闫静《鬼谷子》读书笔记

yanjing

非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。
一、查字正音
①“至” 是 “到” 的初文，与 “到” 同义。《说文》 ： “至，鸟飞从高下至地也。 ”这是对小篆字形的解读， 不确。 从甲骨文写作“ 、  ”看， 象箭矢由远而至地的形状。 金文、 小篆字形近似， 分别写作 “ 、  ” ， 同时又在 “至” 旁加一 “止” 字的变形 “ ”(suī)成 “致” 。 小篆的到写作“ ” ， 不过是在 “至” 旁加一 “人”字， 表示人到此。 《说文》： “到， 至也。” 。“至” 加 “夂” (读zhǐ，表示趾，脚) ，会意送到。小篆中还有个“臸” 字，读rì，与 “至” 同义。《说文》 ： “臸，到也。”
②“达” 的本义是通畅，到达。《说文》 ： “达，行不相遇也。从辵(读chuò) ，羍(dá)声。《诗》曰： ‘挑兮達兮。’ 达，達或从大。或曰迭。” 这里的 “行不相遇” 指大道宽畅，行人互不相阻; “達或从大”是甲骨文的写法; “或曰迭” 是 “迭” 中的 “失” 与 “达” 中的 “大” 在甲骨文中形近而混淆。 “达” 字甲骨文1写作 “ ” ， 左边的 “彳” (读chì)是 “行” 的省文，表示路口或行走义; 右边是一正面人形，表示一人在大道行走。 此字当是 “达” 的古代简化字。 甲骨文2下加代表脚的 “ ”(趾) ，以强化走义。金文1-3在甲骨文的 “大” 下加 “羊” ，写作 “羍”(读dá)。小篆将金文的 “彳” 和 “止” (趾)合成 “辵” ，即后人俗称的“走之” ，成为《说文》所说的 “从辵，羍声” 的形声字。隶书(汉《华山庙碑》、 《樊敏碑》 )写作“ ”或“ ” 。 可以清楚地看到由古文向今文演变的轨迹。
③“圣” 本义是通达事理，有智慧的人。甲骨文突出人的口和耳，表示是用耳用口不必劳作的特殊能力的人(耳聪目明) ，因此超乎常人，是神圣的人。金文写法虽多，字形略异，但基本构成界定在耳、口、壬(读tǐng， 壬原是人形 “ ” ， 后渐变形成壬)。 小篆在此基础上规范了笔画， 使其结构均匀， 写作 “ ” 。
注： 甲骨文的 “聖”字与 “聴、聲”原出一形，后化分成三个字，(参见“聴、聲” 释文) ， 隶书( 《乙瑛碑》 )写作 “ ” 。 甲骨文省作 “圣” 。“圣” 在古文字中读kū。 古陶文和小篆写作 “ 、  ” 。 上边是一只 “手”(篆字中同 “又” ) ，下边是土地的 “土” ，表示用手直接在土地上操作。《说文》： “圣，汝颖(地名)之间谓致力于地曰圣。”

④苦” 指与甜相反的味道。《说文》 ： “苦，大苦，苓也。” 这里是用中草药茯苓的味道解释苦。 古玺文、 小篆顺序写作 “ 、  ” ， 上边是表示草本植物的 “艸” (读cǎo，即 “草” 的初文) ，下边是由 “十口” (或十 “甘” ，甘在古文字中与 “口” 经常混用，也表示用口品尝)组成的 “古” 字。“十口” 表示很多口，与 “艸” 合起来会意很多口 (很多人)尝过的草的味道。“古” 也用作 “苦” 的声符。隶书(汉《张景碑》 ) 以直笔方折写作 “ ” 。
⑤“泉、原、源、厵” 均源于 “泉” 字。本指地下涌出的水源。甲骨文、金文写作 “ 、 、  、  ” ， 字形虽不尽相同， 但都象水从罅穴中流出的形状， 属典型的象形字。 小篆写作 “ ” (原) 、 “ ” (泉)两个字。《说文》也分别释作： “泉，水原(源)也。象水流出成川形。” “厵(泉、 源)， 水泉本也。 ”隶书(汉《曹全碑》、 《郭有道碑》)写作 “ 、 ” ， 成为今文。
注： “厵”是“原” 的古字，“源”是“厵” 的后起形声字。

