闫静《鬼谷子》读书笔记

yanjing

第二天
天下分错，士无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射，父子离散，乖乱反目；是谓萌牙巇罅。圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之；或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。
一、查字正音
①士，金文像是有手柄的战斧。有的金文淡化斧刃、突出斧柄。篆文承续金文字形。隶书有所变形。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表其在军中的级别与地位：身在前线用小斧作战的叫"兵" ；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫"士" 。
②毚，既是声旁也是形旁，双“兔”重叠，表示像兔子一样嘴巴动个不停，不断说话。谗，篆文   （言，商议）  （毚，嘴动不停，话语不断），造字本义：不断地用甜言蜜语讨好献媚。隶书 将篆文的 简写成 。“谗”是用甜言蜜语献媚当权者；“谄”是在当权者面前毁谤他人，使他人身陷囹圄。
③“臤”(读qiān)在《说文》中是个部首字。也是“贤”的初文。“臤”字甲骨文、金文、楚帛书写作“ 、 、 、 ”，均象一只手搭在眼上做看守状，当是看守人(也有学者认为是以手挖目，即“眢”字)。此字后加表示钱币的“贝”(贝在古代曾作货币使用，是财富的象征)成“贤”字。金文、石鼓文、小篆、隶书写作“ 、 、 、 、 、 ”。看守财产的人一定是忠诚可靠，有管理能力的人。所以《说文》称：“贤，多才也。”隶书(汉《夏承碑》)以直笔方折取代了小篆的弧笔圆折，从而成为今文。简化字写作“贤”。
注：金文5下有一“子”，子在古时是对成名人物和贤士的尊称，如孔子、孟子、韩非子等。
④“利” 是“犁” 的初文。 甲骨文写作 “ 、  ” ; 金文写作 “ ” ;“说文古文”写作“ ” ; 小篆写作“ ” 。 均是由表示农作物的 “禾” 和表示 “刀”形的符号(勿)组合而成，其中刀(勿)间的小点表示犁地时翻起的土块。由此可见，古人早在几千年前就知道深耕土地有利农业丰收。后小篆将 “禾”改为 “黍” ， “勿”字放在 “牛”上边， 组成“𤛿” (犁)字， 反映了原始的人工劳作已进入普遍使用畜力的时代。 《说文》： “𤛿， 耕也” 。
注： 甲骨文曾用 “勿” 字表示犁田。参看 “勿” 字释文。

⑤“匿” 本义是隐藏、逃避。从匚(匚读xì，是 “受物之器” ，即盛东西的匣子) ，表示藏义。“匚” 里边是一 “若” 字(若是一梳理头发的女子，其意表示顺从，参看 “若” 字释文) ，此字《说文》称： “若，亡也。” 意思是藏匿、逃亡、丢失了，后引申为隐瞒。金文、小篆分别写作“ 、  、  ” ， 字形虽异， 字理相同。楚帛书写作“ ”里边是“舟” (盘)和 “酉” (酒) ，已有今日橱柜的初形。
图为 “象形字书画” 造形
⑥此字始见于战国文字。战国文字作 ，由「人」、「为」二字构成。从人，示出自人为。从为，声符，注明音读，兼表义。为，示劳作之义。会二字得人所作为之义。战国文字二例，所从「为」皆已变形，而所从「爪」形清楚可见。据甲骨文「为」的下体本从「象」。篆文承自战国文字，所从「为」亦已变形。隶书、楷书皆承自篆文，所从「为」亦皆变形，上体「爪」形皆已讹变作小点。在六书中属于形声兼会意。


⑦字源及字形演变：说文解字

金文1/2
战国文字
篆文
隶书
楷书
此字始见于战国文字。战国末中山王铜器已经用为疑惑义。字从心、或声（唯相对于篆文，或字省一短横）。战国楚竹简字形承袭金文，有缺一横划。而秦竹简则见完整的从或声。篆文字形上接秦简。《说文》：「惑，乱也。从心、或声。」段注：「古多叚或为惑。」隶楷以后字形均承篆文而来。在六书中属于形声。

