闫静《鬼谷子》读书笔记

yanjing

揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也，其有恶也，不能隐其情。情欲必失其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外。故常必以其见者，而知其隐者。此所谓测深揣情。   
一、查字正音
①感知某方面突破能把控的部分回归到了三位一体交汇的点（虚实结合的点——神）而表现在外的状态。也就是神气，也就是上边说的人逢喜事精神爽，喜上眉梢的意思。
②甲骨文“其”，是殷墟卜辞中最为频繁出现的字符之一。读音来自藏语“狗”的称呼“qi”（ ），但象形的却是狗吐出的舌头。这时的“其”绝不是虚词，而是实实在在的指称，就指“天祖”的旨意：
③亟” 是“極” 的本字，简化字是“极” 。商甲骨文和早期的金文都象一个头顶天脚踏地的巨人形，用头顶天表示高，高到极点，这是 “极” 的本义。后金文加一表示说话和喊叫的 “口”及表示击打的 “攴” (读pū) ，而有了“急、急躁” 的意思。金文与同期的《侯马盟书》及秦石鼓文尽管字形不尽相同，但基本字素都有“顶天的人形” 。小篆在“亟”旁加一“木” ，引指支撑房顶的栋木，仍是极高义，但由此与 “亟”字分流，字义歧出。汉隶书( 《孔彪碑》等)以平直的笔划取代了篆书的弧笔圆折，并将“亟、極”分开处理。今简化字写作 “极” 。
④“必”本是用戈将物分开。《说文》： “必，分极也。”金文、古玺文、小篆分别写作“ 、 、 、 、  ” ， 正象用“戈”或“弋” (初为木橛)将物呈八字形分开的形状。隶书(秦简、《孔彪碑》等)将“必”写作“ 、  ” ， 成为今文。
“必”字后来除引申肯定，必须外，多用于声符。如“必”字加 “邑”成“邲” ，加 “水”成“泌” ，加 “比”成“毖” ，加 “木”成 “柲” 。
“柲” 是兵器或农具的柄和鑚(末端的锐部) 。《说文》 ： “柲，攒(鑚)也。 ” “柲” 字甲骨文写作 “ ” ， 象一柄无刃有鑚的杆柄， 是象形字。 小篆写作 “ ” ， 用 “必”作声符， 成为从 “ ” (木) ， “ ”(必)声的形声字。 隶书将“柲”写作“ ” ， 成为今文。
⑤“勿” 是个演变幅度较大的字。 最初， 甲骨文、 金文写作 “ 、 ” ，象弓弦颤抖之形，以弦颤抖的声音假借作否定词： 不，不可，不要。后与表示犂地的“ ”混淆， 均释作“勿” 。小篆除保留 “勿”字外另加 “㫃”(读yǎn)成“ ” (读wù)， 即古代旗帜尾部的装饰。 《说文》： “勿，州里所建旗。 ”隶书(汉《张君碑》 )以直笔方折写作“ ” ， 成为今文。
⑥“夫”是对成年男子的通称。《说文》： “夫，丈夫也。”古时儿童披发，成人束发戴簪。 甲骨文、金文、秦简、小篆等写作 “  、  、  、   、 、 、  、  、  ” ， 都是在 “大” (正面的成年人形， 参看 “大” 字释文)字头顶上加一横，表示戴簪，字形字义一目了然。隶书(汉《史晨碑》 )写作“ ” ， 虽努力将笔画拉平， 仍然可以看出古文字留下的遗痕。
在古文字中有一与 “夫”混用的“㝬”字， 只见于金文， 写作“ 、  、 、 、   ”。从字形结构看， 当是警句， 提醒“夫”注意。参看“害”字释文。
“㚘” (读bàn)是同伴的 “伴” 的另一写法。 甲骨文、 小篆写作“ 、 ” ， 正像二人结伴并行。 《说文》： “㚘， 并行也。 ”

