闫静《鬼谷子》读书笔记

yanjing

第一天
君臣上下之事，有远而亲，近而疏，就之不用，去之反求。日近前而不御，遥闻声而相思。事皆有内揵，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就，欲去则去；欲求则求，欲思则思。若母之从子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。
一、查字正音
①“君”是古代统治者的通称。又专指帝王。《说文》： “君，尊也。从尹发号， 故从口。 ” 甲骨文写作 “ ” ， 是一 “ ” (又， 手形)执“丨”(笔)并“ ” (张口说话)的形状。手执笔表示制定政策的人， 即 “尹” ;能说话算数的必是统治者。 金文1与小篆写作“ 、  ” ， 结构同甲骨文。 金文4-5与“说文古文”写作“ 、  、  ” ， 象两手遮口， 大声发号施令。字形不一正是秦未统一文字前的常见现象。隶书(汉《史晨碑》 )写作“ ” ，成为今文。
②“臣” 指古时的奴仆。又指战俘和君王手下的民众、官吏。《说文》 ：“臣，奉也，事君也。象屈服之形。” 本来 “臣” 字比较抽象，是个不好表现的字形。但古人将甲骨文和金文都写成一竖目 (竖着的眼睛)形。因为奴仆俯首时的眼睛呈竖形，以此表示 “臣服” ，可谓高明。后《秦简》、小篆在使用中为书写方便，逐渐变形，如不与甲、金文对照已不知其形其意了。隶书( 《乙瑛碑》 )除笔画更趋平直外，与小篆已无区别。
③“远” 和 “辽”在《说文》中互释。“远”指空间、时间距离很长。《说文》： “远，辽也。” “辽”是遥远。《说文》： “辽，远也。” 因此“辽、远”经常连用。 “远”字金文、楚简、小篆写作“ 、 、 、 、  ” ， 左边是表示行动、行走的“辵” (读chuò，即今文的辶)或“彳” (读chì，即行字的省文); 右边是声符“袁” 。“袁”本指长衣服，借指姓氏，在这里只表读音。 “说文古文” 、 《三体石经》写作“ 、 ”。右边是上下两个表示脚(趾)的 “止”组成的 “步” ，中间是个 “日”字。日也表示时光，时间。以此表示步行走了很长的时日，自然路途遥远。
“辽”字是“说文古文” 和《三体石经》 “远”字的转衍。在小篆规范字形时将 “两止一日” 化作 “尞” 。
图为 “象形字书画” 造形
④“親” 、“寴”是两个字形，音同义近但略有区别。“親” (亲)本义是自己参与，在近处看。《说文》： “亲，至也” 。引申亲近、亲爱、密切等。周时的金文1、 2左旁是“辛”字，辛字的甲骨文写作 “ ” ，是由棘刺发展而来为镂刻用的尖凿。殷商时用来在奴隶脸上施黥刑。因镂刻和黥形需十分精细操作，人的眼睛要离被刺物很近才能看清，故右旁从 “见” 。金文、小篆写作 “ 、  、  、 、  ” 。 其中金文3将 “见”写作 “女” ， 增加了女性的人情味; 秦小篆随金文3在辛下加一 “木”字，表示雕刻时眼睛也需要距离很近，并由此确立了亲字的基本框架。另一组字是“寴” ： 上加代表房屋的“宀” (读mián)写作“ 、 、 、 、 、 、 ” 。 人进到屋内更增加了亲近义。后 “親、寴”二字合并为 “亲” 。隶书(汉《礼器碑》等)写作“ ” 。
⑤“用”是施行，使用，采纳。《说文》： “用，可施行也。” 甲骨文和早期金文写作“ 、  ” ， 象占卜用的骨版上烧烤出的裂纹， 古人凭借裂纹确定自己的行动， 这是“用”的本义。金文或写作 “ 、  ” ，上加吊环，也作 “甬” 和 “钟”字。“说文古文” 、石鼓文和小篆与甲骨文结构近似。隶书(汉《郭有道碑》 )虽已是今文，但基本构架未变。
