韩志华的《鬼谷子》读书笔记

15999336089

踹篇心得：要做某件非常重要的事时，一定要从多方面收集资料，尽可能了解对方心理和周围环境，也是自知者明，知人者智，如果对方的情况掌握的不实不详，那失败的可能性也非常大，偶尔取胜也是侥幸。量权就是把对方的情况掌握的清清楚楚，并且自己也知道对对方的情况掌握多少，还能想出办法来应对，毛主席说，没有调查就没有发言权，情况调查的如此清楚，就只能是瓮中捉鳖轻轻松松了。通常我们找别人帮忙的时候，就会选择在他心情愉快地时候说，成功的概率就比较大，如果对方遇事不顺垂头丧气时我们要求助，成功的概率就非常小。反观能够将对方的喜怒哀乐尽收眼底，一定会有所发现他内心的隐情，对方极度高兴或悲伤一定会表露出来，进而知道对方所思所想，通过这些控制对方来完成自己的意愿。如果我们现在是在做企业，想在同行业中取胜，就要量权，分析对方的强弱轻重综合实力，智谋团，员工精神等才能心中有数，掌握了这些，再来了解对方公司老总的心思意念，才能够取得绝对性胜利，今天和领导的对话，让我知道了他的所思所想，其实他非常想促成这件事，无奈下属感到对方价格低所以不太主动，领导脸一沉说：好吧，那你们就不干了吧，其实一进门我就已观察出异样，接着我赶紧打圆场说，领导这么关心我们，干就完了呗，领导听后感觉很满意，就不再摆脸了，后面的气氛也就比较融洽，这应该是用上了揣情之术。想和对方合作，就要先从对方的整体局部方方面面去观察，哪怕像小虫子爬动的微枝末节都不要放过，对方内心的变化会给事情变化带来利害关系，我们在实行动作以前就要了解揣摩透彻，把对方有害的事情转化为对我方有利的事，

15999336089

第六周 揣篇第七 第7天（7.23）     

论述一下，为什么量权和揣情是谋之大本，游说的根本法则，纵横术的根本出发点。
量权是对国家或者对方的整体实力作一分析，就像买股票不是会研究K线图俗称技术就可以赚钱的，K线图表现的已经是末端了，凭着一点末端的表现，怎么能十拿九稳？而是要分析公司实力、经营情况、财务状况都是什么情况，与现在市场需求如何，揣情是掌握公司主要负责人及核心管理者学的什么专业，家庭背景，经营理念、兴趣爱好等，既掌握了全局又掌握了把控全局的人的心理，就可以自由出入主动游说，根据自己的需要，进行内揵，纵横之术了，因此量权和揣情是谋之大本，游说的根本法则，纵横术的根本出发点。

