韩志华的《鬼谷子》读书笔记

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2022.7.27 第七周第四天
     故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后 能任之。故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也 夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。
一、查字正音：
1.“周”的字源解说
周，甲骨文 是象形字，字形像在一定领域的空间 内，进行反复的纵横切割划分 ，形成众多相对独立的、封闭的较小区域 。有的甲骨文 写成指事字，字形在纵横划分的若干区域 内加上几点指事符号 ，表示在划分的封地内耕种生产（参考“画”即“劃”*）。远古时代的天子取得天下之后，划分出若干领地，由众多宗亲诸侯封而建之，以期巩固政权。简体甲骨文 将纵横划分的封地 简写成“田” 。简体金文 承续简体甲骨文字形。繁体金文 加“口”（既是声旁也是形旁，表示封闭的圈）写成会义结构：   （封地而建）  （口，封闭的圈，围墙），表示封地而建的界墙。有的金文 省去四点指事符号。篆文 误将金文字形中表示“封建”的字形 写成“用” 。造字本义：名词，封地而建、筑墙划界的围墙。隶化后楷书 将篆文字形中的“用” 写成 ，“田”形若隐若现。夏人建立了最早的农业制度；商代开启了最早的贸易交流；周朝开始了最早的封建管理模式。
2. “密”的字源解说
宓，既是声旁也是形旁，表示无战争动荡的、太平安定的。密，金文   （宓，无战争动荡的、太平安定的）  （山，深岰），表示没有战乱之忧的、太平安定的山岰。远古时代追求和平的人们，为逃避战乱而避隐与世隔绝的大山深岰。有的金文 将戈戟堆 写成“二” 和“戈” 组成的“二戈” 。篆文 误将金文字形中的“二戈” 写成“必” ，导致本义线索消失。造字本义：名词，与外界俗世隔绝、无战乱之忧的大山深岰。隶化后楷书 将篆文字形中的“宓” 写成 ，将篆文字形中的“山” 写成 。  
3. “难”的字源解说
堇，既是声旁也是形旁，表示绞刑或火刑的极刑。難，金文   （堇，极刑）  （隹，隼，食肉猛禽），表示以鸟啄为刑。篆文 、 基本承续金文字形。造字本义：动词，酷刑，捆绑受刑者，让猛禽啄食而死。隶化后楷书 将篆文字形中的“堇” 写成 ，将篆文字形中的“隹” 写成 。《汉字简化方案》的简体楷书“难” ，将正体楷书字形中的“堇” 简化成“又” 。
4. “择”的字源解说
睪，既是声旁也是形旁，表示观察辨别、拘捕嫌犯。擇，金文   （睪，观察辨别、拘捕嫌犯）  （廾，双手），表示拘捕嫌犯。有的金文 将“睪” 写成 ，省去“廾” ，加“攴” （持械击打），表示强力拘捕。篆文 将金文字形中的“睪” 写成 ，以“手” 代替金文字形中的“廾” 。造字本义：动词，观察辨别、拘捕嫌犯。隶书 将篆文字形中的“手” 简写成 ，将篆文字形中的“睪” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“择” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“睪” 简化成 。　
5. “通”的字源解说
用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文   （辵，行进）  （用，借代物用），表示物用来往，交流有无。金文 误将甲骨文字形中的“用” 写成 。篆文 误将甲骨文字形中的“用” 写成“甬” 。造字本义：动词，不同部落或聚邑彼此来往，交换物用。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。
6. “故”的字源解说
古，既是声旁也是形旁，表示老旧的、已逝的。故，金文   （古，即“作古”的省略，老朽而自然死亡）  （攴，持械攻击），表示持械击杀老人，有意结束垂死老人的生命（参见“殄”的本义解说）。暴殄是远古时代的野蛮传统之一：当遇到族群生存危机时，为了节约资源和保护新生代的生长，而杀死无法独立生活的老人。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，人为结束老人垂死而痛苦的生命。隶化后楷书 将篆文字形中的“攴” 写成反文旁“夂” 。
7. “隙”的字源解说
隙，甲骨文 是象形字，字形像洞穴外面的阳光透过小孔 时发出耀眼的光圈 。籀文 将甲骨文字形中透光 的小孔 写成“小日” ，表示小量的日光；同时加“谷” （山谷），表示山谷中涌泉的岩缝、石穴。篆文 以“阜” （盘山路，代表山崖）代替籀文字形中的“谷” ，强调“隙”常出现在洞穴和崖壁。造字本义：名词，洞穴、崖壁上透光的小孔或小缝。隶化后楷书 将篆文字形中的“阜” 写成“左耳旁” 。
