闫静《鬼谷子》读书笔记

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第一本经典，很期待。

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第一周 捭阖第一
第一天 捭阖第一
粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户；筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。  
变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

纵观古今历史，那些思想道德杰出的人物生活在这个世界上，之所以成为芸芸众生先知先觉的导师，是因为他们能够通过观察阴阳二气的变化来对事物进行判断，给它们立一个确定的名号，并能够知道其生成、发展、灭亡的途径，洞察万物的变化发展过程，通晓世人的思维规律，观察世上事物、人事发生变化的征兆，从而把握事物发展变化的关键。所以，圣人在社会上立身处世，从古至今遵循的规律都是一样的。
尽管事物的变化是无穷无尽的，但都有自己的发展规律。有的归于阴，有的归于阳，有的柔弱，有的刚强，有的开放，有的封闭，有的松弛，有的紧张。所以，圣人要始终把握事物发展变化的关键，审查周围事物的发展过程，考察估量旁人的权谋和才能，比较技巧上谁优谁劣。
一、        查字正音
①“雚”是“观”的本字。雚，甲骨文 画的是一只大鸟 ， 表示夸张醒目的“眉毛” 下面睁着两只大眼睛 ，整个字形像类似猫头鹰的大眼睛猛禽。金文 基本承续甲骨文字形。造字本义：猫头鹰瞪大锐利的眼睛警觉察看。“雚”的“大眼睛猛禽瞪大眼睛察看”本义消失后，有的金文 加“见”另造“观（观）”代替，强调猛禽夸张的大眼“无所不见”的洞察力。篆文 承续金文字形。
②一” 是最小的整数。《说文》： “一，唯出太始，道立于一……” 其实，一是原始记数符号和算筹(用竹木做的小棍)。甲骨文、金文、小篆等均是一横划，即使是成为今文的隶书(汉《校官碑》 )也仅以 “蚕头雁尾”的笔画作了书法艺术上的处理， 仍是一横形。 “说文古文”写作“ ” ， 是用一枚树撅表示 “一” ，也是在树木上刻一痕迹表示一的最古老记数方式。后金文、小篆又借 “一壼” 义作一的大写。小篆在 “壼” 内加 “吉” 作声符。
注： 表示数字的一至四，最初用手指(食指、中指、无名指和小指)横视表示。
③“达” 的本义是通畅，到达。《说文》 ： “达，行不相遇也。从辵(读chuò) ，羍(dá)声。《诗》曰： ‘挑兮達兮。’ 达，達或从大。或曰迭。” 这里的 “行不相遇” 指大道宽畅，行人互不相阻; “達或从大”是甲骨文的写法; “或曰迭” 是 “迭” 中的 “失” 与 “达” 中的 “大” 在甲骨文中形近而混淆。 “达” 字甲骨文1写作 “ ” ， 左边的 “彳” (读chì)是 “行” 的省文，表示路口或行走义; 右边是一正面人形，表示一人在大道行走。 此字当是 “达” 的古代简化字。 甲骨文2下加代表脚的 “ ”(趾) ，以强化走义。金文1-3在甲骨文的 “大” 下加 “羊” ，写作 “羍”(读dá)。小篆将金文的 “彳” 和 “止” (趾)合成 “辵” ，即后人俗称的“走之” ，成为《说文》所说的 “从辵，羍声” 的形声字。隶书(汉《华山庙碑》、 《樊敏碑》 )写作“ ”或“ ” 。 可以清楚地看到由古文向今文演变的轨迹。
④“道”是道路，引申为道德、道理等抽象的概念。《说文》： “道，所行道也。 ”金文用人的头形 “ ” 来代表人， 用路口形 “ ” (行)和代表脚(趾)的 “ ”表示走路。 小篆将 “行、 止”合成“辵” (读chuò， 作为部首俗称 “走之” )，此形是道路的 “道” 。金文3-4和石鼓文、“说文古文”另加手形(寸、又。在古文字中是指手腕那部分的长度，也代表手)，表示用手给人指路，此时是指导的 “導”字。《说文》： “导引也。”汉帛书虽已隶化，“走之”旁仍可看到篆书的痕迹。
⑤“归”本指回到家。又特指女子到婆家。又引申女子被休回娘家。《说文》： “归， 女嫁也” 。 甲骨文、 金文一般写作 “ 、  ” ， 左边是 “𠂤”(读duī)， 表示高土坡， 也会意臀部(参看“𠂤”字释文) ， 又是远古人类半穴居时两个连在一起的尖顶草棚形; 右边是扫帚的 “帚” ，也借指妇女的“妇” 。 “说文籀文”写作 “ ” ， 左边改为停止的 “止” ， 与甲、 金合起来可会意女人到居所而止步，坐下来定居了。甲骨文中有一在“帚”上加 “止”字的写法，与金文在“帚”下加“止” 义同。小篆将以上字符归纳整合，写作“ ”。 隶书( 《衡方碑》 )写作“ ” ， 依稀可见古文字遗痕。 今简化字作 “归”。
