韩志华的《鬼谷子》读书笔记

15999336089

第三周飞箝第五
第三天
飞箝第五
将欲用之天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭，岨险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏、孰爱孰憎，心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞钩其所好，乃以箝求之。
  用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机以迎之随之，以箝和之，以意宜之。此飞箝之缀也。用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。可箝而从，可箝而横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。虽覆，能复，不失其度。
一、查字正音
1.“盛”的字源解说
成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文   （益，即“溢”的本字，满溢）  （“成”的省略，用武力实现霸业），表示“溢之成”或“成而溢”，比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。金文 将甲骨文字形中的“成” 写成 ，并误将甲骨文字形中的“益” 写成“皿” 。有的金文 将“成” 写成 。篆文 将金文字形中的成” 写成 ，将金文字形中的“皿” 写成 。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。隶化后楷书 将篆文字形中的“成” 写成 ，将篆文字形中的“皿” 写成 。
2.“衰”的字源解说
“衰”是“蓑”的本字。衰，金文   （“衣”的省略，借代衣领）  （大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。籀文 将金文字形中的 写成 ，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛” 连写成 ，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文 将籀文字形中的“领口” 明确写成“衣” 。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。有的隶书 误将棕毛披垂的 （似“冄”非“冄”）写成“口”加一横 ，导致“衰”的字形面目全非，“蓑衣”本义线索消失。有的楷书 承续隶书字形 ；有的楷书 承续隶书字形 。当“衰”的“蓑衣”本义消失后，再加“艹”（草）另造“蓑”代替。
3.“财”的字源解说
才，既是声旁也是形旁，是“材”的本字，表示用途。財，篆文   （貝，宝物、货币）  （才，即“材”的本字，用途），表示宝物、有用途的东西。造字本义：名词，金钱及有通货价值的重要物品。隶化后楷书 将篆文字形中的“貝” 写成 ，将篆文字形中的“才” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“财” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝” 简化成“贝” 。
4. “诸”的字源解说
者，既是声旁也是形旁，表示参与其中的人。諸，篆文   （言，谈论）  （者，参与其中的人），表示参与其中的众人自由谈论。造字本义：动词，众多人自由发问讨论。隶化后楷书 将篆文字形中的“言” 写成 ，将篆文字形中的“者” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“诸” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言” 简化成“讠” 。
5，侯”的字源解说
“侯”是“候”的本字。侯，甲骨文   （厂，山崖）  （矢，箭），表示狩猎于山崖。金文 将甲骨文字形中的箭矢形状 写成 。有的金文 加“人” ，强调猎人的狩猎行为。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，带着弓箭埋伏山崖，守候猎物。俗体隶书 将篆文字形中的“人” 写成“单人旁” ，同时误将篆文字形中山崖的形状“厂” 写成“工” ，山崖形象消失。当“侯”的“设伏候猎”本义消失后，篆文再加“人”另造“候”代替。
6.“枢”的字源解说