⑥“闻” 的本义是听到。《说文》： “闻，知闻也。” 甲骨文1-2象一跪坐的人在扯耳谛听，特别突出耳朵的形状。甲骨文3在耳旁加三划表示声音，闻听的字义十分生动明显。金文1将耳朵进一步放大置于人侧，以示耳在闻中的重要性。金文2-3及 “说文古文” 的闻字已成假借字，即表示婚姻的 “婚” 。古时婚娶在黄昏进行，光线昏暗，视觉功能减退，听觉器官愈加重要(详见“婚”释)。此时的 “闻”字已是“左耳右昏” 的形声字。小篆将耳朵置于门内，成为既是从门缝听声的会意字，又是“从耳，门声” 的形声字。隶书(汉《郭有道碑》 )将小篆的笔画拉平取直，跳出古文字的圈子。今简化字写作“闻” 。
⑦“素” 在《说文》 中是个部首字。“素”原指本色的生帛。《说文》： “素， 白緻缯也。 ”金文、 楚简写作“ 、  ” ， 象两手触摸下垂的丝形。小篆省去双手， 写作“ ” ， 成为“垂丝”结构(上边是“垂”字， 下边是“糸”字，“糸”读mì，是丝的字根)。隶书将“垂”省成三横一竖，从此成为今文。
以 “素”作部首的字有 “繛”字。“繛”也写作“绰” ，本指宽缓，引申宽裕。金文分别写作“ 、  、  ” ， 字形变化较大。 除声符“卓” 保持了基本一致外，形符都是不同写法的与“糸”有关的形状。直到小篆规范笔画时才确立了从“糸” ( )和从“素” ( )的两个字形。
⑧“本”指草木的根部，引申根本，基础。《说文》： “本，木下曰本。从木，一在其下。” “本”字下端有一指事符号(一点或一横)，指出这里是树木的根(本)。 “本”字的“说文古文”写作“ ”，是受金文“ ”下端笔画加重的影响， 幸未流通。隶书(汉《曹全碑》等)写作“ ” 。
⑨“友”本是互相帮助、合作而亲近的人。《说文》： “友，同志为友。从二又， 相交友也。” 甲骨文、金文甚至小篆多写作“ 、  、  、  、  、 、  ” ， 均用两只手(又， 是手的初文)合在一起会意， 如同今人以握手表示友好。金文或写作“ ” ， 两手之下加 “甘” ， 表示同甘共苦。或加一人(亻 )写作“ ”， 表示友是人的行为。此字今文作 “伖” ， 未见小篆。 “说文古文” 1写作“ ” ， 是两只手的异写， 字义不悖。2写作“ ” ， 字形不类， 当是“習”之误传。隶书(汉《张迁碑》 )写作“ ” ， 脱离了象形字，成为今文。
⑩“色” 指人的脸色，神情。《说文》 ： “色，颜气也。” 甲骨文写作“ ” 。 “ ” 是人下跪; “ ” 是“刀” ， 也表示持刀的人。 会意人在刀的威胁下，脸变色，或看人(持刀人)的脸色。《楚简》将“刀”写成“爪”(手)， 跪人亦无形。 “说文古文”写作“ ” ， 由 “疑、首、 彡”组成， 虽可理解为面色犹疑， 但毕竟与甲骨文不合。小篆保留了 “ ” (人)形， 跪人形( 卩)依稀可见，可会意在人的压抑下，人变色。隶书(汉《校官碑》 )写作“ ” ， 恢复了 “刀” 和“跪人”结构， 但已成为今文。
二、翻译
君臣上下之间的关系，有的距离远却很亲密，有的距离近却很疏远。有的在身边却不被任用，有的离任后反而被征召。每天在君主身边的却不被重用，相距遥远者却铭记于心。所有这些，都受制于内心的情感，以及平时的交往。有的人依靠德行结交君主，有的人依靠志趣相投成为朋友。有的依靠财物，有的采用美色。运用以上方法，臣子就可以做到出入自由，亲疏有别，离就有道，或被征召，或被怀念。就像青蚨任其子出入洞穴，来往之时不留间隙，没有痕迹，也就没有人能够阻止。
三、理解联系事例
理解联想事例
我的车一直磨磨唧唧的，以前一直以为是车的动力不足，被我堂弟开过一次之后，明显感觉动力变好了，最近被我开了一段时间，感觉又回来了。