⑥“先”本义是走在前面。《说文》： “先，前进也。” 甲骨文、金文、小篆均是人字前面有一只脚，表示先迈出一步。可谓“出人头地” 。金文1干脆将“止”字画成一只脚(印)形，也是先人的意思。隶书以特有的波磔笔画写作 “ ” ， 成为今文。
注： 金文4在 “先” 旁加一 “彳” (读chì是与行走有关的字符) ，强调“先”是行进中走在前边。
兟， 《说文》称： “兟， 进也。赞从此。 阙。” 《侯马盟书》写作“ 、 ” ， 均由两个“先”字组成。 “先”是(努力)走在前。 因此， “兟”有向前钻(鑚)的意思。所以 “兟”字是“赞” 的前身; “赞”是“鑚” (钻)的初文。
⑦解释“后” 字须从 “毓” 入手。 “毓” 字甲骨文写作 “ 、  ”， 象女人生育之形，故又称为 “育” 。而 “后” 字因子生于身后，而有前后之“后” 义。同时又因后是帝王之妻，并为之生育后代，而称为 “后” ，即皇后。《说文》 ： “后，继体君也。” 后又因其地位能同君王，可向下发号施令， 而与司令之“司”相同。金文“司”与 “后” 同形， 写作“ ”或 “ ”。 或称 “反司为后” ， 即 “后” 是 “司” 字的反写。 小篆、 隶书最后定形为 “ 、  ” 。
⑧“审” 是审视，辨别。字形字义的发展演化经历了一个渐进过程。最初字形源自人类观察野兽的足迹来判断动物的种类，即 “采” 字。甲骨文、金文、“说文古文” 及小篆写作 “ 、 、  、  、  ” ， 确象动物的脚爪踏痕。《说文》： “采，辨别也。象兽指爪分别也。” “采”字十分容易被认作摘采的“采” ，应十分注意上面笔画的细微不同。“采”也是“番” 的初文。“说文古文” 中有一“ ”字， 释作“番” ， 《说文》称： “兽足谓之番。 ”细看正是“ ” (又， 手爪形)和 “采” 的组合， 会意兽足当无问题。 后来金文、 小篆下加田地的 “田”写作 “番” ， 金文的 “ ” (番)和小篆的 “ ”均是 “采”踏农田之象。汉帛书、隶书写作 “ 、  ” 。 《说文》释作： “番， 兽足谓之番。 ”此外小篆画蛇添足地又制一“ ”字， 幸未多用。
后来小篆又加表示房屋的“宀” ， 写作“ ” (宷)或“ ” (審)。 《说文》： “宷， 悉也; 知宷谛也。从宀从采。  ， 篆文宷从番。 ”
⑨量” 的本义指称轻重。《说文》 ： “量，称轻重也” 。甲骨文、金文写作 “  、   、  、  ” ， 上边是 “日” 表示露天， 下边是用口袋(古称橐tuó)表示装有重物，可以理解为将一口袋东西或是粮食拿到太阳底下凉晒，同时便于看清(估量)重量。此字后加 “米” 作粮食的粮。小篆写作 “ ” 。 量、 粮二字在隶书( 《郭有道碑》 、 《礼器碑》 )中分别写作 “ 、  ” 。
⑩“躬” (躳)是弯身如弓。既是对他人的恭敬状，也是穷苦人的身形。 “躬” 又是 “躳” 的或体。 金文写作 “ ” ; 小篆写作 “ 、  ” 。“躳” 字旁的 “吕” 也指脊椎骨(一作宫室门窗口形，见 “吕” 释文) ，会意身体弯曲显出脊椎。因此“躬” (躳)与 “穷” 相通，都是贫困状。甲骨文写作 “ 、 ” ， 金文写作 “ ”， 小篆写作 “ ” ， 都是“躬”身在“穴” 中的形状，生动地描绘出穷困的生活环境。隶书(汉帛书、《景君碑》 )写作 “ 、 ”， 成为今文。
二、        翻译
纵观古今历史，那些思想道德杰出的人物生活在这个世界上，之所以成为芸芸众生先知先觉的导师，是因为他们能够通过观察阴阳二气的变化来对事物进行判断，给它们立一个确定的名号，并能够知道其生成、发展、灭亡的途径，洞察万物的变化发展过程，通晓世人的思维规律，观察世上事物、人事发生变化的征兆，从而把握事物发展变化的关键。所以，圣人在社会上立身处世，从古至今遵循的规律都是一样的。
尽管事物的变化是无穷无尽的，但都有自己的发展规律。有的归于阴，有的归于阳，有的柔弱，有的刚强，有的开放，有的封闭，有的松弛，有的紧张。所以，圣人要始终把握事物发展变化的关键，审查周围事物的发展过程，考察估量旁人的权谋和才能，比较技巧上谁优谁劣。
三、        理解联想事例