區，既是声旁也是形旁，表示周围有护墙保护的聚居地。樞，篆文   （木，门轴）  （區，比喻确保门轴运转的凹槽），表示门轴之槽。造字本义：名词，古代建筑中扣住木板门轴两端的臼槽。隶书 将篆文字形中的写成 ，将篆文字形中的写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“枢” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“區” 简化成“区” 。
7. “宣”的字源解说
“亘”是“宣”的本字（注：“亘”本义读 xuān（宣）；“亘”合并“亙”后转读（ gèn ）。亘，甲骨文 是指事字，字形在收卷形状的卷册 中间加一横指事符号 ，表示将竹简文卷展开，当众宣读由天子题写、由重臣宣读的“圣旨”。后来“亘”合并了“亙”的含义，而“宣读”的本义却消失了；当“亘”的“宣读”本义消失后，甲骨文 在卷册 上方加“宀” （宫殿）另造“宣”代替，表示天子发布“圣旨”。金文 对甲骨文字形中的“亘” 底部加一横指事符号 写成 。篆文 将金文字形中的“亘” 写成 ，表示卷册两端的卷轴。有的篆文 将卷册形状 写成“曰” （说），强调“诵读”。造字本义：动词，朝廷重臣展开卷册，高声诵读由天子签署的诏告或任命。隶化后楷书 将篆文字形中的“宀” 写成 。
8. “缀”的字源解说
“叕”是“缀”的本字；而“裰”是“缀”的异体字。叕，篆文 是指事字，字形在“衣”字 两边各加一条连接线 ，表示在衣服的几个开口处添加连接 、 ，即将零碎的布块连缀成衣。当“叕”作为单纯的字件后，篆文 再加“糸” （丝）另造“缀”代替。造字本义：动词，一针针一线线，通过大量手工劳动将碎布缝缀成衣。隶化后楷书 将篆文字形中的“糸” 写成 ，将篆文字形中的“叕” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“缀” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹” 简化成“纟” 。古籍多以“缀”代替“叕”和“裰”。
9.“横”的字源解说
“黄”与“寅”同源后分化，表示练习射箭。横，篆文   （木，架子）  （黄，即“寅”，练习射箭），表示架弓射箭。造字本义：动词，把弓身平放在弓架上。弓子竖挂时弓身与地面垂直，弓子平放时弓身与地面平行。隶书 将篆文字形中的“木” 写成 ，将篆文字形中的“黄” 写成 。
10. “引”的字源解说
引，甲骨文    （弓，射箭战械）  （攴，像手持箭只），表示张弓搭箭。有的甲骨文 用“大” （成人）代替“攴”，表示弓箭手张弓搭箭。金文 将甲骨文字形中的“大” 写成 ，将甲骨文字形中的“弓” 写成开弓形状的 。篆文 是对甲骨文字形 的省略，省去“又” ，将甲骨文字形中表示一手持箭的字形“攴” 省略成一竖 ，表示箭在弦上。造字本义：动词，拉弓搭箭，张弦待发。隶书 承续篆文字形。古人称张弓搭箭为“引”，称张弓放箭为“射”。
11. “度”的字源解说
，既是声旁也是形旁，是“庶”省略，即为“庶”的上半部，表示石块。度，甲骨文   （石，即“庶”的省略，石块、石料）  （又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。篆文 将甲骨文字形中“庶”的省略 写成“ ” 。造字本义：动词，测量、评估石料。隶化后楷书 将篆文字形中的“ ” 写成 ，将篆文字形中的“又” 写成 。
二、翻译
将飞钳之术用到诸侯国之间斗争，在游说君主时，必须审时度势，能够看到天时是否助其盛或助其衰，准确判断该国地理形势、疆域面积、地势易攻还是易守，国内人口、经济实力、与各诸侯关系如何、国君比较亲近哪个国家、比较憎恨哪个国家，国君个人耿耿于怀的心意是什么，仔细观察国君意图，知道他的喜好合憎恶，然后去游说国君最关心的事，并用飞钳言辞，钩住对方喜好，然后再来控制他，使他能够随着己方意愿行事。
将飞钳之术用于普通人之间打交道，则必须先考量对方智慧、才干、气势，把对对方的充分了解作为与之相处的关键。先迎合他、符合他让后再用飞钳之术控制他，使对方与己方相合，这些用对方之意以达到显示己方目的的手法，都是飞钳手法，飞钳之术在用于与人打交道上，己方往往没有付出却能得到丰厚回报，使对方与自己紧密连接而不会失去控制，然后再在言辞上探究实情，做到这些就能钳制对方，或使他向纵向横向东向西向南向北，或使他从起点返回或 返回后再来，反反复复都始终在自己掌握之中。
三、理解联想事例
飞钳之术不管用在国家还是个人层面上，前提都是充分了解对方的详细情况才能使用起来起到事半功倍的作用，没有这个基础，飞钳术使用的再好也徒劳无益，这就要求我们平日要多做练习罩场练习、内紧外松、多做感知觉认、现象练习，连成慧眼方能识人。
四、提问  昨天的经文，完整的定义了飞钳术的操作是：以天道使命为出发点，然后度权量能、征远来近、最后立事制事，并讲述了每个环节的细节。今天的经文讲述把飞箝术用于社会和用于人的情况。