⑦“常” 的本义是衣裳的 “裳” 。古时上衣称 “衣” ; 下衣称 “裳” 。“常”指的是下身前后各用一条巾围成的裙子(古时男女都穿裙子) ，所以 “常” 字下边是 “巾” 字， 上边是声符 “尚” 字。 “尚” 的金文写作 “ ” ， 小篆写作“ ” ， “尚” 是增加、 超过， 尊崇的意思， 在古文中与 “常” 通用。 “裳”字下边是 “衣” 字。 “衣” 的甲骨文写作 “ ” ， 金文写作 “ ” ， 小篆写作“ ” ， 都是有领， 有袖， 掩襟的上衣形状。 “衣” 和 “巾” 分别与 “尚” 组成 “从衣，尚声” 和 “从巾，尚声” 的两个形声字。战国时期的《楚简》属未统一文字前的字形，但字素仍是上 “尚” 下 “巾” 的结构。隶书(汉《乙瑛碑》 、《武梁祠刻石》 )将小篆的弧笔改为方笔， “ ” (尚)写作 “ ” ， “ ”写作 “ ” ， “ ” 写作 “ ” ， 从此脱离了古文字形而成为今文。 “常” 与“裳” 也分道扬镳，各表其义。
⑧“见” 是个部首字。指看到。《说文》 ： “見，视也。从儿，从目。 ” 甲骨文、 金文写作 “ 、  ” ， 都是突出大眼睛的人形， 会意人在用眼看。小篆及其他字体，虽字形不同，但无一例外地是“上目下人(儿)”结构。直至简化字才写作“见” ，失去象形字的特征。
“觅”是寻觅， 审视。 也指斜视。 《说文》： “覛， 斜视也。 ”金文写作“ ” ， 像一人手搭凉棚向前看的形状。此是“觅” 的正字。 “说文籀文” 、小篆写作“ 、  ” 。一边是看见的“见” ; 一边是表示水支流的 “𠨸” 。虽与金文字形不合，但却能表达出眼睛随着水的流动看，自然成为斜视。由于字义随着字形产生了变化， 后人将“觅” 、 “覛”两个写法同时保留下来。

⑨“外”本指占卜一个月内将发生的事情(占卜一日事为“卜日” ，十日为“卜旬” ，均为近卜。占卜一月的事为远卜)，故《说文》： “外，远也。”金文、 “说文古文” 、 小篆字形近似， 顺序写作 “ 、 、 、 、  ”(金文或作“ ” )， 基本字素均为“夕、 卜” 。 “夕”最初是“月”字， 后混淆，但同有与 “月”相同的夜晚义。“卜”是烧烤骨版出现的裂纹，根据纹络判断凶吉。隶书(汉帛书、 《赵宽碑》等)写作“ 、  ” 。
⑩“内” 与 “纳” 同义，是由外入里。《说文》： “内，入也。从冂(读jiǒng )， 自外而入也。 ” 甲骨文写作“ 、 ” ， 象锐角进入“冂” 内。金文写作“ 、  、 、 ” ， 与 “纳”是同一字。小篆写作“ ” ， 另加“糸” (读mì丝类物)作“纳” 。《说文》用水渗入丝来释纳义。隶书(汉《赵宽碑》、三国《黄初残碑》 )分别写作“ ” 、 “ ”， 已成今文。
二、翻译
第一，要准确的了解一个人，要在他开心的时候，去让他更开心，在他兴奋高兴的时候，让他更兴奋。他一高兴呢，就无法掩饰自己的欲望，然后我们就知道他想干什么了，他心里藏着的是什么事了。第二，在知道对方想要什么之后，还要了解，对方不想要什么，厌恶什么。怎么才能掌握这个信息呢？要在他恐惧的时候，加重他的恐惧，在他恐惧到极点的时候，我们就能知道他害怕什么憎恶什么。人有憎恶的情绪，也无法掩藏内心里的实情。第三，情是内心里面的实情，欲是指内心里的实情显形流露出来。所以，从对方的吾和惧的表现上，可以看出来对方内心的变化，把实情暴露出来。如果通过上面的两个方法，都没有测探出来对方内心的实情，就把他先放一边，不要再和他交谈。接着，改变交谈对象，和他身边的人，亲近的人，打听他的情况。这样就可以知道这个人到底怀着什么想法和意图。人的心情像海一样，在他的心里汹涌，就像波浪一样，涌到他的脸上，变成表情。志意谋虑，如同海水，志意谋虑形于外，如同外现的波浪，所以通过观察欲望，就可以看出来对方内心所 隐藏的实情。
三、理解联系事例
不能过度的喜欢或讨厌一个东西。

提问：

揣术两要量权和揣情，昨天的经文讲了量权，指出，对所述纲目能知者，是谓量权。今天的经文讲揣情。提请大家思考的问题是“其有欲也不能隐其情；其有恶也不能隐其情”是什么意思？
有欲念和恶的时候内心都会有波动。