我们芸芸众生都可以成为圣人，只要能像圣人一样通晓一些道理。比如能够知道阴阳的变化道理以及事物的一般性质。圣人在变化的环境中，从古至今所遵循的道只有一种。

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夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵：无为以牧之。审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，明审其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。
        人的秉性是有差异的，有贤良与不贤能，有智慧与愚笨，有勇敢和怯懦。根据每个人的秉性，可以起用，也可以闭藏不用；可以举荐，也可以废黜；可以轻视，也可以敬重，要顺应人们的不同秉性分别对待他们。想要看清一个人，就要考察他有没有真才实学，对人是真诚还是虚假，并顺应他的喜欢来发现其真实想法；适当地驳斥他的言论，启发他说出真话后再加以反对，以便得到实情，了解他的主旨。先“阖”后“捭”，从而了解对方所说的善恶利害。
或公开 的真实情况显示给对方，或将自己的真实情况隐藏起来。公开自己的真实情况是为了博取对方的信任，将真实情况隐藏起来是为了考察对方的诚意。要想区分什么可行、什么不可行，就要审查清楚对方的计谋，洞察双方意见相同或不相同的根源。双方意见有差异时，要先纵容他，让他按照他自己的意志去办事，我方则适时而动。如果要采取积极行动，最重要的就是考虑周详；如果要静止隐藏，最重要的是缜密处事。周详和缜密的可贵在于隐藏，隐藏的最佳效果就像“道”一样微而不显。
一、        查字正音
①        “臤”(读qiān)在《说文》中是个部首字。也是“贤”的初文。“臤”字甲骨文、金文、楚帛书写作“ 、 、 、 ”，均象一只手搭在眼上做看守状，当是看守人(也有学者认为是以手挖目，即“眢”字)。此字后加表示钱币的“贝”(贝在古代曾作货币使用，是财富的象征)成“贤”字。金文、石鼓文、小篆、隶书写作“ 、 、 、 、 、 ”。看守财产的人一定是忠诚可靠，有管理能力的人。所以《说文》称：“贤，多才也。”隶书(汉《夏承碑》)以直笔方折取代了小篆的弧笔圆折，从而成为今文。简化字写作“贤”。
注：金文5下有一“子”，子在古时是对成名人物和贤士的尊称，如孔子、孟子、韩非子等。
②“心” 是个部首字。属动物内脏之一。《说文》： “心，人心。土藏(脏) ，在身之中。象形。”这里是用金、木、水、火、土 “五行说”解释心脏的属性。甲骨文 “心”字出现的不多，但与金文同为象形字。字形的变化始于秦简。从小篆、秦简、帛书到隶书(汉《尹宙碑》 )可以清楚地看到 “心”字从古文字向今文演变的轨迹。
“愚”是蠢笨。《说文》： “愚，戆也。从心，从禺。禺，猴属，兽之愚者。 ”金文、小篆写作“  、  ” 。上边是“禺” 字， ( 《说文》： “禺， 母猴属。头似鬼” )，下边是“心” ，会意(人)愚蠢得像动物(猴子)。
③差” 的本义是二者不相值，即两个东西不一样高低。《说文》 ：“差，贰也，差不相值也。” 甲骨文的差字象一手执标尺量两株并列的花。花的生长不可能平齐，所以有参差错落义。金文1省去一只花形; 金文2在手下加一 “工”字。工是方尺，进一步明确差是测量出来的。此字与小篆字形相同。“说文籀文”将 “工”写作 “二” ，二是相等或并列符号，仍有比较、测量的意思。金文3-6下边的字符各异，正是秦未统一文字前各诸侯国使用各自文字的混乱现象，于字义无碍。后由 “不相值” 引申为 “参差” (读cī)和差错的 “差”(chā)，假借作差役的 “差”(chāi )，隶书省减了篆书的弧笔，进入今文时期。
④“甬”本指古代的挂钟。金文写作“ 、  ”。上边是钟悬，下边是钟体，中间的横画是装饰纹。“勇”字则由钟下加一力量的“力”组成。因钟由青铜或铁铸成，十分沉重，力可举“钟”者必为勇者(与力可举鼎相同)。金文、小篆1写作“ 、  ”。 “说文古文”下加“心” ，表示勇由心生。小篆2下加“戈” ，表示作战勇武。
⑤“进”是向前行走。 《说文》： “进， 登也。 ” 甲骨文写作“ 、  ”。上边是“隹” (读zhuī鸟形) ; 下边是“止(趾)” ，表示脚。因鸟只能前进不能后退，用来表示进义十分巧妙。金文、楚帛书及小篆加表示行动、行走的“彳” (读chì)和“辵” (读chuò)， 顺序写作“ 、  、  ” 。字形不同， 字义无别。 隶书( 《景君碑》 )将“ ” (辵)写作“ ” ， “ ”(隹)写作“ ” 。成为今文。