15999336089

2022.7.24
第七周 第一天
摩篇第八
第一天 摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之 以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之 ，是谓塞匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。   
一、查字正音：
1.“摩”的字源解说
摩，篆文   （麻，“磨”的省略）  （手掌），造字本义：动词，比喻以掌代磨，略施暗力搓转。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的“手” 写成 。
2. “揣”的字源解说
耑，既是声旁也是形旁，表示缓慢、小心地行走。揣，篆文   （手）  （小心拄杖），造字本义：动词，用手仔细地度量。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。
3.“符”的字源解说
付，既是声旁也是形旁，是“府”的省略，表示官署。符，篆文   （竹，借代竹片，轻便、易于直劈二分的材料）  （付，即“府”的省略，官署），表示有官署标记的竹片。造字本义：名词，一种竹制的核验信物，即，古人将刻有特殊图文的竹片剖成两半，一半留在上级，一半留在下级，作为朝廷或官署封爵、置官、命使和调遣兵将时双方核验的凭证，以双方所持竹片图文是否相吻合来检验持符者的身份真假。隶化后楷书 将篆文字形中的“竹” 写成 ，将篆文字形中
4. “塞”的字源解说
塞，甲骨文   （宀，房屋）  （两个“工”，表示大量器械、材料）  （双手操持），表示借用工具修补房屋。金文 将甲骨文字形中的 写成 。篆文 加“土” （泥巴），强调胶泥的补砌作用。造字本义：动词，借助工具、材料，用泥土填堵房墙的漏洞。隶化后楷书 将篆文字形中的“宀” 写成 ，将篆文字形中的 写成 。
5. “匿”的字源解说
若，既是声旁也是形旁，是“喏”的本字，表示答应。金文   （匚，是“匸”的变形，围墙，表示躲藏）  （若，即“喏”的本字，表示应答），表示藏而不应。篆文 将金文字形中的“若” 写成 ，明确“应答”含义。造字本义：动词，藏身躲避，不回应。隶化后楷书 将篆文字形中的“若” 写成 。
6. “端”的字源解说
“耑”是“端”和“湍”的本字。耑，甲骨文   （“止”上有水，即涉水）  （老，拄杖者），表示老人拄杖涉水。有的甲骨文   （止，脚）  （支，竹杖）， 两点表示水滴。金文 严重变形，误将甲骨文字形中上部的“止” 写成“爪”形的 ，误将甲骨文字形中下部的“老” 写成“而”形的 。篆文 基本承续金文字形。当“耑”作为单纯字件后，篆文 再加“立” （站直）另造“端”代替，表示老人拄杖直立。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。隶化后楷书 将篆文字形中的“立” 写成 ，将篆文字形中的“耑” 写成 。作为动词时，古籍多以“端”代替“耑”。
7. “逃”的字源解说
兆，既是声旁也是形旁，表示预见、预示。逃，篆文   （辵，行进）  （兆，预见），表示依据预见行进。造字本义：动词，见势不妙而飞跑。隶化后楷书 将篆文字形中的“辵” 写成 ，将篆文字形中的“兆” 写成 。
8. “患”的字源解说
串，既是声旁也是形旁，表示从内部连贯在一起。患，金文   （宀，房屋）  （像疼痛皱眉的病人）  （双手），表示为家中的病人按摩、抚慰。籀文   （门，代表室内）  （卄，皱眉的形象）  （心，忧虑），表示古人因某种可怕的疾病躺在家里痛苦皱眉。篆文 另造会义兼形声的字形：   （串，从内部连贯在一起）  （心，忧虑），表示家人生病，亲人同感忧虑。造字本义：动词，生病卧床，居家疗养，亲人忧虑。隶书 将篆文字形中的 写成 。
9. “貌”的字源解说
“伯”与“皃”同源；“皃”是“貌”的本字；而“䫉”是“貌”的异体字。皃，甲骨文   （白，雪色的）  （人，人体），表示老人的头发雪白。古人秉承“身体发肤，受之父母”的观念，蓄须蓄发，老人的须发长而白，头部形象特征突出，因此古人以老人头部长而白的须发，借代人体的外貌特征。金文 承续甲骨文字形。篆文 将金文字形中的“白” 写成 ，将金文字形中的“人” 写成 。当“皃”的“头部形象”本义消失后，籀文 在“皃”字 基础上加“豸” （猛兽）另造“貌”代替，表示人与动物头部发型、发色千姿百态、风采各异的形象特征。造字本义：名词，人与动物丰富而各异的头部发型、发色特征。隶化后楷书 将籀文字形中的“豸” 写成 ，将籀文字形中的“皃” 写成 。篆文异体字“䫉” 则用“頁” （头部）代替“皃” ，强调“头部形象”的含义。“皃”的同源字“伯”，甲骨文 将“皃” 的上下结构调整成左右结构，表示头发发白的老人。古籍多以“貌”代替“皃”和“䫉”。
10. “隐”的字源解说
隱，籀文   （穴，山崖、洞穴）  （工，生产器具）  （又，持守）  （心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。篆文   （阜，盘山石阶，代表高山）  （爪，抓）  （工，生产器具）  （又，持守）  （心，欲望），强调远居深山修行。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。隶化后楷书 将篆文字形中的“阜” 写成“左耳旁” ；将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“隐” ，省去正体楷书字形中的“工” ，并将正体楷书字形中的“𢚩” 简写成“急” 。“显”是身处社会焦点，引人注目；“隐”是为静心修道而远离人群，深居山野。
二、翻译
要分析完全不可见的东西，就要改用摩术，揣术是直接通过外在情欲已知情况来发现对方实情，，而摩术是利用内外互动探测对方心里世界，摩是揣的具体方法和技巧，摩术的根本目的是为了探测对方内心实情，，实行摩术一定不能动静大因为一旦发现他会加强掩饰，也会责怪我们，要让对方在完全无察觉情况下施行，首先要确定目标，将对方实情探测出以后，要隐秘的擦去痕迹，面无表情不动声色的一定能将对方实情探测出来，，我们再依据实际情况来筹划开展就没有不成的。
三、理解联想事例
就是想要探测对方的内心，出来观察对方已有的外显的，一定要隐秘，摩术的施行在于隐蔽塞湬、匿端、隐貌、逃情，无不是说要隐蔽，只有在不知不觉掌握了对方的真是所想才能成功控制对方。
四、 提问：今天的经文讲述了什么是摩，和“以其所欲测而探之，内符必应”的摩术原理。提请大家思考的问题是，在本段经文中的“内符”是什么意思？
答：对方心里是怎么想的，我方能够准确探测出来，他正是这么想的，就是内符。

