韩志华的《鬼谷子》读书笔记

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忤合第六
第三天
用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之与飞钳之术。
一、查字正音
1.“量”的字源解说
囊，既是声旁也是形旁，表示古代装行李的布包、布袋。量，甲骨文   （口，即“日”，代替日月星辰——参见“日”、“天”）  （束，即“囊”，行囊，代表旅行），表示行者以日月星辰为参照，计算行程。有的甲骨文 将“口” 明确写成“日” ，将“束” 明确写成“东” 。金文 字形中“日” 与“东” 的形象更加明确。有的金文 在“东”下面加一横，形成“土”形 ，表示将行囊放在地面。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，以日月星辰为参照，估算行程。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，“東”的字形消失。
2. “国”的字源解说
“或”是“國”和“域”的本字；“国”和“囯”是“國”的异体字。囗，既是声旁也是形旁，是“郭” 的省略，表示外围护墙上有武力守卫的城邑 。或，甲骨文   （戈，军事武力）  （囗，即“郭”的省略，城邑），表示有武力护卫的城邑、疆域。当“或”的“城邑、疆域”本义消失后，金文 在城邑“囗” 四周加边界指事符号 ，表示四周有明确军事边界的武力领地。有的金文 用“囗” （城郭，武力守卫的护墙）代替表示边界的 另造“國”代替，表示古代诸侯封地而建的、有武力守卫的相对独立的城邦。篆文 承续金文字形。隶书 、楷书 承续篆文字形。北齐的俗体楷书“国”另造会义字：   （囗，城郭）  （“王”字加一点指事符号，代表最高统治者），表示帝王统治的领地。造字本义：名词，武力守卫的一方独立疆域，有独立军政体系的主权社会。《汉字简化方案》中的简体楷书“国” 采用北齐时代俗体楷书字形。古籍多以“國”合并代替“国”和“囯”。《汉字简化方案》用“国”合并代替“國”和“囯”。
3. “身”的字源解说
“身”与“孕”本同源，后分化。身，甲骨文   （腹部隆起的人）  （被包裹在里面的“子”，即胎儿），表示妇女腹部隆起，怀胎孕子。有的甲骨文 用“女” 代替“人” ，强调妇女怀孕。简体甲骨文 写成指事字：在隆起的腹部 内加一点指事符号 ，表示怀孕。金文   （孕妇）  （十，是“又”的变形，用手抓），表示孕妇手抚腹部，或用手托着大肚子，减轻沉甸甸的肚子给身体的负担。篆文 将金文字形中的“十” 写成 。造字本义：动词，妇女腹部隆起，怀胎孕子。隶化后的楷书字形 中，篆文的“人”形 消失。当“身”的动词“怀孕”本义消失后，篆文 将甲骨文字形中的的包围结构调整上下结构，另造“孕”代替。在甲骨文里，半圆在“人”的前部为“身”（孕） ；半圆在“人”的后部为“臀” ；半圆在“又”（手臂）的下方为“肱” 。
4. “材”的字源解说
“才”是“材”是本字。才，甲骨文 是象形字，字形像在柱子 （半个“木”）上架一根横木 ，表示房柱上架着的横木，即栋梁。当“才”的“栋梁”本义消失后，篆文 再加“木” 另造“材”代替，强调木料性质。造字本义：名词，可用于建筑的木料。隶书 将篆文字形中的“才” 写成 。
5. “能”的字源解说
“能”是“熊”的本字。能，甲骨文 是象形字，字形突出了大型猛兽的大嘴 和利爪 。繁体甲骨文 将兽嘴“口” 写成 ，将兽爪 写成三个“爪”和一个“止”构成的 。金文 将猛兽的头写成 ，将猛兽的大嘴 写成“月” （长满利齿的大嘴）。篆文 将金文字形中的熊头和大嘴 写成“以” 和“月” 构成的 ，将金文字形的熊爪 写成 。造字本义：名词，熊，体形庞大但善于爬树游泳的食肉猛兽。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的熊爪 写成 。俗体楷书 将由两个“匕”构成的熊爪 写成“长” 。在远古中原没有狮子称霸的丛林中，既可上树，亦可下水的熊，堪称所向无敌的食肉猛兽，于是“能”由“食肉猛兽”的名词本义，引申出形容词义项“不可阻挡的、有行动力的”。当“能”的本义消失后，篆文 再加“火” （烧山）另造“熊”代替，表示凶猛可怖、常常不得不火攻捕猎的猛兽。
6. “气”的字源解说