“趡” (读cuǐ)是走，动。奔跑。与 “進” 属同源异写字。金文、小篆写作 “ 、  ” 。 左边是行走的 “走” ; 右边是 “隹” 。 与 “進” 的构成字义相同。
⑥“退”字在小篆中写作 “ ” (𢓴)或 “ ” 。 《说文》： “𢓴， 退却也。一曰： 行迟也。 ” “退”字金文写作 “ ” ， 左边是表示行走和路口的“彳” (读chì) ，右上是表示时间的 “日” ，右下是走路的 “夂” (夂，读zhǐ，表示腿踝受牵制)和 “足” ，合起来表示足被拖扯，不能前行。小篆写作“ ” ， 省去“足”字， 或体写作 “ ” ， 用行入内表示退后(行本应向外)。隶书( 《衡方碑》 )写作“ ” ， 为楷书写作“退”奠定基础。
⑦“牧”是放牧牲畜。《说文》： “牧，养牛人也。” 无论商周时的甲骨文、金文还是秦代小篆，字形虽略有不同，但基本字素完全一样。由概括牛头部形状的 “ 、  ”来表示牛; 用概括羊头部形状的“ ”表示羊; 用手持鞭、杖的“  、  、  ” (攴， 读pū)来表示驱赶和放牧。其中甲骨文3另加一“彳”旁，彳是“行”字的省文，作为部首表示行动、行走，在这里表示放牧是赶着牲畜游动、行走。由于放牧是对牲畜的一种管理行为，所以秦汉时把州一级的地方官员称作 “牧” (如刘备就做过豫州牧)。由此可见，在统治者眼里老百姓不过是和牛羊一样的牲畜。汉隶书( 《夏承碑》 )在变革篆书笔画时，虽做了抻平拉直的简化，但仍可看到 “牛” 留下的象形痕迹。
⑧“实” 的本义是殷实、富裕。《说文》： “实，富也。从宀，从贯。”这里的 “贯” 是 “田” 和 “贝” 的误写。 金文1最初写作 “ ” 。 上边的“宀” (读mián)是房屋形，中间是长满禾苗的 “田” ，下边是表示货币的“贝” ，可见有房有田有钱自然是富裕殷实人家了。后金文或从 “宀、田、贝” ，或从 “宀、贯” (贯是钱串) ，字义可通。小篆随 “宀、贯” 写作“ ” ， 直至今文。
⑨“丘” 在《说文》中是个部首字。本义是人类穴居时高出地面的通气口，状如小山丘形， 后对形状近似的小土山亦称丘。 甲骨文写作“ 、  、  ” ， 确像穴居气口，后引申为坟墓。又引申为古代田地单位(四邑为一丘)。为与高山区别，省去山形中间最高处， 十分合理。金文1写作“ ”像山丘的远视形， 金文2写作“ ”形已不确， “说文古文”下加一“土”字，写作“ ” ，意在强调丘指土山。(注： 石头大山称山，小而尖的石山称岭，小土山称丘，大土山称陵或阜，但常被混用。 )小篆略同金文2， 写作“ ” ，形全失。
“虚”本指空旷大地上的土丘。《说文》： “虚，大丘也。”古玺文、小篆写作“ 、  ”。 因属古文后期字形， 与象形字相去甚远， 字形也不统一，但仍能看出上边是虎头形，表示时隐时现的老虎，下边是山丘形。用山丘中经常有虎出没表示空旷，后又由空旷引申空虚。
⑩“定”是安定，使其定。《说文》： “定，安也。” 《易·家人》： “正家而天下定矣。 ” “定”字甲骨文1-2写作 “ 、  ” 。 上边的 “ ” (宀读mián)是房屋的形状， 也表示家， 下边的 “ ”是由门口的 “口” 和代表脚的“止” (趾)组成的 “正” ，合起来意思是走到家门口心里就安定了。金文1将“口”填实， 写作“ ” ; 2将“口”简化为一横， 写作“正” 。金文3-4和《侯马盟书》的字形大同小异，是秦未统一文字前常见的异写现象。小篆随金文字形， 写作“ ” 。隶书(汉《史晨碑》 )将“正”字最后一笔拉成“雁尾”形，从此成为今文。


二、        翻译
人的秉性是有差异的，有贤良与不贤能，有智慧与愚笨，有勇敢和怯懦。根据每个人的秉性，可以起用，也可以闭藏不用；可以举荐，也可以废黜；可以轻视，也可以敬重，要顺应人们的不同秉性分别对待他们。想要看清一个人，就要考察他有没有真才实学，对人是真诚还是虚假，并顺应他的喜欢来发现其真实想法；适当地驳斥他的言论，启发他说出真话后再加以反对，以便得到实情，了解他的主旨。先“阖”后“捭”，从而了解对方所说的善恶利害。或公开真实情况显示给对方，或将自己的真实情况隐藏起来。公开自己的真实情况是为了博取对方的信任，将真实情况隐藏起来是为了考察对方的诚意。要想区分什么可行、什么不可行，就要审查清楚对方的计谋，洞察双方意见相同或不相同的根源。双方意见有差异时，要先纵容他，让他按照他自己的意志去办事，我方则适时而动。如果要采取积极行动，最重要的就是考虑周详；如果要静止隐藏，最重要的是缜密处事。周详和缜密的可贵在于隐藏，隐藏的最佳效果就像“道”一样微而不显。