  给大家提出思考的问题是：对于你来说，将飞钳术用于人的最基本障碍是什么？
答：飞钳术并不难掌握，难的是一定要审时度势，掌握对方全面的真实情况，要做到这一点非常之难，如果能做到，飞钳术使用起来也就非常简单了。

15999336089

飞钳篇作业：考虑问题衡量形势，必须从远或近各方面来吸取信息，确立做事能够成功的态势再去有效行事，前提是看到对方与自己是同还是异，能分辨出对方语言的是与非，分辨出对方言辞表面和背后的含义，知道对方和自己所拥有和没有的，在此基础上才能判断事关安慰大计，确定己方与对方是亲近还是疏远，然后在实践中加以检验衡量，对上述同或异，是与非，亲和疏等做法加以调整和修改，最后才决定如何去取。
飞钳之术不管用在国家还是个人层面上，前提都是充分了解对方的详细情况才能使用起来起到事半功倍的作用，没有这个基础，飞钳术使用的再好也徒劳无益，这就要求我们平日要多做练习罩场练习、内紧外松、多做感知觉认、现象练习，练成慧眼方能识人。

15999336089

第二周飞箝第五
第一天
飞箝第五
  凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语；见内外之辞，知有无之数；决安危之计，定亲疏之事。然后乃权量之。其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。其用，或称财货、琦玮、珠玉、璧帛、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵巇。
一、查字正音：
1. “征”的字源解说
“正”是“征”的本字。正，甲骨文   （囗，城邑、方国）  （止，即“趾”，借代行军），表示行军征战，讨伐不义之地。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文 再加“彳” （即“行”，行军）另造“征”代替，强调部队为讨伐不义之地而远途行军。繁体甲骨文 加表示朝庭派兵的“师” 、加“二” （相等）， 表示兴师讨伐“等同于”天子之旨意。金文 将甲骨文字形中表示城邑的“囗” 简化成一横指事符号 ，将甲骨文字形中的 写成 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，中央朝庭派兵长途行军，讨伐不义之地。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 。篆文异体字“ ” 用“辵” 代替“彳” 。古籍多以“征”代替“ ”。“征”是为了纠正一方错误而动武、出于正义而兴师问罪，褒义；“伐”是为了解决利益冲突而进兵杀戮，中性。《汉字简化方案》用笔画简单的“征”合并笔画复杂的同音字“徵”。
2. “势”的字源解说
埶（艺yì），疑为“執”（执zhí）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文   （埶，疑为“執”的误写，拘捕）  （力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。隶书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“势” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“埶” 简写成“执” 。
3.“权”的字源解说
雚，既是声旁也是形旁，是“勸”的省略，表示上级勉励下级。權，金文   （木，杖）  （雚，即“勸”的省略，上级勉励下级），表示手杖所代表的上对下的支配资格。篆文 将金文字形中的“勸” 省去“爪” ，简化为“雚” 。造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。隶化后楷书 将篆文字形中的“木” 写成 ，将篆文字形中的“雚” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“权” ，依据类推简化原则将正体楷书的“雚” 简化为“又” 。
4.“括”的字源解说
既是声旁也是形旁，是“刮”字 的省略，表示干净、彻底地收拾。括，篆文   （手，抱）  （“刮”的省略，干净、彻底地收拾），表示全部、彻底地抱住。造字本义：动词，完全、彻底地抱在手里。隶书 将篆文字形中的“手” 简写成 ，失去五指形象；将篆文字形中的 写成 。
5.“飞”的字源解说