气，甲骨文 是特殊指事字，字形在表示天地的“二” 的两横之间加一横指事符号 ，代表天地之间的汽流。金文 为了使之区别于数目字“三”，将第一横写成折笔 。为了有交区别于数目字“三”，有的金文 甲骨文字形中表示天地的上下两横都写成折笔 。篆文 将甲骨文字形中的三横都写成了波浪线，字形由指事字变成了象形字，像汽流起伏的样子。造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。隶书 有所变形。“气”是天地间容易飘逸、扩散的自然汽流；“氣”是人体内因肠胃消化食物而产生的气体。《汉字简化方案》用“气”合并“氣”。“乞”是“气”字减去中间一笔的特殊指事字：飘逸、扩散的汽流为“气”；短气为“乞”。
7. “势”的字源解说
埶（艺yì），疑为“執”（执zhí）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文   （埶，疑为“執”的误写，拘捕）  （力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。隶书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“势” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“埶” 简写成“执” 。
8. “进”的字源解说
進，甲骨文   （隹，鸟）  （止，脚，表示追逐），表示追鸟。金文 加“彳” （行走），强化追逐含义。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，追逐鸟雀。隶化后楷书 将篆文字形中的“辵” 写成 ，将篆文字形中的“隹” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“进” ，用“井” 代替正体楷书字形中的“隹” ，其中“井”既是声旁也是形旁，表示用来捕兽的陷坑。古人称急速寻捕犯人为“追”，称追兽为“逐”，称追鸟为“进”。
9. “退”的字源解说
退，甲骨文   （豆，食器）  （止，即“趾”，脚板），脚趾朝着与食器相反的方向，表示离开进食的餐桌。有的甲骨文 把食器“豆” 写成空的“皿” ，表示食物吃完。金文 加“彳” （行），强调从餐桌走开。籀文 误将金文字形中的食器“豆” 写成“日” ，将金文字形中的 写成 ，同时再加“止” 。篆文 省去籀文字形中的“止” 。造字本义：动词，餐毕下桌离席。隶书 承续籀文字形。隶化后楷书 将籀文字形中的“辵” 写成“走之底” ，将籀文字形中的 写成 。
10. “定”的字源解说
定，甲骨文   （宀，房屋）  （足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。金文 将甲骨文字形中的“足” 写成“正” 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，结束征战，安居度日。隶书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的“正” 写成 。
二、翻译
运用忤合之术，对一个国家来说要从四个方面进行分析，天下是最高长官，国家首脑人物、中层阶级以及士以上人物。来看看这个国家的实力，根据对方的实力才能品质地位而实施，无论对象大小原则都一样，先用忤合之术再用飞钳之术。
三、理解联想事例
不了解实际情况就不能轻举妄动，否则后果不堪设想，要使用内揵之术了解对方想了解自己一样，决定和谁联盟和谁背逆，联盟之后使用飞钳之术控制他。
四、提问：
  昨天的经文指出了无常贵常师和计谋不两忠的客观事实，今天的经文讲述忤合术如何“大小进退，其用一”而后“行之以飞钳之术”。
提请大家思考的问题是：为什么一定要针对不同“大小”非进则退？
答：大小是从天子到士大夫由高到低的权利层级，进退是指忤合术的运用合于谁忤于谁，如果要和一家大单位合作，不仅是要做最高领导层工作还要分为中间几层了解进行关系建设，这样结盟才能牢固。

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忤合第六
第四天
古之善背向者，乃协四海，包诸侯，忤合之地，而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王。此知天命之钳，故归之不疑也 。
一、查字正音：
1.“善”的字源解说
