事后补救操作，最后还是被他突破了掌控，到时候怎么办？事情彻底失控，君主的所作所为，完全超出了圣人的计算和掌控，圣人无法再驾驭 他，这种情况下，退身保道是最好的法则。是谓退为大仪。
三、理解联系事例
想到了朋友之间的关系，如果阳亲而阴疏时说明连接出现问题，如果志也南辕北辙，最好的办法就是退为大仪。

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本篇主要讲了君与臣的相处之道，君选择什么样的臣，臣选什么样的君，最主要的是能齐心共进，才能建立牢靠的共识。
本周学习后，我顿悟，在职场我尚有需努力提升的空间层次。之前以为，萝卜白菜，各有所爱，领导不待见是常态。今日所学，使我明白：人脉像做事，做前深入了解，不可只顾自己所想意愿。盲目去做。不仅需注意细节处能见事成败。还务必勤勉虚心些。不仅要揣摩领导讲话做事深意，还要从根本上做好自己的本职工作。

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一个精明的下属，在组织面临危机的时候，一定不要表现出任何负面情绪，也不应该做出特别积极的态度。只有当上级领导不避嫌疑地把话题挑明了，我们才能够因势利导，半推半就地提出自己的方案，以谋求替自己争取更多的组织资源。

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第一天
物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。巇者，罅也。罅者，涧也，涧者成大隙也。巇始有眹，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。
一、查字正音
①巇xī。险：“双流逆巇道。”      缝隙：“变情徇势，射利抵巇。”
②        罅xià。缝隙，裂缝：云罅。石罅。罅缝。罅隙。罅漏（缝隙，喻事情的漏洞）。
③        “离”本义是擒获。 甲骨文写作“ 、  、 、  ” ， 上边是不同形状的鸟，下边是长柄网，用捕捉鸟表示擒获义。金文将鸟改为 “林” ，长柄网加手后写作“ 、  ” ， 表示在林中捕猎， 并非仅指捕鸟。小篆写作“ ”，综合了甲、金文的字素： 将“林”写作“屮” (草)，与手持网合成“离” ;将鸟写作“隹” (古文字鸟、隹同形)。《说文》据此称： “离，黄仓庚(鸟名)也……从隹，离声。”偏离了本义。隶书(汉帛书、《曹全碑》 )写作“ 、  ” ， 成为今文。
④        “辞、辤、辭、词”几个字读音相同，时有混用，但从字源上讲确有明显区别。 “辭”字的金文1、 “说文籀文” 、石鼓文、小篆写作“ 、  、  、  ” ，左边用上下两只手在整治乱丝的“𤔔”和右边表示管理者的“司”组成， 会意治理。金文2-3写作“ 、  ” ， 增加了语言的“言”和表示刑罚的“辛” ， 于是有了罪过、讼词的意思。《说文》称： “辭，讼也。” “辞”字的金文4-5、“说文籀文”写作“ 、   、 ” ，左边是声符“㠯” (读yǐ)， 也表示何， 什么。右边是“辛” ， 表示规避， 避免。到小篆时写作“ ” ， 与“辤”有了关联， 即《说文》所说“辤，不受也” ，后多表示告辞，辞别。这个字后被简化为“辞”。最晚出现的是“词” ， 仅见小篆， 写作“ ” 。左边是语言的“言” ， 右边是表示掌控的“司” ，会意用语言表达内心想法。故《说文》： “词，意内而言外也。”
⑤        涧
澗
jiàn
【名】
(形声。从水,间声。本义:夹在两山间的水沟)
同本义〖gully;ravine〗
涧,山夹水也。——《说文》
于涧之中。——《诗·召南·采蘩》
时鸣春涧中。——唐·王维《鸟鸣涧》