⑥甲骨文的 “使、 史、 吏、 事” 最初是同一字。 甲骨文写作 “ 、  、 ” ， 均象“ ” (手)持 “ 、  ” (树杈制的工具、 武器或仪仗)形，会意用其去做某种事务。如出使他国的使臣称大使，可释为 “使” ; 大使也是官吏，因此也是“吏” 字; 大使所办的事都是大事，所以也是事情的“事” ; 大使做的大事要记入历史，因此也是历史的 “史” ，记录历史的人又是官吏。这样互相推演印证了一形四义。后分化。《说文》分别释： “事，职也。” “使，伶(令)也。” “史，记事者也。” “吏，治人者也。”
⑦“质” 是以物或人作抵押。《说文》： “质，以物相赘。从贝，从所。(读yín， 两把斧子)”金文写作 “ 、  ” ， 《侯马盟书》写作 “ ” ，或是在“贝” 和 “斤”上加两斜画，会意以 “斤” (古锛斧，工具)抵“贝”(古货币)， 两斜画表示相等、等值。 小篆写作“ ” ， 字义与金文相同。隶书(汉《景君碑》等)写作“ 、  ” ， 虽成今文， 仍是“贝”上一“斤”二“斤” 的会意字，今简化字作 “质” 。
⑧“真” 义歧说不一。笔者认为从字形看，当是“貞”字的转演，“贞”字金文写作 “ ” ， 本是为王室占卜军国大事， 能与上天沟通的不凡之人(被称为“贞”人)。此意与“真人” (半仙之类巫师)有着深刻的内在联系。“说文古文”写作 “ ” ， 上边是“卜” 的变形 “人”字， 下边是“鼎” 的省改，是由 “贞” 向 “真”转演的接口处。 “真”金文写作 “ ” ， 上边人形更加明显， 下边的 “鼎”变成了 “ ” ， 上面的横“目”正是“鼎” 的上半端， 下边的 “丌” (读jī )正是 “鼎 “的支腿。 石鼓文写作 “ ” 字形进一步变化， 但元素依旧。 小篆写作“ ”与石鼓文同样突出了 “目” ， 故有看得真实义。隶书( 《景君碑》 )写作“ ” 。
⑨“睿” 本指看待事物深明通达。《说文》 ： “叡，深明也; 通也。从𣦼， 从目， 从谷省(省去 “谷” 字下边的 “口” ) 。 睿， 古文叡。 壡， 籀文叡从土。 ” 这里说明， “睿” 字是由表示穿透义的 “𣦼” (读cán)和山谷的 “谷” 及表示眼睛看的 “目” 组合而成，以此会意看得深远通透。同时指出 “说文古文” 在 “睿” 旁加表示手的 “又” ，增加以手遮目观看的意思。还讲到 “说文籀文” 又加 “土” 成沟壑的 “壑” ，壑也是深山峡谷的意思。
⑩“实” 的本义是殷实、富裕。《说文》： “实，富也。从宀，从贯。”这里的 “贯” 是 “田” 和 “贝” 的误写。 金文1最初写作 “ ” 。 上边的“宀” (读mián)是房屋形，中间是长满禾苗的 “田” ，下边是表示货币的“贝” ，可见有房有田有钱自然是富裕殷实人家了。后金文或从 “宀、田、贝” ，或从 “宀、贯” (贯是钱串) ，字义可通。小篆随 “宀、贯” 写作“ ” ， 直至今文。
二、翻译
对于一个纵横家来说，如果没有高尚的品德，没有通达高深的道理，就不可能驾驭天下；如果不用心冥思，就不能追溯事物的本源；如果不能全神贯注地去发现事物的本质，就不能给事物成功命名；如果个人才能不佳，聪慧不够，就不能统兵作战；如果忠厚朴实却无真知灼见，就不可能有察人之明。所以忤合的规律是：首先自我估量聪明才智，然后衡量他人的优劣长短，确定对方不如自己之后再实施。只有这样才能可进可退，纵横天下。
三、理解联系事例
纵横需要充分了解事实，知道全部的形势并知道相克的方法才能出奇制胜。
提问：
昨天经文讲，忤合之地协四海包诸侯，需要经过大量努力反复探索验证，方能获得天命之钳而归之不疑，这是讲忤合术需要对外做的功夫。今天的经文，讲述忤合术各环节，要求忤合者内部需要具备的相应条件，以及忤合术功能是进退纵横。其中指出，忤合者完成知人环节，需要克服“忠实无真”的劣习。
提请大家思考的问题是，什么叫忠诚无真？
在旧的形式下建立的关系，主观的以为一直没有变。