飛，金文 是象形字，字形像鸟儿振动双翅 的样子。籀文字形 画出翔鸟的完整形象，鸟头鸟身 和振翔的双翅 。篆文 将籀文字形中的鸟头鸟身 简化成 。有的篆文 省去表示鸟头鸟身的 ，并将左右对称的双翅 写成上下重叠的双翅 。造字本义：动词，鸟儿振翅翱翔。隶化后楷书 将篆文字形的双翅 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“飞” ，用单翅代替篆文字形 的双翅，即简体楷书字形 是篆文字形中一支羽毛 的变形。“飞”是鸟儿振翅翱翔，“翱”、“翔”、“翻”、“翩”是对“飞”的不同姿态的具体描绘。
6. “钳”的字源解说
甘，既是声旁也是形旁，表示将美食含在口中。鉗，篆文   （金，金属）  （甘，将美食含在口中），比喻条形铁夹子像张口含食一样夹持住物体。造字本义：动词，张开铁夹子夹持住物品。隶化后楷书 将篆文字形中的“金” 写成 ，将篆文字形中的“甘” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“钳” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“金” 简化成“钅” 。
7. “钩”的字源解说
“勾”是“鉤”和“鈎”的本字；“鈎”是“鉤”的异体字。勾，籀文 是象形字，像中部弯曲呈∪形、两端尖利的工具，中部可提抓、挂吊，两端可用于刺戳。篆文 假借“句”代替“勾”。籀文字形 与“厷”极为相似，篆文 则与“句”重复，为避免混淆，隶书 另造“丩、厶”会义的“勾”代替。当“勾”的名词本义消失后，篆文 再加“金” （金属）另造“鉤”代替，表示金属勾连工具。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。楷书异体字“鈎” 用“勾” 代替正体楷书字形中的“句” 。造字本义：名词，可刺戳、可提挂的弯曲金属勾连工具。《汉字简化方案》中的简体楷书“钩” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“金” 简化成“钅” 。古籍多以“鈎”代替“鉤”。
8.“量”的字源解说
囊，既是声旁也是形旁，表示古代装行李的布包、布袋。量，甲骨文   （口，即“日”，代替日月星辰——参见“日”、“天”）  （束，即“囊”，行囊，代表旅行），表示行者以日月星辰为参照，计算行程。有的甲骨文 将“口” 明确写成“日” ，将“束” 明确写成“东” 。金文 字形中“日” 与“东” 的形象更加明确。有的金文 在“东”下面加一横，形成“土”形 ，表示将行囊放在地面。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，以日月星辰为参照，估算行程。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，“東”的字形消失。
9. “重”的字源解说
東，既是声旁也是形旁，表示行囊。重，甲骨文   （人，旅者）  （束，是“東”的简写，行囊），表示旅人背负行囊旅行。有的甲骨文 将左右结构写成混合结构，像行囊 落在了旅人 的脚跟位置，强调脚跟所感受到的行囊的下沉份量。金文 画出了旅人 和行囊 之间的背带 ，画出了脚板 ，强调行囊对脚板的作用力。金文 基本承续金文字形 。有的金文 加“土” ，表示背负装土的筐子，双脚感受到的负担大。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，肩扛背驮的沉甸甸的行囊远行。隶化后楷书 将篆文字形中“人” 和“東” 构成的 简化成 ，将篆文字形中的 写成 ，导致“人”形消失、“東”形消失。
10. “语”的字源解说
“吾”是“唔”和“晤”的本字；“語”是“晤”的异体字。五，既是声旁也是形旁，表示交汇。吾，金文   （两个“五”重叠，表示反复交叉、交替）  （口，说话），表示反复交替地说话，即深入交谈。简体金文 将重叠的“五” 简化成一个“五” 。当“吾”的“长谈”本义消失后，金文 再加“日” （疑为“曰”的变形，说话）另造“晤”代替。当“晤”强调“会面”后，金文异体字 用“言” 代替“日” （“曰”的变形）另造“語”代替，强调“长谈”含义。篆文 将金文字形中的“吾” 写成 。造字本义：动词，正式会面并长谈。隶化后楷书 将篆文字形中的“言” 写成 ，将篆文字形中的“吾” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“语” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言” 简化成“讠” 。古人称鼓舌说话为“言”；称两相会面长谈为“语”。  
二、翻译
考虑问题衡量形势，必须从远或近各方面来吸取信息，确立做事能够成功的态势再去有效行事，前提是看到对方与自己是同还是异，能分辨出对方语言的是与非，分辨出对方言辞表面和背后的含义，知道对方和自己所拥有和没有的，在此基础上才能判断事关安慰大计，确定己方与对方是亲近还是疏远，然后在实践中加以检验衡量，对上述同或异，是与非，亲和疏等做法加以调整和修改，最后才决定如何去取。