yanjing

内者进说辞，揵者揵所谋也。欲说者务隐度，计事者务循顺。阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以合其谋。详思来揵，往应时当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取揵。言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。
一、查字正音
①揵，揵jiàn ㄐㄧㄢˋ◎ 连接：“淮阳包陈以南～之江。”◎旧注：揵者，持之令固也。言上下之交，必内情相得，然后结固而不离。揵，与“楗”（门闩）、“键”（钥匙）是同源词，是紧密结合的意思。
②内，内，古人称平安栖身的家室为“内”；称风险重重的山野为“外”。
③谋，某，既是声旁也是形旁，表示不确定造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。
④务，務，造字本义：动词，战场上持械竭力搏杀。
⑤隐，隱，造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。“隐”是为静心修道而远离人群，深居山野。
⑥度，造字本义：动词，测量、评估石料。
⑦循，盾，既是声旁也是形旁，表示士兵的护身甲牌。造字本义：动词，依照既定布署，士兵持盾向敌阵前进。战场上持盾而进叫“循”，曳兵而逃叫“遁”。
⑧顺，川，既是声旁也是形旁，表示水流。造字本义：形容词，心情舒畅如流，没有郁结。
⑨方，“方”是“放”、“旁”的本字。造字本义：动词，将罪犯剔发刺字，流放边疆。当“方”的“流放犯人”本义消失后，篆文再加“凡”（方形木枷）另造“旁”代替；或加“攴”（打击）另造“放”代替，表示刑罚驱逐。
⑩详，羊，既是声旁也是形旁，通“祥”，表示安祥、吉利。造字本义：动词，祭师或巫师祭祀时向神巨细如实地祝告。 “羊”在汉字中通常有“祥”的意思：祭师或巫师祭祀时向神巨细如实地祝告为“详”；水面浩瀚而安祥为“洋”；大鸟展翅在蓝天安祥滑行为“翔”。
二、翻译
所谓“内”,就是献策给君主;所谓“”,就是坚持自己的谋略。想去游说君主时,就必须暗中揣度君主的心意。出谋划策时,也必须顺应君主的意愿。暗中考虑我们的决策是否符合时宜,公开讲清此决策的得失优劣,以迎合君心。否则,若其中有不合君意之处,这决策就难以付诸实践。若出现这种情况,就要重新揣摩形势需要,以利于君主改变决策。让君主接受经过这样变更后的决策,就要像用钥匙开锁那样一碰即开。谈历史事件时,要用“顺辞”即充分肯定君主所作所为;但讨论未来事件时,却要用“变言”,即讲些有变通余地的话。运用自如地改变决策的人,必须审知地理形势,明于天道,又有改变固有顺序、善于应变的能力,并能含于阴阳变化规律,从而再去考察君主心意,观察他需要处理的事务,掌握他的意愿志向。若我们的决策不合君意那是因为君主的某种心意、某些情况我们还没有掌握,若君主表面上同意我们的决策,但实际上并不施行,是因为君主表面上跟我们亲近了,但实际上却疏远得很。若决策不合君意,圣智之人也难以将决策付诸实践。
三、理解联系事例
要打开对方的心锁，需要不断的试探，不断的调整，找到合适的钥匙。
今日问题
  昨天的经文说要素结本始，独往独来莫之能止。今天的经文讲怎么样运用语言进入人的内心（进），并锁定其内心志意（揵）。其中两个操作环节很基本——隐度和循顺，问题是：什么是隐度，什么是循顺？
隐度——暗中揣度对方内心的志意。
循顺——遵循合乎对方心意的原则，有针对性的设计方法，建立连接。