15999336089

2022.7.25 第七周第二天
      古之善摩者，如操钩而 临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日 胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓 主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。积善也，而民道之 ，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费 ，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
一、查字正音：
1.“操”的字源解说
喿，既是声旁也是形旁，表示成群小鸟在树上呱叫。操，篆文   （手，挥动拳脚）  （噪，集体呐喊），造字本义：动词，集体喊着口令训练或演习。隶书 将篆文字形中的“手” 简写成 ，失去五指形象；将篆文字形中的 写成 。
2. “钩”的字源解说
“勾”是“鉤”和“鈎”的本字；“鈎”是“鉤”的异体字。勾，籀文 是象形字，像中部弯曲呈∪形、两端尖利的工具，中部可提抓、挂吊，两端可用于刺戳。篆文 假借“句”代替“勾”。籀文字形 与“厷”极为相似，篆文 则与“句”重复，为避免混淆，隶书 另造“丩、厶”会义的“勾”代替。当“勾”的名词本义消失后，篆文 再加“金” （金属）另造“鉤”代替，表示金属勾连工具。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。楷书异体字“鈎” 用“勾” 代替正体楷书字形中的“句” 。造字本义：名词，可刺戳、可提挂的弯曲金属勾连工具。《汉字简化方案》中的简体楷书“钩” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“金” 简化成“钅” 。古籍多以“鈎”代替“鉤”。
3. “深”的字源解说
罙，既是声旁也是形旁，是“探”的本字，表示伸手探穴。深，金文   （水，潭）  （罙，即“探”，伸手探洞），表示探测潭底。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，伸手或用工具探测潭底。隶书 将篆文字形中的 写成 ，并误将篆文字形中的 写成“木” 。
4. “渊”的字源解说
“𣶒”是“囦”的异体字；“𣶒”又是“淵”的本字。囗，既是声旁也是形旁，是“圈”的省略，表示圆圈形状。囦，甲骨文   （囗，即“圈”，圆圈）  （川，河水），表示圈状的河水，即河心的漩涡。金文 将甲骨文字形中圆圈状的“囗” 写成半开放的 ，表示河道，并在河道中间增加表示洄流的形状 ，将甲骨文字形中的“川” 写成四横 。籀文 承续甲骨文字形。篆文异体字“𣶒” 将金文字形中的河道 写成“八” ，将金文字形中表示漩涡的 写成 。当“囦”和“𣶒”偏废后，繁体甲骨文 加“水” ，明确“河心漩涡”的含义。繁体金文“淵” 在简体金文“𣶒” 基础上加“水” （河川），并用“沈” 代替漩涡形状 ，横写的“工” 是“方” （披枷的犯人）的省略，表示古人在河川最深的地方施行“沉潭”死刑。篆文 将金文字形中的“𣶒” 写成 。造字本义：名词，古代执行淹毙死刑的深潭。隶化后楷书 将篆文字形中的“水” 写成“三点水” ，将篆文字形中的“𣶒” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“渊” ，依据草书字形 ，将正体楷书字形中的“𣶒” 简写成 ，即将正体楷书字形中表示川流和方枷的 写成“米” 。抛尸山崖的天葬叫“坠”，抛尸的深谷叫“壑”；沉潭的死刑叫“沈”，执行死刑的深潭叫“渊”。
5. “饵”的字源解说
耳，既是声旁也是形旁，表示朵状物。餌，侯马盟书   （食，面食）  （耳,朵状物），表示捏成耳朵状的面食品。篆文 承续侯马盟书字形。篆文异体字   （蒸汽）  （耳，朵状物）  （鬲，煮锅），表示将捏成耳状的面食放在鬲锅干蒸。造字本义：名词，用面皮包裹内馅的饺子，北方著名面食之一。因多用水煮，俗称“水饺”；因制作时将面皮的两边扭绞在一起，捏成耳朵状，又叫“饵”，或“饺饵”。隶化后楷书 将篆文字形中的“食” 写成 ，将篆文字形中的“耳” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“饵” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“食” 简化成“饣” 。
6. “争”的字源解说