一般的人都喜欢听奉承的话，对这些人要用奉承之术，赞扬对方为对方制造声誉，使对方高兴泄露实情而钳制他，作为说辞的钳制之语要根据形势而善于变化，一会儿表示赞同对方，一会儿与对方相异。对那些不喜欢虚名，用飞钳之语难以相诱的人，可以先行离开奉承话题，不断抬高他的名誉地位，使其名不副实，为以后毁誉他做准备。一次飞扬不成就反复使用，直到达到毁掉对方的目的，有时高扬对方优点使其缺点暴漏是诋毁，有时历数其缺点使其有点暴漏，这也是重累飞扬方法，其目的最终还是要诋毁他。在迎合时具体使用对方可能喜欢的财货、美玉、珍珠、碧玉、美女等，也可以正确衡量其才能，酌情任用以立其势来钳制对方。或者见对方有缝隙可钻，就利用对方缝隙来钳制他，在这种情况下，就要结合抵巇之术来使用了。
三、理解联想事例
审时度势，首先要能分辨出己方与对方是离还是合，是远还是近，分辨判断出当前形势就知道该怎么做了。奉承话的说辞也颇有水平，不要一不小心拍马屁拍到了马腿上，就得不偿失了，飞扬之术不能只使用一次，要不断重复使用，还要结合抵巇之术。
四、 昨天结束的抵巇章，讲述了组织内部“惩前毖后治病救人”“不忘成初心方得始终”的组织建设原则和方法。今天开始的飞钳章，讲述怎么联合、征用组织外的力量完成使命。今天的经文基本上定义了飞钳术的基本内容。

今天提请大家思考的问题是：从国家而论，我们为什么要韬光养晦；从个体而言，我们为什么会置身于被商家诈骗的现代商业环境？
答：我国绵延5千年的历史，其中4800年都在位居世界前列，清朝末年甲午战争，政府懦弱，使百姓处于水深火热之中，在中国共产党的带领下诞生了一个新中国，这才短短几十年时间，中国又将再次腾飞，当还没有达到可以坐第一把交椅时，因此要谦虚谨慎韬光养晦，不断学习超越自我。
现代商业环境也是时代使然，一个国家发展的过快，势必也有一些良莠不齐的东西进来，也是一个必然过程，加之现代人较为孤独，宁愿相信电话里骗子的甜言蜜语，也不愿相信家人或同事警察等对他的好言相劝，还是心里的某种需求没有得到满足。

15999336089

第二周忤合第六
第一天《忤合第六》
凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反覆相求，因事为制 。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。
一、查字正音：
1.“趋”的字源解说
芻，既是声旁也是形旁，表示割草，收割，获取。趨，篆文   （走，跑）  （芻，收割），表示跑着抢收。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 写成 。造字本义：动词，庄稼成熟时迅速抢收。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“趋” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中“芻” 的写成“刍” 。
2. “倍”的字源解说
咅，既是声旁也是形旁，是“呸”的本字，表示唾弃、不接受。倍，篆文   （人，当事者）  （咅，即“呸”的本字，唾弃），表示唾弃、背叛。造字本义：动词，唾弃、背叛。隶书 将篆文字形中的“人” 写成 ，将篆文字形中的“咅” 写成 。
3.“计”的字源解说
十，既是声旁也是形旁，表示巨大数量。計，金文   （午，疑为对“十”的误写）  （言，说话、商谈），表示大量的商谈。篆文 将金文字形中的“言” 写成 ，将金文字形中的“午” 写成“十” 。造字本义：动词，众人七嘴八舌地商议、谋划。篆文隶书 将篆文字形中的“言” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“计” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言” 简写成“讠” 。
“转”的字源解说
“専”（专）是“轉”（转）的本字。専（専），甲骨文 像手转 纱轮 。当“専”的“转轮”本义消失后，金文 再加“車” 另造“轉”（转）代替。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，让轮子飞旋、滚动。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“转” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車” 简化成“车” ，将正体楷书字形中的 简化成 。
5.“化”的字源解说