⑧伐，甲骨文 : 字的左边是一把长戈，右边是一个站的人，戈的长刃砍在他的颈项上。整个字表示人执戈砍击敌人的意思。
金文 : 字形结构与甲骨文略同。
小篆 : 字的左边是‘人’部件，右边是‘戈’部件。
标准字形 : 字形与小篆略同。
⑨“反”是“攀”和“癶” (读pān)的初文。后多作反转、 相对义。 《说文》： “反， 复也。 ”是后起义。 从甲骨文、 金文、小篆字形看， “ ” 是山崖形， “ ”是手形， 表示手在攀爬山崖。 “说文古文” 在 “ ” 下多一横，是甲骨文“石”字的变形，与 “反”字义不悖。为进一步表示攀爬义，小篆另制 “ ”(癶) 、 “ ”(攀)二字， 前者是两手向上扒的象形字， 后者是“从手，樊声” 的形声字。隶书(汉《曹全碑》等)以特有的波磔笔画使“反” 字跳出古文字行列。
⑩蟥字的字意及解释：
蝗 <名>
蝗虫 [grasshopper；locust]。种类很多。一般指飞蝗，常成群飞翔。又名蚂蚱。吃麦、稻、玉蜀黍等禾苗，是农业上的主要害虫之一
蝗，螽也。从虫，皇声。——说文》
蝗螟农夫得而杀之。——《吕氏春秋》
又如：蝗螟(蝗与螟。庄稼的两种害虫)；蝗螽(即蝗虫)
蝗灾。蝗虫造成的灾荒 [plague of locusts]。如：蝗雨(谓蝗群如雨骤至。极言蝗灾之剧)；蝗旱(发生蝗灾及旱灾)；蝗孽(犹蝗灾)。又叫“蚂蚱”
二、翻译
天下失去了准衡，所有的人都跟没头苍蝇一样的主张多元化，你有你的一套，他有他的一套，事实上，大家都是错的。如果公侯不给天下立法，建立规则，士人也要集体失业。这种建立在互相欺骗和互相伤害为基础之上的社会，所有的人，都生存得异常艰难焦虑，异常的煎熬和痛苦。这个社会如果能治好，消除掉崩坏的秩序，修复损坏的部分，建立起
来一套良好的新秩序，把弊端弊政全部革除，这叫抵而塞之。如果是一个彻底坏掉的烂摊子，已经无法救治，或者救治维修的成本，远大于重建一套新系统的成本，这就需要推倒重来。把旧的系统全部毀掉，然后重新建立一套全新的系统。这叫抵而得之。在五帝时期，没有发生改朝换代的事，旧系统出现了故障，接班人进行修复和改进，后面继续运行的，还是这套系统。
三、理解联系事例
这一部分主要讲了天下这个系统出现奔溃之后的场景，天下纷错，全乱套了。
  提问：昨天的经文定义了抵巇及其使用场景。今天的文字讲述在“萌牙巇罅”的时候，如何“抵之以法”。给大家提出的思考问题是：君臣相惑、社会土崩瓦解而相伐射，父子离散而乖乱反目，其发生原理是什么？
    天下无道，运行系统出现故障，圣人无法修补，导致完全奔溃。天下从合，走向离，一切秩序都毀掉，一切共同利益和共同秩序都毀掉。整个社会秩序混乱。

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自天地之合离、终始，必有巇隙，不可不察也。察之捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。此道可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。
一、查字正音
①金文，亦稱銘文或鐘鼎文，乃鑄或刻於青銅器上的文字。初始于商朝中期，盛於西周，記錄的內容與當時社會，尤其是王公貴族的活動息息相關，多為祀典、賜命、征伐、圍獵及契約之事。西周以降，金文被普遍地使用，而用途則無甚改變。據統計，其文約有3,005字，可辨識者，計有1,804字，比甲骨文略多。由於商周盛行青銅器，而青銅禮器以「鼎」為代表，樂器以「鐘」為代表，因其刻於金器、大鐘上故稱之金文，亦因而得“鐘鼎文”之名。