羊，既是声旁也是形旁，通“祥”，表示安祥。善，甲骨文   （羊，通“祥”）  （双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文 双眼 写成 。有的甲骨文 将一双眼睛 写成 和 。有的甲骨文 将一双眼睛  省略成一只眼睛 。金文   （羊，即“祥”）  （两个“言”），表示言语祥和亲切。篆文 承续金文字形。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。隶化后楷书 将篆文字形中的“羊” 写成 ，将篆文字形中的两个“言” 写成“艹”加“口”的 。
2. “协”的字源解说
協，甲骨文字形或从“口” 或从“力” ，表示一齐呼喊或一齐发力。甲骨文 是指事字，是“叶”的本字，而“叶”是“谐”的本字。在“口” （劳动号子）上加一竖指事符号 ，表示众人劳动时一齐喊号子，以达到力量的集中暴发。有的甲骨文   （力）  （力）  （力），表示众人一齐发力。有的甲骨文 综合字形“叶” 和“劦” ，强调统一号子与众人发力的关系。有的甲骨文   （劦，众人一齐发力）  （众多猎犬），表示众人合力围捕猎物。金文 基本上承续甲骨文字形 ， 表示一齐 发力 。篆文   （心，想法）  （劦，一齐发力），表示万众一心，目标一致，合作努力。造字本义：动词，众人喊着劳动号子，以一致的节奏使劲。楷书 以“十” 代替篆文的“心” ，强调一齐发力的参与者数量众多。《汉字简化方案》中的简体楷书“协” ，将正体楷书的两个“力” 省略成两点
3. “海”的字源解说
每，既是声旁也是形旁，是“毓”的本字，表示妇女孕育后代。海，金文   （水，河川）  （每，即“毓”的本字，孕育），表示孕育百川的高山水体。篆文 承续金文字形。造字本义：名词，孕育百川的高山水体，众多河流的发源地，通常指中国西北陆地上的大池大湖。隶书 将篆文字形中的“水” 写成“三点水” ，将篆文字形中的“每” 写成 。中国古人的水体等级概念中，“池”是超大的潭；“湖”是超大的池；“海”是超大的湖；“洋”是超大的海。
4. “背”的字源解说
“北”是“背”的本字。北，甲骨文   （面朝左的人）  （面朝右的人），表示两个人朝着相反方向，即双方相违逆、相违背。金文 、篆文 承续甲骨文字形。当“北”由动词“背对背”引申出名词“后背”之后，篆文 再加“肉” （器官）另造“背”代替，强调身体器官的含义。造字本义：名词，与正面的胸相对的身体器官，人体躯干的后部、在脖子和骨盆之间的部分。隶书 将篆文字形中的“北” 写成 ，将篆文字形中的“月” 写成 。
5. “包”的字源解说
包，甲骨文   （胎膜）  （人），像胎膜 里有个小人儿 。金文 像胎膜 里的胎儿 。有的金文 将胎儿“巳” 写成“子” 。篆文 将金文字形中的胎膜形象 写成“勹” 。造字本义：名词，裹着胎儿的胞衣。隶书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。“包”的“胞衣”本义消失后，篆文再加“月” （肉）另造“胞”代替。
6. “合”的字源解说
合，甲骨文   （口，向下的张开的嘴巴）  （口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。隶书 将篆文字形上部的“口” 拆写成“人” 、“一” 的组合结构。
7. “汤”的字源解说
昜，既是声旁也是形旁，是“陽（阳）”的本字，日照，表示天然的温热。湯，金文   （水，泉流）  （昜，即“阳”，表示天然的温热），表示温泉。篆文 承续金文字形。造字本义：名词，天然具有热度的温泉。隶书 将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“汤” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“昜” 简化成 。
8. “桀”的字源解说
“桀”是“傑”的本字。桀，篆文   （舛，双脚）  （木，树杈），表示站在树杈上。造字本义：动词，……   爬上大树、车辆或其他高处。隶化后楷书 将篆文字形中的“舛” 写成 ，将篆文字形中的“木” 写成 。
9. “吕”的字源解说
“吕”是“侣”的本字。吕，甲骨文   （口，唱歌）  （口，唱歌），表示两人或多人相唱和。金文 承续甲骨文字形。篆文 在两个“口”之间加一连接竖线 ，强调两者之间的一体化联系。造字本义：名词，声乐形式之一，两人或多人相唱和。隶化后楷书 继承金文字形。当“吕”的“唱和”本义消失后，篆文再加“人”另造“侣”代替。
10. “尚”的字源解说