化，甲骨文   （一个头朝上站立的“人”）  （一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。金文 误将甲骨文字形中头朝下的“人” 写成“匕” 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。隶化后楷书 将篆文字形中的“人” 写成“单人旁” ，将篆文字形中的“匕” 写成 。中医称固体食物从撑胃到变成流质的过程为“消”；称流质在肠道被吸收、合成养分的过程为“化”。
6.“环”的字源解说
瞏，既是声旁也是形旁，是“圜”的本字，表示回望、转着圈看。環，金文   （王，玉）  （睘，转着圈看），表示圆形玉圈。有的金文 写成两个圈 。篆文 将金文字形中的“瞏” 写成 。造字本义：名词，穿孔、可以套戴转玩的圈状美玉。隶化后楷书 将篆文字形中的“瞏” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“环” ，依据草书字形 ，将正体楷书的“睘” 大幅度简化成“不” 。
7. “会”的字源解说
“會”是“燴”的本字，“徻”是“會”的异体字。會，金文   （合，合并）  （米，米饭，代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。有的金文 将食物“米” 写成两团食物糅合状 ，进一步明确“糅合食物”的含义。篆文 误将金文字形中的食物糅合状 写成不知所云的 ，并误将金文字形下端的“口” 写成“曰” 。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。隶书 基本承续篆文字形。《汉字简化方案》中的简体楷书“会” ，依据草书字形 ，对繁体楷书字形 进行大幅度整体简化。当“會”的“合煮”本义消失后，后代楷书再加“火”（炊煮）另造“燴”代替，强调炊煮”的含义。表示本义时，古籍多以“燴”代替“會”。表示“相遇、聚集”以及相关引申义时，古籍多以“會”代替“徻”。《汉字简化方案》用“會”合并代替“徻”。
8. “立”的字源解说
立，甲骨文 是指事字，字形在一个人 的脚底加一横表示地面的指事符号 ，表示站在地上。金文 承续甲骨文字形。篆文 将站着的人 写成“介”形的 。造字本义：动词，站在地上。隶书 基本承续篆文字形
9. “扬”的字源解说
昜，既是声旁也是形旁，是“陽”的本字，表示阳光照耀。揚，金文   （“昜”的简写，“昜”是“陽”的本字，阳光照耀）  （丮，是“执”的本字，持举），表示高举在日光下，即公开、高调地展示。简体金文 省去“止” 。有的简体金文 将“昜” 省略成“日” 。篆文 将金文字形中的“丮” 写成“手” ，将金文字形中的“昜” 写成 。造字本义：动词，高举物品，得意展示，高调彰显。隶化后要楷书 将篆文字形中的“手” 简写成“提手旁” ，失去五指形象，将篆文字形中的“昜” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“扬” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“昜” 简化成
10. “属”的字源解说
蜀，既是声旁也是形旁，表示睁眼察视。屬，篆文   （尾，末端）  （蜀，睁眼察视），表示观注两端，看头看尾。造字本义：动词，行进的队伍首尾相望。隶书 将篆文字形中的“尾” 写成 ，将篆文字形中的“蜀” 写成似“蜀”似“禹”的 。简体隶书 省去“毛” ，并误将 写成“禹” ，导致“尾”形、“蜀”形消失。
二、翻译
凡事都有趋向统一或者朝背逆方向发展的两种趋势，尊重趋向和背反的客观规律，乃是计谋合适与否的关键。且两者之间相互转化，首尾相互连接起来像圆环一样，用计施谋得当的话，就要能像圆环一样随着形势变化及时应对，或从趋合或从背反方向来采取相应措施。因此圣人在天地之间，自立于社会实施教化，使自己声名外扬显示与外，必定是顺着事物的发展规律，看准社会发展的状况，据此知道自己决定自己所做多与少，根据杵合原理能事先知道事情发展的原理，随事物变化改变自己的策略。
三、理解联想事例
世间物有阴与阳，内与外、上与下，统一或者背逆，这是不变的规律，尊重这这规律，让自己依规律行事，就像荡秋千，悠着那个劲顺着事物发展的状况和合适时机与时俱进，就能随时调整自己，以不变应万变。
四、提问   鬼谷子开篇以来，先讲述了圣人在天地间为众生之先。筹策万类之始终，达人心之理，见变化之朕，而司守门户，纵横捭阖。捭阖首先要坚守自己“其道唯一”的“孤独”。反应章指出，圣人捭阖，必须要反而复、反而应，这是最基本的工作方式，到现场去，实事中求是。
  捭阖者与圣道为一，这是自己跟自己（道）的内揵，接着就要为建立组织而内揵。内揵者内也揵也，内进说辞外揵所谋，内揵之要，素结本始。