8. “合”的字源解说
合，甲骨文   （口，向下的张开的嘴巴）  （口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。隶书 将篆文字形上部的“口” 拆写成“人” 、“一” 的组合结构。
9. “相”的字源解说
相，甲骨文   （木，树）  （目，远眺），表示在高树上远眺。有的甲骨文 写成左右结构。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。隶化后楷书 将篆文字形中的“木” 写成 。“目”在“木”上为“相”，表示观察瞭望；“目”在“性”（心）下为“省”，表示观照本心。
10. “偶”的字源解说
禺，既是声旁也是形旁，表示手持面具娱乐表演。偶，金文   （人，杂耍艺人）  （禺，手持面具表演）  （内，藏在其中），表示杂耍艺人藏身于舞台背后，利用假人道具表演。简体金文 省去“内” ，将“禺”的字形 简化成 。篆文 承续金文字形。造字本义：名词，傀儡戏中艺人利用绳线操作进行表演的假人道具。隶书 将篆文字形中的“人” 写成“单人旁” ，将篆文字形中的“禺” 写成 。
二、翻译
所以计谋最难做到的是周密，游说最难的是让对方全部听自己的意见，办事最难的是所做之事能成功。这三者只有圣人才能得到，所以计谋一定要周密，必定选择能与自己心意相通之人商量谋划，像给绳子打结一样紧密而没有缝隙，要把事情做成功必定要符合游说所要求的技术，这叫道理、技术、时机三者相互结合。
三、理解联想事例
办事周密谨慎，使用摩术知晓对方心意，还能将话说到对方的心坎里，让对方完全听从己方意见，是要了解全面情况，这是我们在现实中很难做到的事，可以使用摩术一试，赶上较好的时机成事的概率可能比较大。
四、 提问：
昨天的经文讲述摩者如何用饵，才能“饵而投之，必得鱼焉”的方法。今天的经文讲述谋成的三要件，谋周密、说悉听、事必成。提请大家思考的问题是：谋周密的基础是什么？说悉听、和事必成的基础是什么？
答：采用摩术不知不觉悄然无声的把对方内心所思所想全部摩出来，再根据对方所想设计出符合对方的方案，完备的谋算是周，隐秘而安全是密，设计出的方案符合对方所想就是悉听，既能知其所想又能符合其所想，再有天时相助，成功概率就非常高。

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2022.7.28 第七周第五天
      说者听，必合于情 ；故曰：情合者听。故物归类；抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡；此物类相应，于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是，故曰：摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。故曰 ：独行之道。夫几者不晚，成而不拘，久而化成。
一、查字正音：
1. “归”的字源解说
歸，甲骨文   （ ，兵符，代表中央朝廷授权的军政权力）  （方，方国、边境势力），表示边境方国依附中央，获得中央的军政授权。繁体甲骨文 将“方” 写成 ，并加“止” （即“趾”的本字，前行），表示顺服并前往中央受权。有的甲骨文 将“止” 写成似“爪”又似“帚”的 。有的甲骨文 误将本为“止”的 与“方” 所组成的 ，混写成了“帚” 。金文 承续甲骨文字形。有的金文 加“行” ，表示与中央朝廷保持来往。有的金文 加“口” （讲和），表示讲和调停。有的金文 加“辵” （行进）。篆文 误将金文字形中的兵符“ ” 和“行” 的上半部，合写成“ ” 。造字本义：动词，边境方国顺服中央朝廷，获得军政授权。隶化后楷书 将篆文字形中的“ ”和“止” 写成 ，将篆文字形中的“帚” 写成 。楷书异体字 将正体楷书字形中的 略写成 ，“止”字被省略成一横。《汉字简化方案》中的简体楷书“归” ，依据草书字形 整体简化，将正体楷书字形中的 简化成 ，将正体楷书字形中的“帚” 简化成 。
2. “抱”的字源解说
包，既是声旁也是形旁，表示裹住。抱，篆文   （手，两臂）  （包，裹），表示环臂包裹。造字本义：动词，用双臂将对方整个身体包揽。隶书 将篆文字形中的“手” 简写成 ，失去五指形象，将篆文字形中的“包” 简写成 。“搂”，双方相拥；“抱”，将整个身体揽在双臂之间。
3. “薪”的字源解说