②甲骨文的 “使、 史、 吏、 事” 最初是同一字。(树杈制的工具、 武器或仪仗)形，会意用其去做某种事务。如出使他国的使臣称大使，可释为 “使” ; 大使也是官吏，因此也是“吏” 字; 大使所办的事都是大事，所以也是事情的“事” ; 大使做的大事要记入历史，因此也是历史的 “史” ，记录历史的人又是官吏。这样互相推演印证了一形四义。后分化。《说文》分别释： “事，职也。” “使，伶(令)也。” “史，记事者也。” “吏，治人者也。
③
④“穼” 、“深” 是古今字。本义是深入探求。《说文》 ： “穼，深也。” “探，远取之也。从手，穼声。” 其实 “穼” 字已经包括了 “深”和 “探” 的两个意思。金文2的 “穼” 上边是洞穴的 “穴” ，下边是兄长的“兄” ，两边的小点是“水” 。“兄” 表示第一个人，进入有水的洞穴，既有深入也有探索的含义。小篆将 “兄” 和 “水”改为 “求、火” 的合文，加“手”成“探” ， 表示持火探索。 由 “穴、 求、水”组成，侧重探求穴中水的深度，故后另加 “水” 成 “深” 。
⑤
⑥“待” 字属形声兼会意字。本义是等候，停留。金文、《侯马盟书》和小篆均从彳 (读chì，是行的省文，作为部首表示与行动有关的字义) ，寺声。“寺” 字的上边是停止的 “止” ，止也是 “足” 的省文和 “趾” 的初文，有行走义。下边是一只手，也是尺寸的 “寸” ，是计量单位，也指规矩，标准，法度。合起来是人(足)行到路口停止，规矩地等待。《说文》 ： “待，竢也。
⑦“时”是季节、时辰、时间。《说文》： “时，四时也。” 甲骨文、金文、 “说文古文”写作“ 、  、  ” ， 用 “ 、  ” (止， 代表脚)和“ ” (日， 太阳)表示时间在走动。石鼓文、 小篆加 “ ” (寸， 在这里代表计量)， 都说明 “时”是有量的。隶书(汉《郭有道碑》等)写作“ 、 ” ， 脱离了古文字。
⑧
⑨
⑩“因” 是 “茵” 的初文，即编织的草席，后借作原因的因。《说文》： “因，就也。从口、大。” 甲骨文、金文、楚简、小篆等字形虽不尽相同， 但可看出演变的脉络， 顺序写作 “ 、 、  、 、  、  、 、  ” 。 其中 “口” 是席子的外轮廓; 里边的 “ 、  、 ” 是 “大”字，即正面的人形和编织纹 “仌” 形，会意人睡在席上。小篆又加 “艸”写作 “ ” (茵)。 隶书(汉《白石神君碑》 )等写作 “ 、  ” ， 虽已是今文，但基本结构未变。
二、翻译
万物之间，形成了一个生态系统，这个系统的设计者是天地，在这个
复杂系统中，万物的合离，都取决于阴阳二气的此消彼长。一个国家，一个组织，怎么才能长治久安呢，首先得设计一套优秀的管理系统，其次要施用抵巇术来对这套系统进行安全管理。抵无可抵，圣人这时候就要深隐自保，抱道潜居，以待其时。乱世深隐，是圣人的基本操作。如果出现了可以施行抵巇术的时机，则可以为之谋划。抵巇之术，可以用来弥合巇隙，消除危机，修补漏洞，巩固与君主的健合，让圣与王的关系更契合更紧密，才能更好的运维国家治理系统的运转。 也可以君王用来检验臣下，看他们是不是跟自己一条心， 他们输出的，到底是合的力量，还是离的力量。
三、理解联系事例
理解联想事例：离合是常态，是自然发展规律。身为个体能做到的就是内紧外松，知道所处的位置，完成自己的职责。

昨天的经文讲述了“萌牙巇罅”之时，可治抵而塞，不可治则抵而得，或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。今天的经文，是本篇章最后的内容，概述在事物存续的开始和结束之时，必然会出现巇隙，一定要保持警觉。圣人职责便在于“察之以捭阖”，并能用抵巇之道上合，检下，能因能循，为天地守神。
今天提给大家的思考问题是：圣人为天地守神，需要做些什么？
圣人首先必须是一个真人，时刻知道系统的状态，然后随时准备着做出适当的反应。

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总结和心得
万事万物有离有合，难免产生矛盾，要善于观察矛盾的征兆。正所谓，亡羊补牢，为时不晚。人与人相处本来就很微妙，一旦发现势头不对，就应该及时补损。可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之
总结看来：本篇抵巇篇，最主要想表达的是防微杜渐及时止损，早发现早应对。及时止损本身就是一种收获。