  自己与道、自己与组织的内揵，都会出现巇罅。抵巇之术，先独保其身，可治抵而塞之，不可治抵而得之。这是抵巇讲述的组织建设。
  一个组织的力量是有限的，圣人先独保其身，素结本始建立和维护组织，还需要联合和运用组织外资源执行使命。飞钳之术，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，“凡”度权量能、征远来近、立势而制事。这是飞钳章讲述的与组织之外的其他组织建立联盟的基本方法。运用飞钳术建立联盟，基本问题在于怎么确立联合谁、对付谁。忤合章专门回答这个问题。

  今天的经文，定义了忤合术的基本环节，提请大家思考的问题是：对于你来讲，反复相求因事为制的最大困难是什么？
答：每当形势发生变化，都要对外联盟政策进行调整，这是反复相求，调整政策的总原则既要顺应当前形势，同时也要谋略自己的战略目标和任务，在新形势下先制定更合适的目标，再设计更合适的计谋，来顺应和利用形势，这是以事为制，困难是万物总是在不停的发生变化形势也在不停变化，如何能在不断变化中做到反复相求以事为制是最难的。

15999336089

第四周杵合第五
第二天
  世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤 。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。  一、查字正音：
1.“常”的字源解说
“裳”是“常”的异体字。尚，既是声旁也是形旁，表示崇尚的、流行的。常，金文   （尚，崇尚、流行）  （巾，布），表示人们崇尚的服饰。篆文 将金文字形中的写成 。篆文异体字“裳” 用“衣” 代替“巾” 。造字本义：名词，古代长期流行的服饰。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 。古代称连体裙为“裳”，称长裙为“常”。
2. “贵”的字源解说
貴，甲骨文   （双手，抓、捧）  （土，故土），像双手 捧着泥土 。有的甲骨文 增加“宁” （即“贮”，存宝的匣子），强调离乡或流亡的人将具有象征性的泥土装进匣子，以示对故土的崇敬与珍爱。金文 将甲骨文字形中的双手 写成 ，将甲骨文字形中的匣子“宁” 写成不知所云的“人 ”，并用“貝” （价值）代替甲骨文字形中的“土” ，强调故土在离乡或流亡者心中的神圣“价值”。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。隶化后楷书 将篆文字形中的“臾” 写成 ，将篆文字形中的“貝” 写成 ，篆文字形中的“爪”形消失，字形晦涩。《汉字简化方案》中的简体楷书“贵” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝” 简化成“贝” 。
3. “师”的字源解说
“ ”是“師”的本字。 ，甲骨文 是象形字，字形像古代兵符，像是圆块 中的一部分 。古代朝廷将刻有虎、狮等图案的圆形玉块 ，切割成裂纹不规则的两块或几块 ，部分留在朝庭，部分放在地方或军队，朝廷和军队均以所持兵符能否吻合来检验兵权和调动权的真伪。这种有图案的残块是最早的“兵符”。有的甲骨文加“ ”写成会义字：   （ ，残块兵符）  （ ，兽尾制成的帽饰或表示权力的道具），表示代表军队最高指挥权的兵符、和表明军中最高指挥者身份的虎豹彪尾帽饰， 是“尾”的简写（参见“帀”）。有的甲骨文 误将表示兽尾的“ ” 写成“帀” 。金文 承续甲骨文字形。篆文 误将金文字形中的“ ” 写成“ ” ，将金文字形中的 写成 。造字本义：名词，古代检验军权的兵符。隶书 将篆文字形中的“ ” 写成“ ”  ，将篆文字形中的 写成 。俗体楷书 承续篆文字形，将正体楷书字形 中的“ ” 写成“ ” 。《汉字简化方案》中的简体楷书 ，依据草书字形 ，将正体楷书字形中的“ ” 简化成两竖 。
4.“忠”的字源解说
中，既是声旁也是形旁，表示与四周等距离的核心位置。忠，金文   （中，核心位置）  （心，感觉和思维器官），表示内心的中央，即心中最核心、最重要的位置。篆文 将金文字形中的“中” 写成 ，将金文字形中的“心” 写成 。造字本义：动词，把对方放在心中最核心、最重要的位置，出于道义而非出于个人回报地、自觉利他地、真诚专一地为之服务。隶化后楷书 将篆文字形中的“心” 写成 。儒家提倡在处理社会关系时遵循“忠恕”之道，以达成封建时代农业大国的社会秩序和谐稳定——“忠”指充满敬意维护上级，用心专一；“恕”指推已及人，抱持同情同理之心包容下级。
5. “忤”的字源解说