yanjing

第三天
见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。故远而亲者， 有阴德也；近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也。曰进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合于谋 以待决事也。故曰：不见其类而为之者，见逆；不得其情而说之者，见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可楗可开。故圣人立事，以此先知而撻万物。
一、查字正音
①合：合，甲骨文   （口，向下的张开的嘴巴）  （口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。
②疏：疋，既是声旁也是形旁，是“足”的本字，表示行走的脚。 ，篆文   （西，包囊）  （疋，行走的脚），表示带着包囊离家而行。 ，篆文异体字“ ”   （爻，希，稀少）  （足，即“疋”的误写，行走的脚），表示引导出离，以减小人口密度。篆文异体字“ ”   （足，即“疋”的误写，行走的脚）  （ ，即“流”的省略），表示人员行走、流动。造字本义：动词，引导人员从一个固定地点向其他地方流动，以减小现有人口密度，减轻天灾或人祸的毁灭性破坏。隶书异体字“ ” 、楷书异体字“ ” 承续篆文异体字“ ” 。楷书“疏” 综合篆文“ ”和篆文异体字“ ”，并将篆文字形中的“疋” 写成 ，将篆文字形中的“ ” 写成 。
③谋：某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文   （言，商议）  （某，不确定），表示为不确定的问题而商议。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 写成 。造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“谋” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言” 简化成“讠” 。
④策：朿，既是声旁也是形旁，是“刺”的本字，表示棘刺。策，金文   （“竹”的变形）  （朿，棘刺），表示竹鞭。造字本义：名词，用来刺激、驱赶马匹的竹鞭。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 写成 。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。
⑤施：也，既是声旁也是形旁，与“它”同源，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文   （㫃，是“旗”的本字，飘扬的军旗）  （也，即“蛇”的省略，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文 将金文字形中的“㫃” 写成 ，即误将金文字形中的旗杆形状 写成“方”形的 ，误将金文字形中的旗幅形状 写成“人”形的 。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。隶书 将篆文字形中的“㫃” 简写成 ，将篆文字形中的“也” 写成 。
⑥待：待，金文   （彳，前行）  （寺，持），表示有所持而前往。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，持礼前往，表达敬意。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。     
⑦决：“决”是“決”的异体字。夬，既是声旁也是形旁，是“玦”的本字，表示中断、分别。決，篆文   （水，洪水）  （夬，即“玦”的本字，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。隶化后楷书 将篆文字形中的“水” 写成“三点水” ，将篆文字形中的“夬” 写成 。楷书异体字“决” ，将正体楷书字形中的“三点水” 简写成“两点水” 。造字本义：动词，大水冲裂堤岸。古籍多以两点水的“决”代替三点水的“決”。
⑧事：“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文   （中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）  （又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文 将国旗“中” 简写成 ，导致字形晦涩。有的简体甲骨文 则进一步将国旗“中” 简化成 。繁体金文 承续繁体甲骨文字形。简体金文 将“中” 简化成 。简体金文 、篆文 承续简体甲骨文字形。有的篆文 承续金文字形 。造字本义：动词，大使手持旌节护照，出使邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的历史文件。隶书 将篆文字形中的“中” 写成 。
⑨志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文   （之，前往）  （心，思想），表示心之所向。篆文 基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。隶书 误将篆文字形中的“之” 写成“士” ，将篆文字形中的 写成 。古籍常假借“志”代替“誌”。《汉字简化方案》用“志”合并代替“誌”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻的心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。
⑩意：音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文   （音，声）  （心，情感），表示所传达的心声。有的金文 写成“音” （声）、“曰” （说）混合重叠的结构。篆文 承续金文字形。造字本义：名词，心声，心念，心志。隶化后楷书 将篆文字形中的“音” 写成 ；将篆文字形中的“心” 写成 。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。
二、翻译
观察对方所谋所行之事，可以了解其志意。事有不合说明我方对对方有所不知，内健却无法完成连接。双方的合，只是言辞层面上的相合，说明内的突破这一层完成了，但是在健的连接层面上没有完成。事有不合者，双方并没有建立真正的连接，所以圣人不会在未完成连接的情况下，来谋事行事。任何事都是基于能够建立连接，然后才能成立。根本不是一路的，就试图建立连接，对方一定会抵触。见逆，阴不合，让对方觉得，我方连他这个人都不了解就乱拉关系。见非则是阳不合，让对方觉得我方不了解情况乱说话。掌握了对方的志意和需求之后，再针对性的设计和施行内健术。这样使用内楗术，可以进入对方的内心建立连接，也解开连接，从对方的内心里出来。人所能控制的人和事，取决于他所能建立的连接有多少。建立连接有多少，又取决于他能理解多少人和事。圣人立事，正是先得其情，才健万物，和万物建立连接之后，再主宰万物。
三、理解联系事例
感觉今天的阴合阳合与昨天讲的朋友之间的几种连接方式有点关系。
今天提问：昨天的经文指出，内建立联系和外着手行事并举，是捭阖的阴阳两面，其操作原则是，欲说者务隐度，计事者务循顺。
今天的经文讲述，这两个方面的具体情况。
提出思考的问题是：阳亲阴疏和阴亲阳疏分别会出现些什么情况？
阳亲阴疏是一种比较牢固的关系，交心的过命的交情。
阴亲阳疏是一种口是心非的关系。