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凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语；见内外之辞，知有无之数；决安危之计，定亲疏之事。然后乃权量之。其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。其用，或称财货、琦玮、珠玉、璧帛、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵巇。
分析社会形势和各方力量，把朋友团结起来，形成联盟，壮大自己，发动武装斗争。观察分析双方哪些地方是一致的，是相同的，哪些地方是相矛盾的，是相异的。了解双方到底有没有联合的可能，如果有的话，这种联合可以建立多大深度上的联合。帐都算清楚了，也下了最后的决定。把这些我们眼中的潜在朋友或者敌人，计算好他们对我们，都有什么价值，或者危害，把他们都当作沙盘中的棋子那样，摆在自己的局中，根据时局和形势的发展，想要策动征用哪一个，就征用哪一个。飞箝也是建立连接，但是这种连接，是在外部实现的，双方的志意可能并不相同，只是基于一时的共同利益，建立基于外合之上的联盟，所以才叫飞。钩钳之语的说辞，要乍同乍异，效果才比较好。我方运用飞箝术，意志力比较弱的人，随便一钩，就被我方征服了。不管他答不答应，先施用飞箝术，征他上钩。一下子不上钩，就反反复复的钩，只要对方有需求，理论上就一定可以被钳住。重累，是反复的施用飞箝术，让对方动心上钩。如果反复的游说，对方还是不动心不上钩，怎么办呢？要反复的进攻对方的心理防线，直至摧毀对方的心理防线，接受建立联合关系。这叫以重累为毀。就用利用他的软肋和弱点，反反复复的盯着逬行坆坚，直到他沦陷为止。
一、查字正音
①
②“正” 是(方向)正直，不偏斜。《说文》 ： “正，是也。从止，一以止。” 甲骨文1-2上边的 “口” 表示城郭、 区域， 下边是 “ ” (止，趾，表示脚) ，合起来就是脚对正城门口或某一方域走去。此时为征途的“征” 字。 甲骨文3和金文1-3将甲骨文的 “口” 填实写作 “ 、  ” ， 或省作一横，字义未变。小篆加表示行走的 “彳” (读chì，是行的省文)和“彳” 的变体 “廴” 分别写作 “正、 征(&#165004;) 、 延” 三个字。 《说文》 ：“&#165004;， 正行也” “延， 長行也” 。 字形虽略有不同， 但仍可看出与甲、 金文的传承关系。隶书(汉《杨震碑》等)以特有的波磔笔画彻底改变了古文字形，成为今文。
③“立”本指人站立。引申竖起、建树等义。《说文》： “立，住也。”甲骨文、金文、小篆字形近似，顺序写作“  、  、  、  、 、  、 ” ， 上边是四肢展开的正面人形， 即“大”字， 下边一横表示地面，会意人站在地上，字形字义十分明确。隶书(汉帛书、《华山庙碑》等)写作“ 、 ”
④“制” 是砍下树枝制作各种器物，如编筐、制弓矢、制丫(干)状兵器等。 金文、 小篆写作 “ 、 ”， 左边是树木形， 右边是刀， 合起来会意以刀斫木， 取材制物。 “说文古文”写作 “ ” ， 树木形相同， 右边的 “刀”成“勿” ，勿也是刀形，中间的 “彡”(shān)除表示 “毛饰画文” 外，也表示连续动作和声音。《说文》 ： “制，裁也” 。后小篆在制下边加 “衣”作 “ ” ， 成为制衣的 “制” 的专用字。 《说文》 ： “製， 裁也。 从衣， 从制。 ” 隶书( 《校官碑》 )等写作 “ ” 和 “ ” 。
⑤“骨”是肉的支撑。 《说文》： “骨， 肉之覈也。从冎有肉。 ” 甲骨文写法很多，多是肩胛骨和肢骨形状。
“剐” 是 “别” 的本字，“剔” 是 “剐” 的同义异写字，都是将肉与骨剔开，分解。《说文》： “剐，分解也。” “剔，解骨也。” “别，分解也。 ”最初， 甲骨文写作 “ ” ， 左边的 “ ” 是刀形， 右边的 “ ” 是简化的骨形， 会意以刀剐骨。 “骨”字甲骨文又写作 “ 、  、  ” 。 所以秦简、 小篆是在 “ ” (读guǎ剐)旁加 “刀” ， 写作 “ ” (别)。 而“冎” 正是“骨”字去掉下边的 “月” (肉)。 后由分解骨肉引申为分离、分别义。隶变时分成“剐、别”两个字。以上属会意字。小篆另在“刀” 旁加一声符“易” 字， 写作 “ ” (剔)。 隶书(汉《曹全碑》 、 《鲜于璜碑》等分别写作 “ 、 、  、 ”