三、        理想联想事例
感觉今天学习的这部分是给了一些方法，对人性的研究和应对的方法。

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第三天
捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横、反出、反覆、反忤必由此矣。
对人使用捭阖之术，或是为了探测对方虚实真假，或是为了争取对方的真诚合作，所以这些都是为了使对方显露实情，权衡比较谋略的得失，然后再顺其所想为对方做出谋划。圣人也是按照这样的方法进行考虑的，如果是不合适的谋略，圣人也只能自行考虑谋划了。所以，对人使用捭阖之术时，或者使对方能够暴露真情实感，或者让他吐露决策被我们吸收；或抑制他以便于我们顺利起用他，或抑制他以便于抛弃他不用。捭阖之术，以与阴阳相符合为主旨。捭阖使阴阳二气发生变化，阴阳变动产生四季，使万物生长发育。纵和横，返和出，翻和覆，反和忤，都是事物阴阳的具体表现，都可以根据捭阖原则来区分、说明它们。
一、        查字正音
①“料” 的本义是称东西的重量。《说文》： “料，量也。从斗，米在其中”。金文写作“ ” ，左边是“米” ，右边是量具斗的形状，恰可会意以斗量米。小篆写作“ ” ，字形虽异，但左米右斗的结构未变。秦简、隶书分别写作“ 、  ” ， 与古文字传承关系十分明显。
②“其”是簸箕的“箕” 的本字。《说文》： “箕，簸也。” 甲骨文和早期金文写作“ 、  、  ” ， 都是簸箕的形状， 属象形字。后金文加声符“丌”(读jī)写作“ ” ， 即“其”字， 成形声字。金文或写作“ ” ， 已出现带“竹”字头的“箕”。字形多样既是历史演变的结果，也是秦未统一文字前的正常现象。小篆在规范文字时将“其、箕”分为两个字，写作“ 、  ” 。
与“其、箕”音义相连的有“㠱” (读jì)，指盘腿而坐。 《说文》： “㠱，长踞也。从己， 其声。 ” 甲骨文、金文、小篆写作“ 、  、  、   、 ”。上边是自己的“己” ; 下边是簸箕的“其” (箕)。有学者认为是表示人盘腿坐的形状像簸箕(其)。似乎略显勉强。属从己，其声的形声字当无大讹。
③“皆” 是俱，都是，均是。《说文》： “皆，俱词也。” 甲骨文写作“ 、  、  ” ， 象一只或两只虎同在一口上， 表示众虎一声(同时用一种声音呼啸) 。金文1、楚简将双虎改为双人，“口” 改为 “甘” ，写作“ 、  ” ， 表示众口一词或同甘共苦。 小篆将 “甘”写作 “白” ， 是“甘” 字笔误，字义与甲、金文无别，均属会意字。隶书(汉帛书、《杨震碑》等)写作 “ 、  ” ， 渐变为今文。
④“衡” 的本义是绑在牛角上的横木，一可用作拉犁时的力点，也可防牛角顶撞伤人。 《说文》： “衡， 牛触， 横大木其角。 ”衡字金文写作“ ”， 左右为行走的 “行” ，中间上边是牛角，下边是大(表示人)，合起来会意人赶着牛在行走。小篆结构与金文无别， 写作“ ” 。 帛书、隶书( 《袁博碑》 )分别写作“ 、 ” 。
注： “说文古文” 写作 “ ” ， 上端与 “角” 不类， 当是传写中的笔误。另，古文中 “衡” 与 “横” 相通，如 “车衡” (车辕上的横木)也作“车横” 。
⑤“重” 是分量大，与 “轻” 相对，引申厚、浓、大等义。《说文》 ：“重， 厚也。 ”早期的 “重”字金文写作 “ ” 和“ ” 。 上面是 “人”形。“人” 字甲骨文写作 “ ” ， 金文写作 “ ” ， 小篆写作 “ ” ， 都是人的侧身象形字。 下边是“東”字。 “東” 字甲骨文写作 “ ” ， 是两头扎住绳子，装满东西的口袋形，用人背负大口袋来表示沉重的 “重” 。此时的“重”是会意字。后期的金文下加一土地的 “土”字，用 “天高地厚”使“重” 字具有 “厚重” 义。小篆将“人” 和 “土”合成“壬” 。由此成为“从壬，东声”的形声字。隶书(汉《曹全碑》 )以平直的笔画改变了小篆的圆弧笔画，人和口袋都失形。但变为 “千里” (隶书的 “重”是上“千”下“里”结构)的字素不仅含有厚重义，还增加了广大义。这就是汉字的奇妙处。