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故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲必出于此。乃可贵，乃可贱，乃可重，乃可轻，乃可利，乃可害，乃可成，乃可败，其数一也。故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情，隐匿无所索之。此谋之大本也，而说之法也。
一、查字正音
①计，计算。
②“当” 的本义是田与田对持、相等，引申为对着、向着和承受、担当等义。 《说文》： “当， 田相值也。 ” “当”字金文1写作“ ”， 上边是声符“尚” ，下边是形符“土” 。“土” 和 “田”都指土地、田地。小篆直接将“土”写作“田” 。 “田”字甲骨文写作“ ” ， 正是“井田”形状; 金文写作“ ” ; 小篆写作“ ” 。 “田”在这里是形符， 与“尚”组成“从田，尚声”的形声字。隶书(汉《王舍人碑》 )以平直的笔画取代了小篆的圆弧笔画， 写作“ ” ， 从此成为今文。
③“审” 是审视，辨别。字形字义的发展演化经历了一个渐进过程。最初字形源自人类观察野兽的足迹来判断动物的种类，即 “采” 字。甲骨文、金文、“说文古文” 及小篆写作 “ 、 、  、  、  ” ， 确象动物的脚爪踏痕。《说文》： “采，辨别也。象兽指爪分别也。” “采”字十分容易被认作摘采的“采” ，应十分注意上面笔画的细微不同。“采”也是“番” 的初文。“说文古文” 中有一“ ”字， 释作“番” ， 《说文》称： “兽足谓之番。 ”细看正是“ ” (又， 手爪形)和 “采” 的组合， 会意兽足当无问题。 后来金文、 小篆下加田地的 “田”写作 “番” ， 金文的 “ ” (番)和小篆的 “ ”均是 “采”踏农田之象。汉帛书、隶书写作 “ 、  ” 。 《说文》释作： “番， 兽足谓之番。 ”此外小篆画蛇添足地又制一“ ”字， 幸未多用。
后来小篆又加表示房屋的“宀” ， 写作“ ” (宷)或“ ” (審)。 《说文》： “宷， 悉也; 知宷谛也。从宀从采。  ， 篆文宷从番。 ”

④谋，谋划，商量。
⑤“索” 字与 “率” 是同源字。 甲骨文的 “ ”即是 “率” 与 “索”的初文。索字《说文》称： “艸(草)有茎叶，可作绳索。” 甲骨文5也写作 “  ” ， 与楚帛书写作 “ ” ， 均象双手搓制绳索的样子。 小篆写作 “ ” ， 隶书(汉《王舍人碑》 )写作 “ ” ， 都没有离 “   ”(丝、绳、线的符号) 。
⑥利” 是“犁” 的初文。 甲骨文写作 “ 、  ” ; 金文写作 “ ” ;“说文古文”写作“ ” ; 小篆写作“ ” 。 均是由表示农作物的 “禾” 和表示 “刀”形的符号(勿)组合而成，其中刀(勿)间的小点表示犁地时翻起的土块。由此可见，古人早在几千年前就知道深耕土地有利农业丰收。后小篆将 “禾”改为 “黍” ， “勿”字放在 “牛”上边， 组成“𤛿” (犁)字， 反映了原始的人工劳作已进入普遍使用畜力的时代。 《说文》： “𤛿， 耕也” 。
⑦“本”指草木的根部，引申根本，基础。《说文》： “本，木下曰本。从木，一在其下。” “本”字下端有一指事符号(一点或一横)，指出这里是树木的根(本)。 “本”字的“说文古文”写作“ ”，是受金文“ ”下端笔画加重的影响， 幸未流通。隶书(汉《曹全碑》等)写作“ ” 。
⑧欲，本义是欲望。
⑨“成”最初是殷代先王 “大乙” 的名字。后指成功、完成、成就等义。《说文》： “成，就也。” 甲骨文1-3、金文1-2都是斧钺(古兵器)形。反映了武力征服和原始的 “枪杆子里边出政权” 的思想。金文3-5至小篆逐渐失去 “斧钺” 的象形。成为 “从戊，丁声” 的形声字。完成了从 “画” 到 “写”的演化过程。其中字形的不同，反映了秦未统一文字前的异写现象。隶书(汉《孔彪碑》和《帛书》 )在小篆字形的基础上，进一步将笔画横向拉宽。完全失去形象字的初形。好在保留了 “戈”形，使“成” 的本义有踪可觅。
⑩权，本义是树名，假借为秤锤。
二、翻译
故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲必出于此。乃可贵，乃可贱，乃可重，乃可轻，乃可利，乃可害，乃可成，乃可败，其数一也。故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情，隐匿无所索之。此谋之大本也，而说之法也。