陕西大涧。——宋·沈括《梦溪笔谈》
溪涧。——清·薛福成《观巴黎油画记》
又如:涧谷(溪涧山谷);涧籁(山涧的水声)
涧谷,山谷〖valley〗。如:涧水(山谷中的溪水);涧流(山谷中的水流);涧井(山谷,山凹);涧栖(居住在山谷中)
⑥        隙
xì
【动】
弯曲〖bend〗。如:隙曲(弯曲)
分裂〖split〗
黄色的脸色转化成了苍白色。嘴是隙着的。——郭沫若《北伐途次》
又如:隙末(指交谊终至于破裂)
⑦        抵
牴、觝
dǐ
【动】
用角顶,相触〖gore;conflictwith〗
牴,触也。从牛,氐声。字亦作觝。——《说文》
三年春,作角抵戏,三百里内皆观。——《汉书·武帝纪》
触崖觝隈。——稽康《琴赋》
又如:抵触(冒犯,顶撞)
⑧        却
què
退：却步（因畏惧或厌恶而后退，如“望而却却”）。退却。
退还，不受：盛情难却。
表示转折：我来了，他却走了。
去掉：失却。了（li僶 ）却。
⑨        息
xī
呼吸时进出的气：鼻息。喘息。叹息。窒息。瞬息万变。
停止，歇：休息。歇息。息怒。息兵。息事宁人。息止。平息。偃旗息鼓。
繁殖，滋生：休养生息。滋息。
音信：消息。信息。
儿女：子息。
利钱：息率（l?）。利息。月息。
⑩        “匿” 本义是隐藏、逃避。从匚(匚读xì，是 “受物之器” ，即盛东西的匣子) ，表示藏义。“匚” 里边是一 “若” 字(若是一梳理头发的女子，其意表示顺从，参看 “若” 字释文) ，此字《说文》称： “若，亡也。” 意思是藏匿、逃亡、丢失了，后引申为隐瞒。金文、小篆分别写作“ 、  、  ” ， 字形虽异， 字理相同。楚帛书写作“ ”里边是“舟” (盘)和 “酉” (酒) ，已有今日橱柜的初形。
⑪        “得”是获得， 得到。 《说文》： “得， 行有所得也。从彳， 声。 ” 甲骨文1-2是手拿“贝” 的形状( “贝”在上古曾作为货币使用) ，表示得到。甲骨文3-4加一行动符号 “彳” (读chì) ，表示在行走、行动中拿、取，也是小篆“行有所得” 的理论基础。金文1-5是秦未统一文字前的文字，异写现象十分严重，但仍可看出与甲骨文的渊源关系。其中金文1的 “手”和 “贝”非常逼真，如同图画，几有看图识字的功能。小篆将“贝”误写作“见” ，或是受“说文古文” 的误导( “说文古文”每与甲、金文不合，只能参考)。隶书又将小篆的“见”写作“旦” ，完全失去“得”字本义，但从此脱离了古文字成为今文。
二、翻译
万物都具备自己的特殊性和唯一性。圣人要健合万物，隐匿自己，让万物尽情袒露，让自己主动去健合万物。为什么会出现近进而不可知的情况呢？因为没有通过对方的言辞，逬入地方的内心，探知其心中的志意。远而可知，因为了解对方过去的情况，通过对过去情况的分析，已经了解透彻了这个人内心的实情。关系出现裂痕，出现分歧，是有征兆的，有苗头的。我们需要在刚出现征兆的时候，把关系危机化解掉。
三、理解联系事例
一个精明的下属，在组织面临危机的时候，一定不要表现出任何负面情绪，也不应该做出特别积极的态度。只有当上级领导不避嫌疑地把话题挑明了，我们才能够因势利导，半推半就地提出自己的方案，以谋求替自己争取更多的组织资源。

提问：前一章内揵讲事物合离之根本在于内结，功用在于外合，所谓结合。本篇以“物有自然，事有离合”开篇转承，指出结合的事实中，存在“近而不可见”和“远而可知”的情况，进而阐述了离合进程及其应对之道术——抵巇。指出，抵巇之术使用在“事之危之”的场景，技术基本环节是“独保其身、因化说事以识其微、经其秋毫之末挥之太山之本”。
提请大家思考的问题是：你如何理解独保其身，在整个抵巇操作中的作用？
我觉得独保其身是不要人云亦云，知道自己的使命，摆正自己的位置，才能更好的行抵巇之术。