爭，金文   （爪，上面一只手）  （又，中间一只手）  （又，下面一只手），表示众人伸手抢夺同一物品。篆文 将金文字形下部的两只手 混合成 。造字本义：动词，竞相抢夺。隶化后楷书 将篆文字形中的“爪” 写成 ，将篆文字形中的 写成 。俗体楷书 依据草书字形 ，将正体楷书的“爪” 简化成 。
7. “费”的字源解说
費，金文   （弗，捆绑）  （钱贝）  （刀，割、解）。篆文 省去“刀” 。造字本义：动词，解开系扎的贝壳，购物开销。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“费” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝” 简化成“贝” 。
8. “畏”的字源解说
鬼，既是声旁也是形旁，表示巫师扮演的邪魔妖怪。畏，甲骨文   （爪，抓持）  （田，是“鬼”的省略，鬼面具），表示巫师手持面具化装。有的甲骨文   （卜，神杖）  （头戴鬼面具的巫师），表示戴鬼面具的巫师手持神杖表演降神仪式。有的甲骨文 将神杖“卜” 写成 。金文 基本承续甲骨文字形。诅楚文 将“人” 写成 ，将“卜” 写成“爪” 。篆文 误将金文字形中的“人” 写成 。造字本义：动词，巫师头戴鬼面具，手执魔杖，表演逐鬼驱邪的舞蹈。隶化后楷书 将篆文字形中表示“鬼头”的“由” 写成“田” ，将篆文字形中的 写成 ，导致“爪”形消失，“人”形淡化。
9．“神”的字源解说
“申”与“电”同源，后分化；“申”是“神”的本字。申，甲骨文 是象形字，字形像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文 再加“示”另造“神”代替：   （示，祭祀）  （申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。篆文 将金文字形中的“申” 写成由两个“爪”和一竖指事符号组成的 。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。隶化后楷书 将篆文字形中的“示” 写成 ，误将篆文字形中的“申” 写成“申” 。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。
10. “明”的字源解说
“朙”是“明”的异体字；“眀”是“朙”的异体字。明，甲骨文   （日，太阳）  （月，月亮），表示太阳和月亮发光照耀。金文 将甲骨文字形中的“日” 写成 。籀文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。隶化后楷书 将籀文字形中的“日” 写成 ，将籀文字形中的“月” 写成 。甲骨文异体字“朙”   （月，月亮）  （囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里黑暗房间的角落。“朙”的隶书异体字“眀” 误将“囧” 写成“目” 。古籍多以“明”代替“朙”和“眀”。“明”侧重表示日光充足；“朗”侧重表示月光充足。
二、翻译
古代那些善于使用摩术的人，就好像拿着钓鱼竿在深渊旁垂钓，饵料发下去了就一定能钓到鱼。所以说这种人长官政事每天处理事务都能成功而别人无法感受到，指挥军事每天打胜仗，士兵相信统帅而不惧怕敌人。圣人谋划在暗中被称为神，成事在明处被称为明，所谓主持政事每天都能成功，是因为他在积累德行，民众享受的好处一个接一个，但并不知道是谁给了他利益，圣人不断对民众教化引导，而民众接受却不知道原因，这样天下人把他比作神明。所谓指挥军队每天能打胜仗的，是说他经常不用攻杀手段进行战斗，也没有耗费人力物力就结束了战争，因而老百姓不知道他是怎样让敌人顺服，也不不知他是怎样让敌人害怕，因此被比作神明。
三、理解联想事例
圣人做事不出手则罢，出手就必有，遇到顺境自然而然，遇到逆境就想法改变环境，并且都是在不知不觉情况下做成的，因而得到人民爱戴，而人民只知结果，并不知圣人是怎么做的才能达到。
四、 提问：
昨天的经文定义了摩术的基本操作，摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。今天的经文讲述善摩者“主事日成，而人不知；主兵日 胜，而人不畏也”，提给大家思考的问题是，什么是神，什么是明，什么是神明？
神：古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。
明：日光或月光将空间照亮。
神明：是圣人在隐秘的不知不觉中布局操控，将不好的环境逐渐改变，给百姓创造一个好的光明的环境使百姓受惠，现在我们的共产党正在做的就是这个事情，就是不断地增强人民的幸福感。