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第六天 总结与心得
　凡是有关联合或对抗的行劝，都会有相应的计策。变化和转移就像铁环一样环连而无中断。然而，变化和转移又各有各的具体情形。彼此之间环转反复，互相依赖，需要根据实际情况进行控制。所以圣人生活在世界上，立身处世都是为了说教众人，扩大影响，宣扬名声。他们还必须根据事物之间的联系来考察天时，以便抓有利时机。国家哪些方面有余，哪些方面不足，都要从这里出发去掌握，并设法促进事物向有利的方面转化。世界上的万事万物也没有永远居于榜样地位的。圣人常常是无所不做，无所不听。办成要办的事，实现预定的计谋，都是为了自己的评价，合乎那一方的利益，就要背叛一方的利益。凡是计谋不可能同时忠于两个对立物君主，必然违背某一方的意愿。合乎这一方的意愿，就要违背另一主的意愿；违背另一方的意愿，才可能合乎这一主的意愿。这就是“忤合”之术。如果把这种“忤合”之术运用到天下，必然要把全天下都放在忤合之中；如果把这种“忤合”之术用到某个国家，就必然要把整个国家放在忤合之中；如果把这种“忤合”之术运用到某个家庭，就必然要把整个家庭都放在忤合之中；如果把这种“忤合”之术用到某一个人，就必然要把这个人的才能气势都放在忤合之中。总之，无论把这种“忤合”之术用在大的范围，还是用在小的范围，其功用是相同的。因此，无论在何时何地都要进行谋划、分析，计算准确了以后再实行“忤合”之术。
　　古代那些善于通过背离一方、趋向一主而横行天下的人。常常掌握四海之内的各种力量，控制各个诸候，促成“屣合”转化的趋势，然后达成“合”于圣贤君主的目的。过去伊尹五盗用臣肫商汤，五次臣服夏桀，其行动目的还未被世人所知，就决定一心臣服商汤王。吕尚三次臣服周文王，三次臣服殷纣是懂得天命的制约，所以才能归顺一主而毫不犹豫。对于一个纵横家来说，如果没有高尚的品德，超人的智慧，不可能通晓深层的规律，就不可能驾驭天下；如果不肯用心苦苦思考，就不可能揭示事物的本来面目；如果不会全神贯注地考察事物的实际情况，就不可能功成名就；如果才能、胆量都不足，就不能统兵作战；如果只是愚忠呆实而无真知灼见，就不可能有祭人之明。所以，“忤合”的规律是：要首先自我估量聪明才智，然后度量他人的优劣长短，分析在远近范围之内还比不上谁。只有在这样知己知彼以后，才能随心所欲，可以前进，可以后退；可以合纵，可以连横。

这一章的精髓在“化转环属，各有形势”，就是能够认清形势，还能根据形势认清楚谁是朋友谁是敌人。朋友和敌人是相互转化的，不要一厢情愿的固守曾经的结盟。

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捭阖第一
开篇以“捭阖”为始讲述了阴阳、黑白，开始与结束… 捭阖讲述的是阴阳的运动变化，是世间万事万物生长变化的根本原因。掌握了万事万物变化发展的根本规律，考察事物发展的阶段，了解人们的心里活动，就算掌握了捭阖的精髓，从而运用这些方法，就可以办成任何事情。学会因人因事而异，变换无极之法，方能决胜于物。
反应第二
运用反应术，最根本的关键在于，一定要自己先心静神肃，才可以运用反应术控制别人。
内楗第三
本篇主要讲了君与臣的相处之道，君选择什么样的臣，臣选什么样的君，最主要的是能齐心共进，才能建立牢靠的共识。
抵巇第四
万事万物有离有合，难免产生矛盾，要善于观察矛盾的征兆。正所谓，亡羊补牢，为时不晚。人与人相处本来就很微妙，一旦发现势头不对，就应该及时补损。可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之。
飞箝第五
飞箝术讲的是外合。生命只是一个个体，通过内健术，内合万物，才能将它放大。接着再通过飞箝术进行外合操作，可以把生命的延伸范围，再放大一圈。内合不了的，抵巇术挽救失败自己分离出去的，这些人，都可以纳入 外合范围，通过飞箝术再从外部连接他们，为我所用。
忤合第六
这一章的精髓在“化转环属，各有形势”，就是能够认清形势，还能根据形势认清楚谁是朋友谁是敌人。朋友和敌人是相互转化的，不要一厢情愿的固守曾经的结盟。