⑥“不” 、“丕”最初是同一字。“不”是表示否定义的 “非” 和 “否” 。但在古文字中歧义甚多。作为象形字，一说是“花萼” ，一说是“草根” ，一说是“胚芽” ，一说是“鸟飞上翔不下来也” 。笔者从诸典籍使用情况看，有与类似字混淆者，有字形随时间变化而变义者，有增减笔画而混用者，有审视角度不同而附会者。以上现象多为秦未统一文字前所生之弊病。随专用字的增生，“不”作为否定副词已无争议。
“丕” 古音同 “不” 。 后分化， 表示大。 甲骨文写作 “ ”， 用两个“不”字区别“不” 。古陶文、 《侯马盟书》写作“ 、  ” ， 加点以示不同。小篆在“不”下加一横，写作“丕” ，彻底与“不”分离。从隶书(汉《樊敏碑》和《华山庙碑》 )的字形可以看到由古文字向今文演变的最后轨迹。
⑦“中”和“仲”同一字源，指方位在中央，或在某范围之内。《说文》：“中，内也。” “仲，中也。” 甲骨文、金文、“说文籀文”等字形略异，字义相同， 顺序写作 “  、  、  、  、  、 ” ， 是古时部落族人集聚的场地，划一范围，中树族旗(族旗多由长杆栓飘带组成) ，表示集中、中央， 此义多用 “ ” 。 在表示仲裁、 中人时， 多用 “ ”， 会意从中间划一直线， 不偏不倚， 所以也指 “仲裁” 。 甲骨文中已有 “ ” (仲)字。小篆据此分作“ ” (中)和“ ” (仲)两个字。隶书(汉《孔彪碑》《华山庙碑》 )用直笔方折写作 “ 、 ” 。
⑧“内” 与 “纳” 同义，是由外入里。《说文》： “内，入也。从冂(读jiǒng )， 自外而入也。 ” 甲骨文写作“ 、 ” ， 象锐角进入“冂” 内。金文写作“ 、  、 、 ” ， 与 “纳”是同一字。小篆写作“ ” ， 另加“糸” (读mì丝类物)作“纳” 。《说文》用水渗入丝来释纳义。隶书(汉《赵宽碑》、三国《黄初残碑》 )分别写作“ ” 、 “ ”， 已成今文。
⑨“取” 本义是割下战俘的左耳以记军功。《说文》 ： “取，捕取也。从又， 从耳。 ” 甲骨文写作 “ 、  ” ， “ 、 ” 是手形(古文“又、手、 寸” 混用) ， “ ” 是耳朵的形状， 以手取耳是典型的会意字。 金文写作 “ 、  、  ” ， 字形略异， 但字义完全相同。 小篆规范笔画后写作“ ” ， 仍可看到与甲、 金文的传承关系。 隶书(汉简、 《刘熊碑》 )写作“ 、  ” ， 成为今文。
“聚”本指乡邑是人群聚集会合的地方。 《说文》： “聚， 会也。从乑，取声。 邑落云聚。 ”楚帛书、楚简、 小篆写作“ 、  、  ” ， 上边是声符取， 下边是表示众多人的 “乑” (参看 “衆”字) ， 以此会意众人聚会。
⑩“去” 是离开。《说文》 ： “去，人相违也。” 甲骨文、金文写作“ 、  、  ” ， 象 “ ” (正面的人形)走出门口、 洞口的形状， 会意离家而去。古玺文写作“ ” ， 加表示行走的 “辵”(chuò， 俗称“走之” ) ， 强调 “去” 是动作。 小篆写作 “ ” ， 与甲、 金文略同， 唯将下边的 “口”作 “凵” (读kǎn，古文字中 “口” 与 “凵” 时混用)。“凵”也是陷阱形，又可会意人从陷阱中逃离而去。隶书(汉《乙瑛碑》 )写作“ ” ， 脱离了古文字形。
二、        翻译
对人使用捭阖之术，或是为了探测对方虚实真假，或是为了争取对方的真诚合作，所以这些都是为了使对方显露实情，权衡比较谋略的得失，然后再顺其所想为对方做出谋划。圣人也是按照这样的方法进行考虑的，如果是不合适的谋略，圣人也只能自行考虑谋划了。所以，对人使用捭阖之术时，或者使对方能够暴露真情实感，或者让他吐露决策被我们吸收；或抑制他以便于我们顺利起用他，或抑制他以便于抛弃他不用。捭阖之术，以与阴阳相符合为主旨。捭阖使阴阳二气发生变化，阴阳变动产生四季，使万物生长发育。纵和横，返和出，翻和覆，反和忤，都是事物阴阳的具体表现，都可以根据捭阖原则来区分、说明它们。
三、        理解联想事例
诚，即诚意。结其诚，便是与对方缔结情感上的可信关系。结其诚是游说的基础，假如不建立这种关系，便贸然游说，则我们的真知灼见往往会陷入尴尬境地。

yanjing

第四天
捭阖者，道之大化，说之变也；必豫审其变化，吉凶大命系焉。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。
捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也，默也、阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。故言死亡，忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。诸言法阳之类者，皆日“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆日“终”，言恶以终其谋。
捭阖是自然规律的变化，也是游说之词的变化。人们必须预先知道捭阖之术的阴阳变化法则，这是游说能否成功的关键所在。口是表达内心想法的门户，心则是人们精神的居所。人们的志向愿意、爱好欲望、思索考虑、智慧谋略，都是通过口这个门户来表达。所以，要用捭阖之术来控制讲话，控制言语的出入。
所谓“捭之”，就是让对方开口、让对方说话 ，这就是阳之道；所谓“阖之”，就是让对方闭口，让对方沉默，这就是阴之道。阴阳两方面要调和，运用有节，结束和开始都要符合捭阖之术。所以说长生、安乐、富贵、尊荣、显名、嗜好、财货、得意、情欲等都被归于“阳”类事物，称为“开始”。而死亡、忧患、贫贱、羞辱、毁弃、损伤、失意、灾害、刑戮、诛罚等都被归于“阴”类事物，称为“终止”。那些在言论时采用“阳”类事物来立说的，都可以称为“开始”，因为他们用这类美好的语言去说服对方从事某事，诱导对方采取行动，促使游说成功。那些在言论时采用“阴”类事物来立说的，都可以称为“终止”，他们用这类令人厌恶的语言和消极不利的因素去阻止对方谋略实施，是它得到终止。
一、查字正音
①“化” 的本义是变化。《说文》： “化，教行也。”不确。甲骨文、金文字形基本相同，都是一正一反两个人形，似前后翻滚，忽尔向上，忽尔朝下。由此表示颠倒变化，与道教中的 “阴阳鱼” 图案有异曲同工之妙。此属会意字。小篆的两个人形已不完全相同。汉隶书( 《赵宽碑》 )将正反两个人写作一 “人” 一 “匕” (读huà，是匍匐的人形，与匕首的 “匕” 不同) ，显然是受小篆字形的影响。此时已是“从人，匕声” 的形声字。
②“与” 与 “與” 是两个音同义近的异写字。“与”是从“與”字中蜕变出来的字形。《说文》： “与，赐予也。一为与。此与與同。” “與”字金文、《侯马盟书》写作 “ 、  、  ” ， 上下四只手(即 “舁”字) ， 中间是一“犬牙交错” 的 “牙”字(小篆误以为是 “与” )。金文1下加 “口”字表示统一口令， 下加 “二” 者表示平均用力。 小篆随《侯马盟书》写作“ ” 。《说文》： “與，党与也。” 意思是从共同用力作某件事，引申为朋党、群体， 不是與字的本义。隶书《樊敏碑》、 《史晨碑》分别写作“ 、 ” 。
注： 在“说文古文” 中也写作“ ” ， 是“与”字蜕变的基础。 简化字时统一写作 “与” 。
③“依”是依傍、依托。《说文》： “依，倚也。从人，衣声。”倚是引申义， 今多用此义。 甲骨文写作 “ 、  、  ” ， 象人在胞衣中， 胞衣是胎儿的依托，胞衣或为婴儿的襁褓，仍有依存、依托义。包婴儿的被子(襁褓)如成人衣衽形。秦《睡虎地简》和小篆将 “人” 从 “衣” 中分离出来，写作 “ 、 ”， 为隶书《史晨碑》写作“ ”奠定了基础。
④“高” 是由地面向上距离大。《说文》 ： “高，崇也。象台观高之形。” 甲骨文、金文字形不尽相同，但表达方式基本一样。是以画代写的象形字。 写作： “ 、  、  、  、  、  ” 。 下边的 “冂、 冋” 是有出口的高台或高土坡; 上边的 “ 、  、  ” 是有阶梯的尖顶房屋，不同时期的字形是古人由穴居、半穴居向地面建筑发展的写照。《三体石经》 、 小篆写作 “ 、  ” ， 已不如甲、 金文直观。 隶书 (汉《曹全碑》 )就此写作 “ ” ， 成为今文。
⑤“卑”是身份地位低下。《说文》： “卑，贱也。执事也。” 甲骨文写作 “ ” ， 金文写作 “ ” ， 小篆写作 “ ” ， 字形近似， 上边的 “甲”或“ ”都是有柄的酒器形， 下边的 “ ”或“ ” 是手的形状， 以此表示手持酒器侍候他人。因古时的服务人员多由奴隶担任，地位低下，所以由 “卑”作部首组成的字除用作声符时多与卑贱、低下有关。隶书(汉《校官潘乾碑》等)写作 “ ” ， 脱离了古文字的行列， 成为今文。
“俾” (读bǐ)指守门人。《说文》： “俾……门侍人。”金文、小篆写作“ 、  ” ， 用 “人、卑” 会意守门者是下人。 或直接用 “ ” (卑)代替 “俾” 。
⑥“人” 是个部首字。是由古类人猿进化来的，能制造使用工具进行劳动的高级动物。《说文》： “人，天地之性最贵者也。” 甲骨文、金文写作“ 、  、  、 、 、 ”。字形虽略有不同，但均象侧立的人形。小篆为字形结构丰满， 写作“ ” ， 虽躬身提臀， 仍不失人形。隶书(汉《郭有道碑》 )以 “八分”之势写作 “ ” ， 成为今文。