15999336089

2022.7.26  第七周第三天
      其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以 廉，有以信；有以利，有以卑。平者，静也。正者，宜也。喜者，悦 也。怒者，动也。名者，发也。行者，成也。廉者，洁也。信者，期 也。利者，求也。卑者，谄也。故圣人所以独用者，众人皆有之；然 无成功者，其用之非也。提问：
昨天的经文讲述“善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉”，“主兵日胜者，常战于不争不费 ，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。”今天的经文讲述摩操作的种类。提给大家思考的问题是：经文中，“故圣人所以独用者，众人皆有之；然无成功者，其用之非也”这句话的准确意思是什么？
一、查字正音：
1.“正”的字源解说
“正”是“征”的本字。正，甲骨文   （囗，城邑、方国）  （止，行军），表示征伐不义之邑。有的甲骨文 将表示方国的方框“囗” 写成实心点的指事符号 ，写成指事字。金文 承续甲骨文字形。有的金文 将指事符号由实心点 写成短横 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地。隶化后楷书 将篆文字形中的“止” 写成 。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文再加“彳”（行）另造“征”代替。古人称不义的侵略为“各”，称仗义的讨伐为“正
2. “喜”的字源解说
“喜”是“嘻”的本字。喜，甲骨文   （壴，鼓，代庆典）  （口，欢笑），表示人们在庆祝活动中欢笑。有的甲骨文 以“彭” （嘭）代“壴” ，强调庆典中的鼓乐声。金文 、篆文 承续甲骨文字形 。造字本义：动词，在庆祝中欢笑。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 。 当“喜”的“欢笑”本义消失后再加“口”另造“嘻”代替。
3. “怒”的字源解说
奴，既是声旁也是形旁，表示俘获或抢劫女子，迫使其劳役。怒，篆文   （奴，役使）  （心，不满态度），表示被奴役而不满。造字本义：动词，因失去自由、遭受奴役而发泄不满。隶化后楷书 将篆文字形中的“奴” 写成 ，将篆文字形中的“心” 写成 。
4. “廉”的字源解说
兼，既是声旁也是形旁，表示合并、连接。廉，金文   （广，开放式建筑）  （兼，合并、连接），表示与主体建筑相连的开放式建筑空间。篆文 将金文字形中的“广” 写成 ，将金文字形中的“兼” 写成 。造字本义：动词，将房屋主体与外部开放式空间相连接。隶书 承续篆文字形。俗体隶书 将两“禾”一“又”的 简化成“兼” 。俗体楷书 将正体楷书字形中的“兼” 写成 。
5. “洁”的字源解说
絜，既是声旁也是形旁，表示切除丝品上的杂乱余丝。潔，篆文   （水，污渍）  （絜，切除杂丝），表示除去污渍。造字本义：动词，去污除湿。隶化后楷书 将篆文字形中的“水” 写成“三点水” ，将篆文字形中的“絜” 写成 。俗体隶书“洁” 用笔画简单的、同音的“吉” （好的、有利的）代替篆文字形中的“絜” （切除杂丝），表示“吉水、净水”。《汉字简化方案》的简体楷书“洁” ，采用简单的俗体隶书字形，代替繁复的正体楷书字形。除污去湿为“洁”，用水清洗为“净”。
6. “信”的字源解说
“信”是“訫”的异体字。心，既是声旁也是形旁，表示内心、真情。信，金文   （言，说话）  （心，内心真情），表示说真心话（ 是“心” 的竖写）。金文异体字 用“千” （数量巨大）代替“心” ，表示用千言万语保证自己所说话语的真实可靠。有的金文异体字“㐰” 用“人” 代替“千” ，用“口” 代替“言” 。篆文 综合两款金文字形，将金文字形中的“人” 写成 ，将金文字形中的“言” 写成 。造字本义：动词，许诺，发誓。隶化后楷书 将籀文字形中的“人” 写成“单人旁” ，将籀文字形中的“言” 写成 。古籍多以“信”代替“訫”和“㐰”。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。
7. “期”的字源解说
“期”是“𣇳”的异体字；而“朞”和“稘”是“期”的异体字。其，既是声旁也是形旁，是“箕”的本字，建筑时装沙运土的竹制盛具。𣇳，金文   （日，时间、时日）  （其，即“箕”的本字，借代建筑时装沙运土的工具，借代建筑劳动），表示建筑所需工时。有的金文 将“日上其下”的结构，调整成“其上日下”的结构。当“𣇳”引申出“周而复始的循环时段”后，金文 将上下结构调整成左右结构，并用“月” （三十天一轮的计时循环）代替“日” （时间），将“𣇳”写成“期”，表示以一定时间长度为一轮的循环。繁体金文 省去“月” ，加“丮” （“执”的本字，操持工具）、加“止” （“趾”的本字，借代脚板、借代下地）、加“人” （农夫），表示农人以季节为令、一年一轮种植各种农作物。篆文 承续简体金文字形。造字本义：名词，完成建筑预估所需的一轮工时。隶化后楷书 将篆文字形中的“其” 写成 ，将篆文字形中的“月” 写成 。楷书异体字“朞” 将左右结构调整成上下结构。篆文异体字“稘” 用“禾” （稻谷）代替“月” （三十天一轮的计时循环），表示稻谷一年一熟的种植周期。古籍多以“期”代替“𣇳”、“朞”和“稘”。
8. “宜”的字源解说
“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文   （且，祭祖杀牲，平分肉食）  （两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。金文 基本承续甲骨文字形。有的金文 将“且”的中间一横写成“等号” ，强调“平分”。有的金文 误将“且” 写成“宀” 。籀文 、篆文 基本承续金文字形 。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成“且” 。从甲骨文字形看，古人称平分肉食为“宜”；称独享双份或数份肉食为“多”；称堆积大量肉食为“叠”。
9. “功”的字源解说
工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，金文   （工，巧具）  （力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。篆文 将金文字形中的“力” 写成 。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。隶书 将篆文字形中的“力” 写成 。
10. “独”的字源解说
蜀，既是声旁也是形旁，表示西北地域。獨，篆文   （犬，行猎对象即野兽）  （蜀，四川），表示蜀地野兽。造字本义：名词，一种活跃于蜀地的不合群的野生动物。隶化后楷书 将篆文字形中的“犬” 写成 ，将篆文字形中的“蜀” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“独” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“蜀” 简化成“虫” 。汉语中常“孤独”并用，表示被动或主动的自立状态，词义偏指“孤”：“孤”表示幼失父母，无至亲可依，是被迫接受的单薄厄运，伴随强烈的被剥夺感；“独”表示疏离群体，以个体姿态生存，是主动选择的自立自强的生活观念，伴随充满挑战的自觉意识。