午，既是声旁也是形旁，表示纵横交错。忤，金文   （午，交错）  （心），表示不顺心。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 写成 。造字本义：动词，内心违逆，内心有抵触。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。
6. “术”的字源解说
“术”是“朮”的异体字；而“秫”和“ ”是“术”的异体字。又，既是声旁也是形旁，表示用手抓持。朮，甲骨文   （又，用手抓）  （八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮（参见“麻”）。篆文 把甲骨文字形中的“又” 写成“叉” ，表示将剥皮的卷刃刀夹在手指上或套在手指上。隶化后楷书“朮” 将篆文字形中“又” 加“八” 所构成的“术” 简写成似“木”非“木”的 。楷书异体字“术” 误将正体楷书字形中的 写成“木” ，以致字形面目全非。造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。古籍多以“秫”和“ ”代替“朮”和“术”。《汉字简化方案》用“术”合并代替“術”。
7. “听”的字源解说
斤，既是声旁也是形旁，是“欣”的省略，表示开心。听（ yǐn），篆文   （口，嘴巴）  （斤，即“欣”，开心），表示张嘴大笑。造字本义：动词，因开心而张嘴大笑。隶化后楷书 将篆文字形中的“斤” 写成 。《汉字简化方案》用字形简单的同音字形“听”（ yǐn）合并代替字形复杂的“聽”（tīng）。当“听”合并“聽”之后，“听”不再读它原有读音 yǐn ，而转读被合并字“聽”的读音 tīng ，这是合并简化过程常见的“变读”现象。
8.“施”的字源解说
也，既是声旁也是形旁，与“它”同源，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文   （㫃，是“旗”的本字，飘扬的军旗）  （也，即“蛇”的省略，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文 将金文字形中的“㫃” 写成 ，即误将金文字形中的旗杆形状 写成“方”形的 ，误将金文字形中的旗幅形状 写成“人”形的 。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。隶书 将篆文字形中的“㫃” 简写成 ，将篆文字形中的“也” 写成 。
9. “教”的字源解说
爻，既是声旁也是形旁，表示两组交叠的算筹。教，甲骨文   （爻，算筹）  （子，蒙童）  （攴，手持鞭子、棍杖），表示体罚、训导孩子学文化、做算术。简体甲骨文 省去“子” 。金文 将甲骨文字形中的“爻” 写成“井” 。简体金文 承续简体甲骨文字形。篆文 承续金文字形。篆文异体字 用“言” （诱导）代替“攴” ，表示“教”者循循善诱，引导、启发蒙童的心智。造字本义：动词，用体罚手段训导孩子学文化、作算术。隶化后楷书 将篆文字形中的“ ” 写成 ，将篆文字形中的“攴” 写成“反文旁” 。
10.“转”的字源解说
“専”（专）是“轉”（转）的本字。専（専），甲骨文 像手转 纱轮 。当“専”的“转轮”本义消失后，金文 再加“車” 另造“轉”（转）代替。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，让轮子飞旋、滚动。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“转” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車” 简化成“车” ，将正体楷书字形中的 简化成 。
二、翻译
世界上没有永恒高贵也没有恒定不变的师发对象，圣人做事没有不变的赞同或不赞同，也没有恒久不变的听从或不听从，圣人的行事都是以事情能否成功，所出计谋是否切合实际为根本，计谋与一方相合势必就与另一方相悖，不能同时适用于相反的两方，一定会有相合相逆情况出现。所谓忤合之术，就是合于彼必定会逆与此，合于此就一定会逆与彼，要根据实际情况灵活运用忤合之术。
三、理解联想事例
教无常法水无常形，天下间没有一成不变的法则，实事求是具体问题具体分析，是这段经文的精髓，我们处事一定要记住因事为制，昨天的太阳晒不干今天的衣服，深入准确掌握事物发展变化和动向，才能忤合。。
四、 提问：昨天的经文定义了忤合之术的根本依据在于“化转环属，各有形势”。今天的经文讲述无不与和无不听的做法和计谋不两中的事实。
  提请大家思考的问题是：无合无离的对外关系为什么是错误的？
做大事，合则成，离则败，做老好人中间人，就无法成事，不存在和一对仇敌国家同时成为好朋友的情况，除非有办法让他们也成为朋友。但是在现今社会对于个人来说无合无离也是可以的，和任何人关系不远不近，不好不坏，自己能认清并接纳这个状态，也不失为一种生活方式。