yanjing

故曰：“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。故圣人立事，以此先知而揵万物。
一、查字正音
①类，篆文 =（米，代庄稼、植物）+（犬，代猛兽、动物）+（页，人头，表示思考），造字本义：观察万象，联想推理。
②“为”本是牵引大象使其为人劳作。甲骨文1-2上边是一只手，下边是一头大象，表示牵引大象劳作，引申制作、治理、使用、作为等义。金文已不如甲骨文形象直观，写法也越来越不相同。特别一些金银错上的文字已经向美术字方向发展，这也正是汉字从图画、象形字向文字符号演变的过程和痕迹。秦石鼓文已与小篆有了明显的相似，大象的影子更加模糊，但人的手爪形却始终保留下来，用手劳作的字义也越来越突出了。后加 “人”旁成“伪”字。“伪”是在“作为” 的基础上会意的，表示劳作的不是人而是大象，故伪字有虚假、欺诈义。隶书(汉《乙瑛碑》等)写作“ 、 ” 。
③“屰” 是 “逆” 的初文。《说文》 ： “屰，不顺也。” “逆，迎也。 ” 迎接来人自然是逆向而行。 甲骨文1写作 “ ” ， 用人头向下表示逆反; 4-5写作 “ 、 ” ， 加表示行走的 “止、 彳” 。 此时尚属会意字。金文与甲骨文字形字义无别。 小篆规范了笔画写作 “ ” ， 成为 “从辵(读chuò) ， 屰声” 的形声字。 隶书(汉《曹全碑》等)隶变时将 “ ”(辵)写作 “ ” ， “ ” (屰)写作 “ 、  ” 。
④“非” 是反向，违背。《说文》 ： “非，违也。” 甲骨文1象两只相反的手和两片张开的羽翅，表示将飞行的方向分开(此字也释 “排” ) ，以示相反和违背。甲骨文2-3和金文、小篆等虽省去反手，但也是用相反的两片羽毛表示方向不同。此形又是鸟飞翔时突出双翅的形状。小篆另增一翅写作 “ ” (飞)。 《说文》： “飞， 鸟翥也。 ” 隶书(汉《袁博碑》等)分别写作 “ 、  ” ， 仍可看到鸟羽的遗痕。
⑤“术”是“術” 的本字和简化字。 甲骨文、金文写作“  、  、  ” ，中间是一只手，两侧是运动线，会意“术”是一种手的技巧。此字后加表示动作的 “行”成“術” ，指技术、巫术、武术等; 另加表示农作物的 “禾” 成“ ” (秫)。 《说文》： “秫，稷之粘者。”小篆由此作“術、术、秫”三个字。隶书分别写作“ 、  、 ” ， 已是今文。
⑥開” 本指用手拉开门栓，将门打开。“说文古文” 和古玺文写作“ 、  ” ， 上边是两扇门， 里边是一双拉动 “一” 字形门栓的手， 字形字义一目了然。 小篆写作 “ ”。 《说文》 ： “開， 张也。 从门， 从开。” (开，非 “开” ，读jiān，表示平齐) 。此说是误会了古文的字义，不可取。 遗憾的是隶书据此写作 “ ” ， 楷书又写作 “開” ， 完全失去双手拉栓之形。简化字索性将 “门” 略去写作 “开” 。