向，既是声旁也是形旁，表示朝阳的窗户，代房屋。尚，金文   （八，分，打开）  （向，有朝阳窗户的房屋），表示开天窗。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，在屋顶装天窗，确保室内的采光效果。隶化后楷书 将篆文字形中的混合结构写成上“小” 、下“冋” 的上下结构。

二、翻译
古代那些善于用忤合之术的人，能够把天子和诸侯都掌握在自己手中，运用忤合之术去驾驭他们，使对方根据自己的实际需要而改变，然后与他们相合。所以，伊尹五次投奔汤，五次离开汤投奔夏桀，但心里还是不明白该投靠谁，最终还是投奔了汤；姜尚三次投奔文王，又三次离开投奔纣王，但心里还是不明白该投靠谁，最终还是离开纣王投奔了周文王，经过多次忤合之后，明白天命所归。所以最后一次归附就再没有什么可疑了。
三、理解联想事例
即使伊尹和吕尚那样的明白人，也需要反复实验，多次忤合，最终明白并再也不多疑了，知道对方就是自己的真命天子，这是伊尹和吕尚辅佐的是贤君，而有些人这样就被可能被评价为反复小人，不能从一而终，会被世人唾弃，比如吴三桂，先领清兵入关，明朝灭亡，后又反清复明，评价褒贬不一，甚至被骂汉奸，还有普通人不具备一双慧眼，所谓站错队了，最后也要受牵连，应该说是没有掌握好内揵、飞钳、忤合之术。，
四、 提问：昨天的经文讲述忤合的操作需要需要仔细的完整的调查研究，“量身材能气势而与之”，然后以飞钳之术而合之。今天的经文讲述向背之决不易，需要大胸怀大视野，即便如此还会多次反复。
  今天提请大家思考的问题是：说说天命之钳之中，双方内在是什么感受？
答：经过多次忤合，知道对方就是自己要找的那个人，此时才是拾破烂的见了铁，好情投意合呀，内心的感受应是极度顺畅，对其他的人再也看不上眼。

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忤合第六
第五天
非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。
一、查字正音：
1.“非”的字源解说
“非”是“排”的本字。非，甲骨文 是指事字，字形在相北的两个人 （背）头上各加一横指事符号 ，表示两人思想相背、观念冲突、行为排斥。有的甲骨文 变形，指事特征消失。金文 承续甲骨文字形 。篆文 有所变形。造字本义：动词，思想相背者之间互相抵制、排挤，相互攻击、责难。隶书 继承篆文字形。当“非”的“排斥”本义消失后，甲骨文 在“非”字 基础上再加双手 另造“排”代替，强调“排”的手部行为特征。从本义上看，时日恰当为“是”；相互抵制为“非”。
2. “圣”的字源解说
圣，甲骨文   （共，供奉）  （土，土地），表示供奉、敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地神奇而完美。有的甲骨文 将“共” 简化成“又” 。篆文 将甲骨文字形中的 写成 ，将甲骨文字形中的 写成“土” 。造字本义：名词，神奇完美的土地神。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。由于“圣”、“聖”本义相近，唐宋之后多以“圣”代替“聖”；《汉字简化方案》以“圣”合并“聖”。
3. “达”的字源解说
大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文   （彳，大道）  （大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文 加“止” （行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文 误将甲骨文字形中的“大” 写成“竹” ，同时加“羊” （徉），表示可以徜徉通行。篆文 将金文字形中的“辵” 写成 ，将金文字形中的 写成 。篆文简体字 承续甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的“辵” 写成“走之底” 。《汉字简化方案》采用的简化字形“达” 恢复简体篆文字形。
4. “劳”的字源解说
勞，甲骨文   （两个“火”，即“炏”，是“炎”的异体字）  （褱，即“懷”，心存、心里装着），内心火烧不断，比喻充满焦虑忧烦。金文 将甲骨文字形中的“炏” 写成 ，省去甲骨文字形中“褱”字 中的“水” （眼泪），将“褱” 简写成“衣” 。金文异体字 将“炏” 写成 ，同时用“心” （焦虑）代替本为“褱”的“衣” ，强调焦虑、操心的心理状态。篆文 误将金文字形中的“炏” 写成“�憽� ，同时用“力” （体力）代替“心” （焦虑），强调付出巨大体力、心力的艰辛。造字本义：形容词，操心费力，身心负担沉重。隶化后楷书 将篆文字形中的“�憽� 写成 ，将篆文字形中的“力” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“劳” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“炏” 连写成“草头” 。古籍常“劬劳”并用，“劬”强调耗体而佝曲；“劳”强调费心而神悴。