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古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。

一、查字正音
①从‘口’从‘中’(或‘申’)。构形不明。在商代卜辞中，‘古’为负责占卜和地方的名字。
②“善” 是美好，友善。《说文》： “善，吉也。” 甲骨文、金文1写作“ 、  ” ， 都是羊头的形状。 甲骨文3、金文2写作“ 、  ” ， 突出表现羊的眼睛。羊的眼神在动物中温顺平和，羊又是美味，用羊比喻善义十分恰当。金文5和小篆在 “羊” 下加 “言” (或 “誩” ，对言)字，表示语言友善。 隶书以直笔方折取代了篆书的弧笔圆折， 写作 “ ” ， 成为今文。
③“必”本是用戈将物分开。《说文》： “必，分极也。”金文、古玺文、小篆分别写作“ 、 、 、 、  ” ， 正象用“戈”或“弋” (初为木橛)将物呈八字形分开的形状。隶书(秦简、《孔彪碑》等)将“必”写作“ 、  ” ， 成为今文。
“必”字后来除引申肯定，必须外，多用于声符。如“必”字加 “邑”成“邲” ，加 “水”成“泌” ，加 “比”成“毖” ，加 “木”成 “柲” 。
“柲” 是兵器或农具的柄和鑚(末端的锐部) 。《说文》 ： “柲，攒(鑚)也。 ” “柲” 字甲骨文写作 “ ” ， 象一柄无刃有鑚的杆柄， 是象形字。 小篆写作 “ ” ， 用 “必”作声符， 成为从 “ ” (木) ， “ ”(必)声的形声字。 隶书将“柲”写作“ ” ， 成为今文。

④“量” 的本义指称轻重。《说文》 ： “量，称轻重也” 。甲骨文、金文写作 “  、   、  、  ” ， 上边是 “日” 表示露天， 下边是用口袋(古称橐tuó)表示装有重物，可以理解为将一口袋东西或是粮食拿到太阳底下凉晒，同时便于看清(估量)重量。此字后加 “米” 作粮食的粮。小篆写作 “ ” 。 量、 粮二字在隶书( 《郭有道碑》 、 《礼器碑》 )中分别写作 “ 、  ” 。
⑤“而”指面颊的须毛。《说文》 ： “而，颊毛也。” 甲骨文、金文、石鼓文、小篆，甚至《石经》 、帛书、隶书等均为颊毛的象形字，分别写作“ 、  、  、  、  、  、  、  、  ” 。字形略异， 是千年演变的必然，结构基本相同或近似。上边的横划表示面颊的下弧线; 下边的四竖划是须毛下垂的形状。尤其是甲骨文2，将须毛置于 “口” 下，字形字义十分明确。
与“而”相连的有“耏” (耐)字。是古代一种比较轻的刑罚。将人的须毛(胡须)割去。小篆写作“ ” (耏)或“ ” (耐)。
⑥“之” 的本义是出生，滋长，有往、至、到等义。《说文》 ： “之，出也。” 甲骨文上边是一趾(脚) ，下边一横代表地，意思是从此地走出去。金文、石鼓文、小篆字形近似，又象草木的枝叶长出地面，故有滋长义。汉帛书的一横已出现波势，隶书(汉《封龙山碑》 )最后完成了由古文字向今文的过渡。后多用作代词，相当于此、这个、这样等义。
⑦“不” 、“丕”最初是同一字。“不”是表示否定义的 “非” 和 “否” 。但在古文字中歧义甚多。作为象形字，一说是“花萼” ，一说是“草根” ，一说是“胚芽” ，一说是“鸟飞上翔不下来也” 。笔者从诸典籍使用情况看，有与类似字混淆者，有字形随时间变化而变义者，有增减笔画而混用者，有审视角度不同而附会者。以上现象多为秦未统一文字前所生之弊病。随专用字的增生，“不”作为否定副词已无争议。
“丕” 古音同 “不” 。 后分化， 表示大。 甲骨文写作 “ ”， 用两个“不”字区别“不” 。古陶文、 《侯马盟书》写作“ 、  ” ， 加点以示不同。小篆在“不”下加一横，写作“丕” ，彻底与“不”分离。从隶书(汉《樊敏碑》和《华山庙碑》 )的字形可以看到由古文字向今文演变的最后轨迹。