要研究一个国家，就要分析他的国力。要游说一个国家的领导人，就要分析他的想法和意图，揣测他的心思。谋虑情欲，必出于此。对方的一切志意，智力和能力状况，我们都了如指掌，这样他驾驶着这辆叫做国家的汽车，无论开到哪里，都是在我方的意料和计算之内的事。根据需要，我们想让哪个国家成功，就可以让他成功，想让哪个国家失败，就可以让它失败。天下沉浮，全在自己的掌握之中。所以，即便圣人掌握了先王之道，具备圣人级别的智力和谋略，如果不去把各个国家的国情国力都研究透彻，不把这些国家领导人的内心世界研究透，不把他们做制定执行的战略战术研究透，不把他们内心的隐秘动向研究透，任凭圣人无论多么高明的道术，多么高超的智力，他想要控制这个世界，都会无从下手。所以说， 量权和揣情，是谋略之本，是游说的根本法则。他是纵横术在实际运用的根本出发点。
三、理解联系事例
今天想到了一句话“知己知彼，百战不殆”
昨天的经文说，人的心和口（情与言）像两只水桶，一晃水就溢出来，所谓“情变于内者，形见于外”，“以其见者而知其隐者”叫做“深测揣情”。

  今天的经文讲量权和揣情之间的关系是“故计国事者则当审权量，说人主则当审揣情”。

  提给大家思考的问题是：文中的“谋虑情欲”指的是什么样的四种事实？
谋，我要怎么做。
虑，我知道我要怎么做。
情，对方可能怎么做。
欲，我知道对方可能怎么做。

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常有事于人，人莫能先，先事而生，此最难为。故曰揣情最难守司，言必时其谋虑。故观蜎飞蠕动，无不有利害。可以生事，美生事者，几之势也。此揣情饰言成文章，而后论之也。

一、查字正音
①“常” 的本义是衣裳的 “裳” 。古时上衣称 “衣” ; 下衣称 “裳” 。“常”指的是下身前后各用一条巾围成的裙子(古时男女都穿裙子) ，所以 “常” 字下边是 “巾” 字， 上边是声符 “尚” 字。 “尚” 的金文写作 “ ” ， 小篆写作“ ” ， “尚” 是增加、 超过， 尊崇的意思， 在古文中与 “常” 通用。 “裳”字下边是 “衣” 字。 “衣” 的甲骨文写作 “ ” ， 金文写作 “ ” ， 小篆写作“ ” ， 都是有领， 有袖， 掩襟的上衣形状。 “衣” 和 “巾” 分别与 “尚” 组成 “从衣，尚声” 和 “从巾，尚声” 的两个形声字。战国时期的《楚简》属未统一文字前的字形，但字素仍是上 “尚” 下 “巾” 的结构。隶书(汉《乙瑛碑》 、《武梁祠刻石》 )将小篆的弧笔改为方笔， “ ” (尚)写作 “ ” ， “ ”写作 “ ” ， “ ” 写作 “ ” ， 从此脱离了古文字形而成为今文。 “常” 与“裳” 也分道扬镳，各表其义。
②“莫” 指傍晚。莫的本字是 “暮” 。甲骨文、金文甚至小篆分别写作“ 、  、  ” ， 都是“日” (太阳)落入草木丛中的情景。古人没有地球围绕太阳转的概念，仅凭眼睛看到的日出日落现象，认为太阳每天从草丛或水边升起，就造出一个“朝”字(详见“朝”释)，又看到太阳傍晚落入草丛和树林中便造出个暮(莫)字。甲骨文4是在暮字下边加一只鸟形，犹如一幅“日落草兮鸟归林” 的《夕阳图》。汉隶书( 《孔彪碑》 )将篆书笔画拉平取直，完全失去象形字的特征而成为今文。后又加 “日” 字成 “暮” ，遂与 “莫” 分道扬镳。
③“先”本义是走在前面。《说文》： “先，前进也。” 甲骨文、金文、小篆均是人字前面有一只脚，表示先迈出一步。可谓“出人头地” 。金文1干脆将“止”字画成一只脚(印)形，也是先人的意思。隶书以特有的波磔笔画写作 “ ” ， 成为今文。
注： 金文4在 “先” 旁加一 “彳” (读chì是与行走有关的字符) ，强调“先”是行进中走在前边。
兟， 《说文》称： “兟， 进也。赞从此。 阙。” 《侯马盟书》写作“ 、 ” ， 均由两个“先”字组成。 “先”是(努力)走在前。 因此， “兟”有向前钻(鑚)的意思。所以 “兟”字是“赞” 的前身; “赞”是“鑚” (钻)的初文。