5. “原”的字源解说
“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文   （穴，石洞）  （水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。有的甲骨文 加“下” （从上降落），表示水从山上的石洞向山下流。有的甲骨文 将表示向下的水流 省略成“下” 。金文 综合甲骨文字形。当“泉”字的“出水的石洞”的本义消失后，金文 再加“厂” （岩石、石洞）另造“原”代替，强调山上的石洞水源。篆文 将金文字形中的“泉” 写成 。造字本义：名词，出水的石洞，水流的源头。隶书 将篆文字形中的“泉” 写成 。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文 又再加“水” 再造“源”代替。在古籍中，“元”和“原”都有时空上起始、最初的意思：“元”侧重于抽象的、时间性的、整体性的起始；“原”侧重于个体的、空间性的、具象性的起始；因此表达“蒙昧太古”时，“元始”比“原始”更准确，但现代汉语以“原始”代替“元始”。古籍有时将“元”与“原”相互假借。
6. “苦”的字源解说
古，既是声旁也是形旁，表示久远。苦，金文   （艸，植物）  （古，古老），表示古老的植物。篆文 将金文字形中的 写成 。造字本义：名词，远古采集时代发现的味似黄连的荼草，捣烂涂抹病痛部位，可以清热解毒，是远古中药系统中的重要消炎药。隶书 将篆文字形中的“艸” 写成“艹” 。
7. “惠”的字源解说
惠，金文   （叀，纺纱的转轮，借代纺织）  （心，表示善良温柔），表示女子纺纱织布，操持家务。篆文 承续金文字形。造字本义：形容词，女子心灵手巧，善良温柔，且心地美好，与人为善。隶书 将篆文字形中的“叀” 写成 ，将篆文字形中的“心” 写成 。古人称大臣善于组织管理为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”。
8. “睿”的字源解说
“睿”和“叡”是“壡”的异体字。壡，金文   （“壑”的简写，抛葬尸骸的深谷）  （目，察看）  （見，目睹），表示目睹抛葬尸骸的生命终结仪式，冷峻思考生命的存在与意义。籀文“壡” 省去金文字形中的“見” ，加“又” 加“土” ，将金文字形中省略写法的“壑” 写成 。篆文异体字“叡” 省去“土” ，将省略写法的“壑” 写成 。籀文异体字“睿” 将省略写法的“壑” 进一步简写成 。造字本义：形容词，洞察生死无常的生命本质，因而对人生存在的意义有深刻省悟力，为人处世明智通达。隶书 将籀文字形中的 写成 。古籍多以“睿”代替“壡”和“叡”。
9. “思”的字源解说
思，篆文   （囟，脑）  （心，心灵），表示脑和心的能力。篆文 承续金文字形。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。隶书 将篆文字形中的“囟” 写成 ，将篆文字形中的“心” 写成 。自虑为“思”；他念为“想”。
10. “悉”的字源解说
悉，篆文   （釆，是“宷”即“審”的省略，审视、详察）  （心），表示审视、详察，了解于心。籀文异体字“ ” 用“囧” （“朙”的省略）代替“釆” ，表示详知而心明。造字本义：动词，详察详知，内心明了。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。

二、翻译
即使道德高尚智力超群的圣人，来治理天下，也是要费尽心思苦苦思索，就是要还原事情的真相和本质，才能把事情说清楚实事求是给出确定性的解释对症下药。这叫能够成名，成名之后才能用兵，对于普通人来说只是做到简单的实事求是就已经非常之难，何况圣人带兵打仗，更是要知己知彼，而和对方该做朋友时做朋友，利益相悖是也要用于停止做朋友。要掌握和运用忤合之道，要具备智力和才能，联合谁背离谁，集中所有力量，才可以掌握在自己手中。
三、理解联想事例
忤合之术该合的时候要合，该背离的时候要背离，不能感情用事，对于圣人来说尤为重要，对于常人来说，我们能做的是合的时候也要有防备之心，离的时候也不彻底，所谓面子上要过得去