“侪” 的本义是同辈，同类的人。《说文》 ： “侪，等辈也。” 侪字的金文、小篆左旁都是 “人” 字，表示侪指人群。“侪” 的右旁是 “齐”字。 齐的甲骨文写作 “ ” ， 多认为是排列整齐的禾穗形(一说是箭矢形) 。 金文在 “ ” 加一农田的 “田” 字， 表示在田间生长的整整齐齐的庄稼，用同一茬庄稼表示同一代人，较甲骨文更加明确，可谓妙想。小篆去掉 “田” 字， 在庄稼下面划两横， 表示相等。 隶书将小篆的 “ ” 写作“ ” ， “ ” 写作 “ ” ， 虽然脱离了古字形， 但仍可清楚地看到古今字的演变轨迹。今随 “齐” 字的简化而写作 “侪” 。
⑦“家”指人的居所。《说文》： “家，居也。从宀，豭省声。” 甲骨文、金文写作 “ 、  、  ” 。 上边是表示房屋的 “宀” (读mián) ， 里边是非常形象的豭(读jiā，公猪)形。《说文》将 “豭” 省去 “叚”用 “豕”作声符，不确。此字有两层意思： 一、“豭”是公猪，有较强的繁殖能力，借此表示成家是为了繁衍族群，这是 “家” 的本义; 二、“家”字生动真实地反映了古代人类与家畜同居的情景。 “说文古文” 、小篆写作“ 、  ” ， 逐步失去猪形而定格 “豕”字。
⑧“入”是由外进内。《说文》： “入，内也。象从上俱下也。” 甲骨文、金文、小篆均为锐角或弧角形， 分别写作“ 、  、  ” ， 用锐角便于刺入来表示入义。隶书(三国《范式碑》 )写作“ ” ， 此形始终未再大变。
“从” (读liǎng)字是“兩” (数字二)的异写。《说文》： “从，二人也。雨从此。阙。”笔者认为也是“从”字的异写，是小篆归类的繁冗字，幸未多用。
⑨“或” 是 “域” 的本字，也是 “国” 的初文，即邦国、区域。《说文》 ： “或， 邦也。 从口， 从戈以守一。 一， 地也。  ， 或又从土。 ” 甲骨文即象持 “ ” (戈)守卫在 “ ” (□， 围城、 地域)的形状。 金文或在“口”下加 “一” ，表示土地; 或在 “口” 四周画直线，表示城围和地域。小篆将以上字形组成“或” 、“域” 、“國”三个字。《说文》释作： “国，邦也。从□， 从或。 ” 。隶书(汉《曹全碑》、 《张景碑》 )等分别写作“ 、 、  ” ， 虽成今文却保留了古文字的全部字素。
⑩“京” 在 《说文》中是个部首字。本是古人在高丘上建起的半穴居式的住所。《说文》： “京，人所为绝高丘也。” 甲骨文、金文字形近似，写作“ 、  、  、  ” 。下边的 “冂” (读jiōng)是人工筑出的高土台，“ 、  ” 是尖顶有梯的台上建筑。 小篆在规范笔画后写作 “ ” ， 仍可看出与甲、金文的传承关系。在上古时代能筑起如此高大的建筑，非帝王莫属， 故 “京” 字又称帝王居住之所。 隶书(汉《鲁峻碑》 )写作 “ ” ， 后逐步写作 “ ” 。
“就” 是趋于，走向高处。《说文》： “就，就高也。”古人造屋选高地而建。“就” 就是用 “京”表示高地，以 “尤”作声符。“说文籀文”写作“ ” 。 在 “京”上加 “京” ， 表示一步比一步高。 所以后人恭维别人时常问： 您在何处高就?
二、翻译
捭阖是自然规律的变化，也是游说之词的变化。人们必须预先知道捭阖之术的阴阳变化法则，这是游说能否成功的关键所在。口是表达内心想法的门户，心则是人们精神的居所。人们的志向愿意、爱好欲望、思索考虑、智慧谋略，都是通过口这个门户来表达。所以，要用捭阖之术来控制讲话，控制言语的出入。
所谓“捭之”，就是让对方开口、让对方说话 ，这就是阳之道；所谓“阖之”，就是让对方闭口，让对方沉默，这就是阴之道。阴阳两方面要调和，运用有节，结束和开始都要符合捭阖之术。所以说长生、安乐、富贵、尊荣、显名、嗜好、财货、得意、情欲等都被归于“阳”类事物，称为“开始”。而死亡、忧患、贫贱、羞辱、毁弃、损伤、失意、灾害、刑戮、诛罚等都被归于“阴”类事物，称为“终止”。那些在言论时采用“阳”类事物来立说的，都可以称为“开始”，因为他们用这类美好的语言去说服对方从事某事，诱导对方采取行动，促使游说成功。那些在言论时采用“阴”类事物来立说的，都可以称为“终止”，他们用这类令人厌恶的语言和消极不利的因素去阻止对方谋略实施，是它得到终止。
四、        理解联想事例
今天的学习想到了志痣，阴阳的捭阖类似于志痣互相斗争。