⑧“审” 是审视，辨别。字形字义的发展演化经历了一个渐进过程。最初字形源自人类观察野兽的足迹来判断动物的种类，即 “采” 字。甲骨文、金文、“说文古文” 及小篆写作 “ 、 、  、  、  ” ， 确象动物的脚爪踏痕。《说文》： “采，辨别也。象兽指爪分别也。” “采”字十分容易被认作摘采的“采” ，应十分注意上面笔画的细微不同。“采”也是“番” 的初文。“说文古文” 中有一“ ”字， 释作“番” ， 《说文》称： “兽足谓之番。 ”细看正是“ ” (又， 手爪形)和 “采” 的组合， 会意兽足当无问题。 后来金文、 小篆下加田地的 “田”写作 “番” ， 金文的 “ ” (番)和小篆的 “ ”均是 “采”踏农田之象。汉帛书、隶书写作 “ 、  ” 。 《说文》释作： “番， 兽足谓之番。 ”此外小篆画蛇添足地又制一“ ”字， 幸未多用。
后来小篆又加表示房屋的“宀” ， 写作“ ” (宷)或“ ” (審)。 《说文》： “宷， 悉也; 知宷谛也。从宀从采。  ， 篆文宷从番。 ”
⑨“疆” 在甲骨文中写作 “ ” 或 “ ” 。 前者是两块相邻的田地， 表示两地之间有疆界。后者加一丈量土地用的 “弓” (古时用弓箭射出的距离计为一个长度单位，如 “一箭之地” )，表示疆界是丈量出来的。金文和小篆1继承了甲骨文的字形， 分别写作“ 、  、 、  、  、  ”。为了进一步强调疆是指土地， 后期在弓下加一 “土”字写作 “ ” ， 为小篆2写作 “ ”定型为“弓、土、畺”奠定了基础。金文也有在“彊”旁加“阜” (读fù，指高大的土山)写作“ ”者， 表示疆界也包括山地。 《说文》： “畺， 界也。 ”
注： 一、因丈量土地是用弓射出箭的距离计算，故弓要强有力。所以“彊”也是“强” 的本字。二、甲骨文中有一 “弜(读bì )”字。是强力校正弓型的工具。有学者也释作“强” ，属引申义，非本义。

⑩“弱” 是软而无力。 甲骨文写作 “ ” ， 左边是 “水” ， 右边是“弓” 。 弓浸水中则松弛疲软， 会意精准。 秦《睡虎地简》写作 “ ” ，上边是表示强弓的 “弱” (读jiàng)，下边将甲骨文的 “水” (三点)改为羽毛的 “羽” 。羽毛是至软之物，用以表示弓力软弱可谓高明。小篆将两个 “弓”形与 “羽” 合成一体写作 “ ” ， 至此完成了字形的演化。 隶书随其写作 “ ” 。 小篆另加 “ ” (水)作 “ ” (溺)字， 虽也假借作“尿” ，但仍保留了弓浸入水中的沉溺义。
二、翻译
古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。
古代善于把纵横术施行于天下的人，必须要分析天下各方政治力量的
强弱，并了解各方政治力量领导人的个人志意。对各个国家的实力分析，如果不准确的话，就很难了解和判断它们的强弱和轻重。

三、理解联系事例
我想到了查阅文献，对应强弱轻重。
  提问：本段经文定义了揣术极其必要性。提出大家思考的问题是：揣术要做的基本事项和目的是什么？
目的是知强弱轻重，知隐匿变化
基本事项是量天下之权，而揣诸侯之情。

yanjing

yanjing 发表于 2022-6-21 22:59
第三天
其不言无比，乃为之变。以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。己反往，彼复来，言有象比，因而定 ...