④“生” 是生出，生长。《说文》 ： “生，进也。象艸(草)木生出土上。 ” 甲骨文1-2、金文1写作“ 、  、  ” ， 上边是刚出土的芽叶， 下边一横是土地。 甲骨文3、金文2写作“ 、  ” ， 中间的圆点和一横是“土”字。其他如《侯马盟书》、《楚帛书》及小篆等，虽字形略有不同，但都是草芽出土的形状，属象形字。隶书(汉《史晨碑》 )以平直的笔画彻底改变了古文字形。
“产”是生长，产出。《说文》： “产，生也。从生，彦省声。”金文、《侯马盟书》、小篆写作 “ 、  、  ” 。 上边是表示有文采本领之人的“彦” (省去彡)，下边是表示草长出地面的“生” ，以此会意良好地出生、产出。金文写作“ ” ， 属战国时期的美术字， 但仍有“彦、生”字素。古玺文未省略“彦”字写作“ ” ， 简化字省去“生”写作“产” ， 与本字相去已远。

⑤“难”本是灾难的难。 金文1-3写作“ 、  、  ” ， 描绘了人和动物(鸟)被火烧的情景。左上方是束住双手的人形，右上方是鸟(隹)形，下边是大火，灾难之意表现得栩栩如生。金文的后期写法逐渐混乱，是战国时期的特有现象。“难” 又假借一种鸟名。从鸟(或从隹，古文鸟、隹都是鸟，通用)，堇声。在统一文字(小篆)时，也不得不将从“鸟” 和从“隹” 的两种写法一并列入规范字。现仅将《说文》中不同写法的“难”字列出。
⑥“守”本指官吏的职守，如守卫、太守、留守等。《说文》： “守，守官也。” 甲骨文、金文、楚帛书、战国盟书、刻石、小篆、汉帛书等字形近似， 分别写作“ 、  、  、  、  、 、 、  、  ” 。上边的“ ” (宀读mián)是宫室房屋形; 里边的 “ 、  ” 是手、 寸(古文字“又、寸、手” 都是手形，可混用)。“寸” 也表示规矩和法度，与 “宀”组合成的 “守” 字正可会意宫内执法人。 隶书随帛书结构写作 “ ” 。
⑦“司” 在《说文》中是个部首字。甲骨文、金文、楚帛书、《侯马盟书》、小篆等分别写作“ 、  、  、  、  、 、 、  、  ”。字形变化不大，但释义不一。主张 “司”是“饲养” 者认为上边是倒匕 (匕读bì，饭勺) ，下边是“口” ，合起来表示以勺喂食，故有饲养义。主张“司”是司令(官吏，发号施令)者认为 “司”字上边是手形，手在口上表示大声发出指令。《说文》附议称： “司，臣司事于外者。从反后。” 意思是 “司”是“后” (远古领袖也称作 “后” )的反写，是帮助王管理外部事物的官。后人可能考虑到，无论是饲养(人和动物)还是司令(发号令)都有管理者的含义，故今人多理解为掌管、管理，如司机、司药、司务长等。
⑧“力”字说解有二。《说文》称： “力，筋也。象人筋之形。” 即手臂之肌肉形; 一说是原始农具“耒”形，因耒耕属粗重劳动，需强力而引申力量。从字形看，甲骨文和早期金文象“耒” ，后期金文和小篆象手臂，当是义随形变的象形字。秦简、汉帛书等隶书的出现，使其从象形字中脱离出来，究其初形更加困难。
“动” 的本义是指人起身行动，动作。《说文》： “动，作也。从力，重声。 ， 古文动从辵。 ” 动字金文写作 “ ” 。 从上至下由表示童工的“童” (童，儿童奴隶) 、表示口袋的 “東” (橐)和表示脚趾的 “趾”(止， 足)组成， 会意劳动， 动作。 “说文古文” 、楚简、楚帛书写作“ 、 、 ” ， 将金文的 “止”变为表示行走的 “辵” (读chuò)， 进一步强化了动是行走、 行动的字义。 小篆将 “辵” 改为 “力” ， 写作 “ ” ， 会意动作、劳动需要出力。