⑥
⑦
⑧
“句” 本读gōu，是 “丩” (读jiū)字的增笔，也是 “勾” 的本字。是古人看到植物的须蔓扭曲盘勾之状而造字的。甲骨文、金文、小篆顺序写作 “ 、   、  ” ， 都是弯勾互挂之形。 中间加 “口” 为了区别 “丩”字。《说文》： “句，曲也。” 又加 “金”旁成“钩” ，表示金属材料制成的 “钩” 。 小篆写作 “ ” 。 《说文》 ： “钩， 曲也。 从金， 从句， 句亦声。” 以 “句” (勾)作形符、声符的字甚多： 如加 “人” 成 “佝” ; 加“艸”成“苟” (略)。隶书(汉《史晨碑》等)写作 “ 、  、  ” 。
⑨

⑩
二、翻译
分析社会形势和各方力量，把朋友团结起来，形成联盟，壮大自己，发动武装斗争。观察分析双方哪些地方是一致的，是相同的，哪些地方是相矛盾的，是相异的。了解双方到底有没有联合的可能，如果有的话，这种联合可以建立多大深度上的联合。帐都算清楚了，也下了最后的决定。把这些我们眼中的潜在朋友或者敌人，计算好他们对我们，都有什么价值，或者危害，把他们都当作沙盘中的棋子那样，摆在自己的局中，根据时局和形势的发展，想要策动征用哪一个，就征用哪一个。飞箝也是建立连接，但是这种连接，是在外部实现的，双方的志意可能并不相同，只是基于一时的共同利益，建立基于外合之上的联盟，所以才叫飞。钩钳之语的说辞，要乍同乍异，效果才比较好。我方运用飞箝术，意志力比较弱的人，随便一钩，就被我方征服了。不管他答不答应，先施用飞箝术，征他上钩。一下子不上钩，就反反复复的钩，只要对方有需求，理论上就一定可以被钳住。重累，是反复的施用飞箝术，让对方动心上钩。如果反复的游说，对方还是不动心不上钩，怎么办呢？要反复的进攻对方的心理防线，直至摧毀对方的心理防线，接受建立联合关系。这叫以重累为毀。就用利用他的软肋和弱点，反反复复的盯着逬行坆坚，直到他沦陷为止。
三、理解联系事例
想到一个很有意思的事情，一块合作一件事情之后，总觉得感情就近了一些。
  昨天结束的抵巇章，讲述了组织内部“惩前毖后治病救人”“不忘成初心方得始终”的组织建设原则和方法。今天开始的飞钳章，讲述怎么联合、征用组织外的力量完成使命。今天的经文基本上定义了飞钳术的基本内容。

今天提请大家思考的问题是：从国家而论，我们为什么要韬光养晦；从个体而言，我们为什么会置身于被商家诈骗的现代商业环境？
从个体而言，我们为什么会置身于被商家诈骗的现代商业环境？
对方抓住了我们的一个感兴趣的点，就上钩了。

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将欲用之天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭，岨险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏、孰爱孰憎，心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞钩其所好，乃以箝求之。
  用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机以迎之随之，以箝和之，以意宜之。此飞箝之缀也。用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。可箝而从，可箝而横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。虽覆，能复，不失其度。

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一、查字正音
①“盛” 的本义是祭祀时将谷物放(盛)在容器中。《说文》： “盛，黍稷在器中以祀者也。”后泛指将东西放进容器里。甲骨文的 “盛” 字左边是一容器形，为表示器皿中盛满东西，四周加几个小点，表示溢出。此形为器皿的“皿”。 “皿”字金文写作“ ” ; 小篆写作“ ” 。 “盛”字右边是“成”字。 “成” 的甲骨文写作“ ” ; 金文写作“ ” 。 本是斧钺形。 小篆失形写作“ ” ， 在这里与“皿”组合后， 既是“从皿， 成声” 的形声字， 也是用武器(斧钺，也是仪仗用具)保卫和参与祭祀活动，以示盛大的会意字。故“盛”读shèng时表示盛大、隆重，表示将物品放于器皿中时读chéng。隶书(汉《杨震碑》、 《汉帛书》 )写作“ 、  ” ， 从而成为今文。
②衰，字形原来像一件用草、棕或树叶变成的雨衣。
③狭，形声字。犬表意，犬性狭隘，常为争食而斗。夹表声，夹有两边用力挤住的意思，相挤必狭窄。
④古同“砠”：“陟彼～矣。
⑤险，左边部分，形像山坡；右边部分，有众口同声义，险处众口称险。
⑥交”有两个意思： 一、用人的胫(小腿)相交表示交叉; 二、用交叉的部位来表示胫骨。《说文》： “交，交胫也。” “骹，胫也。” 甲骨文、金文、 楚简、 小篆等， 字形近似， 顺序写作“ 、  、  、  、 ” ， 均象人腿胫部交叉的形状。 小篆另加 “骨”写作“ ” (骹)。隶书(汉《沈君神道阙》等)写作“ 、  ”
⑦“怀、褱、褢”三字同源，均与衣袖襟怀有关。初文是“褱” ，金文写作“ 、  、  、  、  、  ” ， 外围是上衣形状， 里边是眼睛流泪的 “眔”(读dà)字，象用衣襟包住头部垂泪之状，深切怀念之情表达得淋漓致尽。为进一步说明思念是心理反应，后期金文、小篆另加“心”字写作“ 、  、  ”，使字义更加精准。“怀”指心胸怀念，思念。《说文》： “怀，念思也。”
“褢” 读huái，与 “褱、怀”读音相同，字源相同。本义是在怀里藏见不得人的东西。 所以， 古玺文、小篆甚至隶书字形结构相同， 分别写作“ 、   、 、  、  ” 。 上下是衣服的 “衣” ， 中间是鬼魅的 “鬼”或“女” ， 充分反映出当时社会对女性的轻蔑。《说文》称： “褢，袖也。一曰： 藏也。” “袖”在这里是动词，表示把东西装在衣服里。