四、提问 昨天经文讲，忤合之地协四海包诸侯，需要经过大量努力反复探索验证，方能获得天命之钳而归之不疑，这是讲忤合术需要对外做的功夫。今天的经文，讲述忤合术各环节，要求忤合者内部需要具备的相应条件，以及忤合术功能是进退纵横。其中指出，忤合者完成知人环节，需要克服“忠实无真”的劣习。
提请大家思考的问题是，什么叫忠诚无真？
忠诚，是对基于以前形势下，所建立的旧关系的单方面捍卫和坚持，这在忤合术的操作中会酿成大祸断送自己，所以圣人不能感情用事要面向未来和新事物，给出新对策，理解形势变化，对方在变化，而自己还忠诚于旧关系，这就是忠诚无真。

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内揵心得：明白阴阳之道，掌握了反复、象比、重袭之术，逐渐像圣人学习靠拢，才能在君王或者普通人面前想出就出，想入就入，想近就近，想远就远，君王更渴望人才，下属能帮助领导完成任务，领导就会特别开心配合，甚至会追着下属手把手的教会自己。捭阖反应之术非常重要游说君主或者要想让别人按照自己的意志行事，也是要做足功课，充分了解当前形势，知道对方真实意图，所谓知己知彼百战不殆，暗中考察此事确实可行，再和盘托出。了解了君主的心意才能做到心意相通，自由出入对方的心房，如果不了解对方，即使自己表现得卑微屈膝也无法得到君主的信赖，现在人才招聘会有了更多展现自己的价值，一经录用，通过自己得各种能力努力加之了解上司心意，就很容易得到提拔。如果是一路人就可共同谋取大业，如果不是也要全身而退。合则尽所有，不合就现有条件干，结果不同而已。如果使用计谋都有效就能建功立业。能帮助国家处理好君臣之间的职分，帮助君主治理百姓，使百姓富裕有产业，这是使用内揵之术与君主合二为一，君主昏庸国家得不到治理臣民作乱，君主还不醒悟，就要考虑返回不再为其效力，对那些自以为是不采用别人意见的君主，就要假意奉承他取得欢心，。如果君主来召唤自己，那就接受他使用它行驶自己记得意愿，如果要离开君主就要说继续留在君主身边将会危害他，这样君主就会放行，或去或留，就像圆环那样随着情况不同而转换，不让人知道他所为，做都这样，就可以懂得全身而退得大法则了。




忤合作业：世间物有阴与阳，内与外、上与下，统一或者背逆，这是不变的规律，尊重这这规律，让自己依规律行事，就像荡秋千，悠着那个劲顺着事物发展的状况和合适时机与时俱进，就能随时调整自己，以不变应万变。教无常法水无常形，天下间没有一成不变的法则，实事求是具体问题具体分析，是这段经文的精髓，我们处事一定要记住因事为制，昨天的太阳晒不干今天的衣服，深入准确掌握事物发展变化和动向，才能忤合。不了解实际情况就不能轻举妄动，否则后果不堪设想，要使用内揵之术了解对方想了解自己一样，决定和谁联盟和谁背逆，联盟之后使用飞钳之术控制他。即使伊尹和吕尚那样的明白人，也需要反复实验，多次忤合，最终明白并再也不多疑了，知道对方就是自己的真命天子，这是伊尹和吕尚辅佐的是贤君，而有些人这样就被可能被评价为反复小人，不能从一而终，会被世人唾弃，比如吴三桂，先领清兵入关，明朝灭亡，后又反清复明，评价褒贬不一，甚至被骂汉奸，还有普通人不具备一双慧眼，所谓站错队了，最后也要受牵连，应该说是没有掌握好内揵、飞钳、忤合之术。忤合之术该合的时候要合，该背离的时候要背离，不能感情用事，对于圣人来说尤为重要，对于常人来说，我们能做的是合的时候也要有防备之心，离的时候也不彻底，所谓面子上要过得去

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任务：疏理《捭阖第一》、《反应第二》、《内揵第三》、《抵巇第四》、《飞钳第五》、《忤合第六》
捭阖第一：与阴阳之理暗合，用于处理人际关系，如何让对方在合适时间开与合，是运用捭阖之术总原则。
反应第二：无论在计谋或游说前要全面详细了解对方情况，做到知己知彼后，采用象比、钓语、反听等方法反复使用达到己方目的。
内揵第三：或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色，不管通过何种方法，总是能和对方建立内在联系，
抵巇第四：在事物量变的过程能够及时发现细微变化并加以干预，就能改变事情的走向。
飞钳第五：侧重利用对方的心理弱点来控制人的行为，可用之于天下，用之于人。
忤合第六：相背为忤，相向为合，施行忤合之术，凡趋合背反，计有适合，化转环属，各有形势，忠诚之心，不是愚忠，而是有理性有条件的，同样也适用于普通人之间交往，即为忠诚无真。