何谓量权?曰：度于大小，谋于众寡。称财货之有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足几何?辨地形之险易孰利、孰害?谋虑孰长、孰短?揆君臣之亲疏，孰贤、孰不肖?与宾客之智慧孰少、孰多?观天时之祸福孰吉、孰凶?诸侯之亲孰用、孰不用?百姓之心，去就变化，孰安、孰危，孰好、孰憎?反侧孰辩，能知如此者，是谓权量。
一、查字正音
①“大”古文字像一个两臂张开，双腿站立的成人形。楷书写作“大”。古今文字形构无明显变化。古文把人与天、地并立，认为人是万物之灵，有天才的创造力，是极其伟大的，所以用“人”表示“大”义。特别是金文比甲文更加形象化，将抽象的线形变成具象的真实人形，身体魁梧雄壮，体现了人类的高度自信。
②“少” 是数量小，年幼。(甲骨文 “少、小” 不分) 《说文》： “少，不多也。 ” “小， 物之微也。 ” 甲骨文写作 “ ” ， 用沙尘般的小点表示少小。金文为与“小”字区别， 将最后一笔加长或弯曲。小篆就此写作“ ” 。“小” 则以一笔之差写作 “ ” 。 又因沙是可见物质中较小者， 又多随水流而下， 故金文和小篆另加 “水”旁写作 “ 、  ” 成沙字。 隶书(汉《赵宽碑》、 《张景碑》等)分别将三个字写作“ 、 、  ” ， 从此成为今文。
③“众” 字表现的是众多的人在太阳下劳动的场面。古时人类有日出而作，日落而息的习惯。日出时人们都出来从事各种活动，是看到的人最多的时候。“众” 也是指商周时期从事农业劳动的奴隶和管理奴隶的头目。《诗·周颂·臣功》 ： “命我众人，庤以钱鎛。” 商甲骨文上边是“日” 字(口内有无一横或一点均是日字。详见 “日” 释) ; 下边是二人或三人，以表示众人。周时的金文和秦小篆字形近似，将 “日” 改作横写的 “目” ，表示眼睛，会意众人(奴隶)在被看管、监视下劳动。汉隶书( 《樊敏碑》 )将小篆的 “ ” 写作 “ ” ， 三人“ ” 写作 “ ” ， 与象形字彻底脱离而成为今文。
④“寡”本义是不多，少。《说文》： “寡，少也。”周代金文1-3上边是“ ” (宀读mián， 是房屋、宫室的外轮廓形) ， 作为部首俗称“宝盖” 。下边是“ ” (页)是突出头部的人。 合起来表示屋内只有一人， 自然是寡、少。又如帝王在全国只有一人，所以帝王自称“寡人” 。后引申孤单、减少和妇女丧夫等义。金文4-5或去掉 “宝盖” ，或变化人形，是金文向小篆过渡的变体。秦《睡虎地简》在“页”下加一 “人” ，后被小篆误写作“分” ，有画蛇添足之嫌。汉隶书( 《曹全碑》 )将篆书的笔画拉平取直，虽便于书写但远不如甲、金文形象直观。
⑤“辡” 是组成“辩、辨” 等字的字根。“辡” ，读biàn，在甲骨文中写作 “ ” 。 用两个“辛” (古刑具， 表示与刑、 罪有关的人和事)来会意两人在争辩。下有两个横道表示公平。为说明用语言争辩，秦《睡虎地简》在“辡”字中间加一“言”字而成“ ” (辩); 金文加 “刀”字表示将争辩双方分开， 判定而写作 “ 、 ” (辧)。 由于金文的 “辧” 字中间的字符写作 “ ” (刀) ， 小篆分别用 “ ” (刀)和 “ ” (力)两个字符与“辡”组成“辧” 、“辦”两个字。《说文》分别释作： “辧，判也。从刀，辡声。” “辦” (办)是努力办事的办。《说文》： “辦，致力也。” “辦”今简化字作 “办” 。 隶书将小篆的弧笔圆折变成平直方折， 分别写作 “ 、 、 ” 。
⑥“雚”是 “观” 的初文。本是水鸟名。《说文》称： “雚，小(水)爵(雀)也。 ” 甲骨文、金文1写作“ 、  、  ” ， 象大眼睛的鸟(鹳)形。此鸟在新石器时期的彩陶上就有生动的描绘(见图)。属象形字。金文2和小篆加 “见”写作 “ 、  ” (观)， 突出了看义。 《说文》： “观， 谛视也。从见， 雚声。 ”成形声字。 “说文古文”写作“ ” ， 上边是“雚”字的异写，下边是表示明亮的 “囧”字。字义不悖。隶书(汉《史晨碑》等)写作“ ” 。
⑦吉” 源自远古人类对男性生殖器的崇拜。古人深知强壮的生殖器是繁衍族群的保证，所以在古代祭祀中 “吉” 是一重要内容。早期的甲骨文写作 “ ” ， 上边是生殖器形状， 下边是表示祈祷的 “口” 。 后逐渐变形，将直观的形体改为 “士” ，“士” 即成年男人(详见 “士” 释文)。至今民间对男女结合的时辰尚称吉日吉时。金文、小篆均为 “士口” 结构。秦简和隶书 (汉《张景碑》 ) 出于字形均衡美观，将 “士” 写作“土” ，字形字义尽失。
注： 一说“吉”字上边的 “士” 和下边的 “口” 分别表示男女器官。