二、翻译
摩的方式有很多种，有的用平，有的用正，有的用喜，有的用怒，有的用行，有的用廉，有的用信，有的用利，有的用卑，平的方法可以使对方用平静的心态去处理问题，正的方法让对方觉得合适，喜得方法让对方感到高兴，怒的方法是让对方激动，名的方法是让对方感到声名能传播，行得方法是让对方成就事业，廉的方法是让对方感到自己清正廉洁，信得方法是让对方因为讲信用而受人期待，利得方法是让对方能感受到这样做能得到自己所求东西，卑的方法是让对方隐藏起来，以韬光养晦的方式自保，所以圣人使用的这些东西，普通人也都是可以用的，但是很少有人能成功，其原因在于没有掌握好规律。
三、理解联想事例
理解的意义可以用，要想达到自己目的就要投其所好，对不一样的人就要用不同的方法来应对，一种方法不行就换一种。
四、 提问昨天的经文讲述“善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉”，“主兵日胜者，常战于不争不费 ，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。”今天的经文讲述摩操作的种类。提给大家思考的问题是：经文中，“故圣人所以独用者，众人皆有之；然无成功者，其用之非也”这句话的准确意思是什么？
答：圣人使用的这些东西，普通人也都是可以用的，但是很少有人能成功，其原因在于没有掌握好规律。