⑧“料” 的本义是称东西的重量。《说文》： “料，量也。从斗，米在其中”。金文写作“ ” ，左边是“米” ，右边是量具斗的形状，恰可会意以斗量米。小篆写作“ ” ，字形虽异，但左米右斗的结构未变。秦简、隶书分别写作“ 、  ” ， 与古文字传承关系十分明显。
⑨迎，左边表示与行走有关，右边表示对着走来。本意是向着，对着。
⑩缀，本义是缝补，缝合。引申为连结、装饰等义。
二、翻译
将欲用之天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭，岨险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏、孰爱孰憎，心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞钩其所好，乃以箝求之。
  用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机以迎之随之，以箝和之，以意宜之。此飞箝之缀也。用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。可箝而从，可箝而横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。虽覆，能复，不失其度。
我们学习了飞箝术，可以运用于任何事情上。要施用于天下，必须要
了解社会上存在的各方势力，并对他们的实力大小进行调查。要顺大势，并在大势中创造和策动形势，来顺应大势，顺应时代的召唤。接下来，要了解地利。最根本的，要调查分析，作为生产部门的人民；接着要了解和掌握诸侯们的情况。如果发现诸侯之间有结盟，或者有战争，要进一步研究，他们之所以结盟，动机是什么，是靠什么缔结在一起的，各方之间，又都有什么图谋。他们之间发生战争，又是为了什么，他们到底是互相憎恶对方什么，才刀兵相见的。为了能建立外合连接，还需要辅助一些手段，针对对方的弱点，进行突破和攻关，也就是要钩其所好。和他们建立起来外合关系，征为己用。
要钳住这个人，和他建立外合关系，首先得了解他。了解一个人，最
首要的是要了解他的智能，智力，能力，权力，财力考察完之后，最后再考察他的志向、魄力和气势，看他在具备了能成事的条件后，是不是还同时具备能成事的志意、胆识、勇气和气势。人考察好了，开始施行飞箝术。以对方的智力，能力，权力，财力，心力与气势为枢机，以飞箝术，和他建立外合连接，这叫以箝和之。对方要什么，我方与什么，空往而实来，要说其所重，称其心意，迎其所图。对方无论变与不变，都会被我方的飞箝术钳住。只要我方愿意，就可以随时随地的把他征过来，建立箝和连接，逬而驾驭他。如果最强者有道，能够稳定天下秩序，我们可以协助他；如果最强者无道，我方可以颠覆它，为世界建立新秩
序，如果我方试探了一下，发现一下子还无法摧毀它，那么还可以继续恢复和维持结盟关系，关键看双方实 力的此消彼长，我方
有没有必胜的把握。
三、理解联系事例
今天的学习让我想到要投其所好。没有永远的朋友也没有永远的敌人。
  昨天的经文，完整的定义了飞钳术的操作是：以天道使命为出发点，然后度权量能、征远来近、最后立事制事，并讲述了每个环节的细节。今天的经文讲述把飞箝术用于社会和用于人的情况。
  给大家提出思考的问题是：对于你来说，将飞钳术用于人的最基本障碍是什么？
最大的障碍是不知道天时地利人和。