⑧“凶” 是凶恶，不吉利。“兇” 是喧扰恐惧。“凶” 字《楚帛书》 、小篆写作 “ 、  ” ， 象地穴塌陷。 《说文》 ： “凶， 恶也。 象地穿交陷其中也。” “兇” 字是在 “凶” 下有一 “人” 形，表示凶险降临到人头上。《说文》 ： “兇，扰恐也。” 字形字义十分明白。隶书据此分别写作“ 、  ” 。 今简化字统一用 “凶” 。
⑨“长” 是用长发的老人形表示 “长，长久” 。此义读cháng; 《说文》：“长，久远也。” 又用老人形表示 “长者，长辈，生长” 。此义读zhǎng。甲骨文、金文及“说文古文”字形相近，都是长着长发，拄着拐杖的老人形。其中金文或加 “口” ，或加 “古” ，或加 “立” ，写法颇多。说明这个时期(主要是春秋战国)由于连年战争，诸侯割据，政不一统，字形驳杂。秦小篆对字形进行了规范，但离象形字渐远。下边的“匕”形当是拐杖的讹变。也有学者称“匕”是饭勺，说明老人只能吃而不能做了。隶书(汉《礼器碑》 )以平直的笔画彻底改变了古文字形，从而进入今文时期。
⑩“安”是会意字，意思是安静、安全、安定。《说文》： “安，静也。”古时男人外出狩猎劳累而危险，女人在家相对安全、安静; 男人也安心。甲骨文、金文、“石鼓文” 、小篆均是“女”在 “宀” (读mián，是房屋的外形，作为部首表示房屋)中的形象。女字旁边的小点或竖画是表示人动作的动态线或饰笔。各种书体虽写法不同但基本构成却始终未变。其中金文2～3将 “宀”写作 “厂” (读hǎn，是山岩的凹处形，是上古人类穴居的地方，做为部首也是敞开一面墙的房屋)。 秦小篆2也写作 “ ” ， 在 “安” 字旁另加一 “人”字，是为了强调 “安”是指人的形态。因意义不大，故不常用。汉隶书( 《曹全碑》 )缩小了房屋的比例，女人的四肢伸出室外，不仅是字形脱离了象形字，在某种程度上也反映了汉代女性社会地位的变化。
二、翻译
第一要看国家的大小，也就是看他所辖疆域面积的大小。看这个国家的管理团队，管理人才多不多，整体的智力水平怎么样。看这个国家的财政，是赤字还是盈余，如果是赤字，亏空多少钱。如果是盈余，积蓄有多少钱。第四，看这个国家的人口规模。第五，看这个国家的人民，是畐裕还是贫困。第六，分析地形，有什么难以攻打的要隘，有什么容易攻打的进军路线。第七、对这个国家的君臣关系，是不是亲疏，逬行定性分析。第八、要看当时代的机遇和风险来临的时候，会对哪些国家有利，对哪些国家不利。通过上述九条的分析，能够得出正确的结论和判断，对于一个谋士来说，这样就可以称得上具备了量权的能力了。
三、理解联系事例
想到了家庭的建设。
提问：
昨天的经文定义了揣术是为了善用天下而做的量权和揣情。今天的经文分述量权。提给大家思考的问题是：量权操作对那么多方面展开调查和分析，这些指标和数据可以怎么整理分类？在你的心里起了个什么作用？
在你的心里起了个什么作用？
天时，地势，人心。
不能着急，按照轻重缓急一步一步的来。