⑨“饰”是刷拭、收拾，使之整洁完美。《说文》： “饰，刷也。从巾、从人，食声。”其实 “饰”是个会意字，由 “飤” (读sì )繁衍而来。“飤”字甲骨文、金文写作“ 、  ” ，是人在食旁，表示以食饲人。而“饰”则是在人下加一“巾”字， 表示收拾食物。金文写作“ 、  ” ，字形不一正是秦未统一文字前的常见现象。小篆规范为“食、人、巾” ，擦拭之义昭然。
图为 “象形字书画” 造形
⑩“仑”本指思想， 道理。 《说文》： “仑， 思也。从亼， 从册。  ， 籀文仑。 ” 甲骨文、金文、小篆写作“ 、 、  ” ， 上边是表示聚合义的“亼” (即铃口和人的口形，均有言义。见“令”释文)，下边是表示简牍书册的“册” ， 会意将书中的道理集中起来。 “说文籀文”写作“ ” ， 中间有一“竹”字，表明 “册”是竹片编写成的。
“仑”后加人(亻)成“ ” (伦)。本义也是道理， 如伦理。引申辈分，如天伦。《说文》： “伦，辈也。从人，仑声。一曰： 道也。”
“仑” 加语言的 “言” 成 “ ” (论)。 本义是议论。 《说文》 ：“论，议也。从言，仑声。”
“仑”加表示丝线的 “糸”成“ ” (纶)。本指丝带。 《说文》：“纶，青丝绶也。”
二、翻译
常有事于人，人莫能先，先事而生，此最难为。故曰揣情最难守司，言必时其谋虑。故观蜎飞蠕动，无不有利害。可以生事，美生事者，几之势也。此揣情饰言成文章，而后论之也。

圣人经常对诸侯们施用揣情术，诸侯们总是被圣人所制，从来没有失
手过。在实际操作中，最难的一点，就是在下手控制他们之前，在事情发展之前，得先揣摩透对方的谋虑情欲。所以说，揣情是最难长期坚持和执行的。游说对方的时候，一定得恰好揣摩透对方当时的谋虑，这样才好施行控制。观察对方情欲变化的一些细微的变化，象小虫子飞，或者爬行一样微妙的情欲变化背后，对方内心隐藏的谋虑变化，都会给事情带来利害关系。所以圣人要通过观察这些细微的变化，而揣摩出对方内心所隐藏的谋虑。美生事者，把对方谋虑情欲背后，内心世界里的细微波动，所能对世界造成的影响，都转化为对我方有利的结果。这种左右天下形势的转化，可能在旁人难以笕察的微妙过程中，就发生并完成了。 圣人揣摩到了诸侯内心里的波动，发现可以进行有利于我方的转化操作，这时候就需要根据对方的谋虑情欲，来设计一套无懈可击的计谋，来钳住他，来控制他。让天下形势的演变，按照圣人的设计路线来推动。
三、理解联系事例
圣人要完成其职责就要时时刻刻了解诸侯的心，并随之改变策略，为我所用。
提问：
  昨天的经文讲述量权和揣情是谋之大本，游说的根本法则，纵横术的根本出发点。今天的经文讲“揣情最难守司，言必时其谋虑”。请大家思考的问题是：对于“常有事于人者”，先事而生，如此难为，为什么还要“言必时其谋虑”？怎么做到的？
只有揣情的对象是人，其志是动态变化的，所以要“言必时其谋虑”。
做的方法是抓住其志意。

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总结和心得
圣人要了解天下，主要用两个方法，量权和揣情。量权是调查分析国力，
揣情是考察诸侯。
量权的要点，在于先给出分析框架，做出定性分析，然后再通过定量
分析逬行细化和精确化。揣术的要点是，方的情欲给激发出来，让他极度的兴奋或者极度的恐惧，就能知道他的意志。

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论述一下，为什么量权和揣情是谋之大本，游说的根本法则，纵横术的根本出发点？
纵横术就像指导两个下棋的人。量权和揣情就像了解目前的棋局和两方的习惯。只有完全了解以后才能随时动态的为所欲为。