⑦“入”是由外进内。《说文》： “入，内也。象从上俱下也。” 甲骨文、金文、小篆均为锐角或弧角形， 分别写作“ 、  、  ” ， 用锐角便于刺入来表示入义。隶书(三国《范式碑》 )写作“ ” ， 此形始终未再大变。
“从” (读liǎng)字是“兩” (数字二)的异写。《说文》： “从，二人也。雨从此。阙。”笔者认为也是“从”字的异写，是小篆归类的繁冗字，幸未多用。
⑧“虿” 是蝎子类的毒虫。甲骨文、金文都是蝎子的形状，如图如画十分逼真。 此时的字形是 “ ” 。 因看到蝎子产卵孵化成虫时数量极多，数不胜数，因此借用作 “万” 这样大的数字，小篆省去 “萬” 字下边的 “内” (读róu ) ， 加 “虫” 或 “䖵” 字(即昆虫的 “昆” 字) 。 与“萬” 组合后成为 “萬这样的虫” 的会意字。 隶书写作 “ 、 ” 。 完全脱离了古文字形。今简化字写作 “虿” 和 “万” 。
⑨“物” 甲骨文最初写作“ 、  ” ， 是以 “ ” (农具耒)犂地之形。后与以弓弦颤抖的声音假借作否定义的 “勿” 混淆，也释作 “勿” 。后加“刀”成“刎” ，加 “牛” 成“物” 。多作声符使用。隶书(汉《张君碑》等)以直笔方折写作“ 、  ” ， 成为今文。
⑩甲骨文的 “使、 史、 吏、 事” 最初是同一字。 甲骨文写作 “ 、  、 ” ， 均象“ ” (手)持 “ 、  ” (树杈制的工具、 武器或仪仗)形，会意用其去做某种事务。如出使他国的使臣称大使，可释为 “使” ; 大使也是官吏，因此也是“吏” 字; 大使所办的事都是大事，所以也是事情的“事” ; 大使做的大事要记入历史，因此也是历史的 “史” ，记录历史的人又是官吏。这样互相推演印证了一形四义。后分化。《说文》分别释： “事，职也。” “使，伶(令)也。” “史，记事者也。” “吏，治人者也。”
二、翻译
所以说，根本不是一路的，就试图建立连接，对方一定会抵触。也违背了计事者务循顺的原则。不了解对方的意图和需求，在这种情况下，就冒然进说辞， 必然会让对方疏远自己，连阳亲阳合都实现不了，只会导致错误的结果。掌握了对方的志意和需求之后，再针对性的设计和施行内健术。这样使用内楗术，可以进入对方的内心建立连接，也解开连接，从对方的内心里出来。
三、理解联系事例
想到共情很重要，只有共情，然后充分的和对方连接，才能有下一步的动作。
故曰：“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。故圣人立事，以此先知而揵万物。
  昨天的经文讲述了外合和内结的不同情况，今天的经文与前文为同一段落，在昨天内容的基础上，得出如何“结合”的行动原则是“得其情，乃制其术”。提出思考的问题是：设立的“情”是什么，“术”是什么？
“情”是对方的志，对方的意图和需求。
“术”是根据了解的“情”做出的动作。

陶毅

第三周第四天
  
故曰：“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。故圣人立事，以此先知而揵万物。