“辛”是“新”的本字；而“新”是“薪”的本字。辛，甲骨文   （像刀刃）  （木，原木），表示加刃于木，即用刀斧劈柴。当“辛”的“劈柴”动词本义消失后，甲骨文 再加“斤” （斧子）另造“新”代替，强调用刀斧劈开原木。有的甲骨文 将“辛”字中的“木” 简化成“屮” 。金文 将甲骨文字形中的 写成 ，将甲骨文字形中的 写成 。当“新”的名词义项消失后，金文 再加“艸” （草料）另造“薪”代替，表示劈柴或割草，预备炊煮的草木燃料。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，劈柴或割草，预备炊煮的草木燃料。隶化后楷书 将篆文字形中的“艸” 写成 ，将篆文字形中的“新” 写成 。
4. “趋”的字源解说
芻，既是声旁也是形旁，表示割草，收割，获取。趨，篆文   （走，跑）  （芻，收割），表示跑着抢收。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 写成 。造字本义：动词，庄稼成熟时迅速抢收。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“趋” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中“芻” 的写成“刍” 。
5. “燥”的字源解说
喿，既是声旁也是形旁，表示鸟聚栖而鸣。燥，篆文   （火，热）  （喿，鸟聚栖而鸣），比喻物体吸引大量热量。造字本义：形容词，物体吸收过多热量而缺水易燃。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 。
6. “燃”的字源解说
“然”是“燃”的本字。然，金文   （犬，代狩猎）  （月，即“肉”，兽肉）  （火，烤炙），表示烤炙兽肉。篆文 承续金文字形。当“然”的“烧烤兽肉”本义消失后，隶书 再加“火” 另造“燃”代替，强调“烧火”含义。造字本义：动词，烧火，焚烧。古籍中表示动词“烧火”时，“然”与“燃”相通用
7. “符”的字源解说
付，既是声旁也是形旁，是“府”的省略，表示官署。符，篆文   （竹，借代竹片，轻便、易于直劈二分的材料）  （付，即“府”的省略，官署），表示有官署标记的竹片。造字本义：名词，一种竹制的核验信物，即，古人将刻有特殊图文的竹片剖成两半，一半留在上级，一半留在下级，作为朝廷或官署封爵、置官、命使和调遣兵将时双方核验的凭证，以双方所持竹片图文是否相吻合来检验持符者的身份真假。隶化后楷书 将篆文字形中的“竹” 写成 ，将篆文字形中
8. “独”的字源解说
蜀，既是声旁也是形旁，表示西北地域。獨，篆文   （犬，行猎对象即野兽）  （蜀，四川），表示蜀地野兽。造字本义：名词，一种活跃于蜀地的不合群的野生动物。隶化后楷书 将篆文字形中的“犬” 写成 ，将篆文字形中的“蜀” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“独” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“蜀” 简化成“虫” 。汉语中常“孤独”并用，表示被动或主动的自立状态，词义偏指“孤”：“孤”表示幼失父母，无至亲可依，是被迫接受的单薄厄运，伴随强烈的被剥夺感；“独”表示疏离群体，以个体姿态生存，是主动选择的自立自强的生活观念，伴随充满挑战的自觉意识。
9. “拘”的字源解说
句，既是声旁也是形旁，表示纠结。拘，篆文   （手，抓）  （句，纠结、绑），表示抓捕并捆绑。籀文 加“糸” （绳索），强调“用绳索捆绑”的含义。造字本义：动词，逮捕，捆绑嫌犯，看押。隶书 将篆文字形中的“手” 简写成 ，失去五指形象，将篆文字形中的“句” 写成 。
10. “类”的字源解说
“頪”是“類”的异体字。類，金文   （米，借代谷物、植物）  （犬，借代动物、野兽）  （頁，人头，借代思考、认识），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字“頪” 省去“犬” 。篆文 承续金文字形。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。隶化后楷书 将篆文字形中的“頪” 写成 ，并将篆文字形中的“犬” 写成“大” 。《汉字简化方案》中的简体楷书“类” ，省去正体楷书字形中的“页” 。古籍多以“類”代替“頪”。
二、翻译
游说时说的话想让对方听从，就一定要合于对方内心的真情，只有内心情感契合才会听取，所以物都是以类而聚，抱着木材去加火，一定是干燥的木材先燃，将水洒在平地一定是湿润的地面先积水，这是物类相应的道理，而在情势上必然产生的趋向也是如此，这里说的内符回应外摩就是这样，所以说运用摩的手法就是要用同类去感应，如有不感应，就用满足对方的欲望来引诱，这样对方哪有不听从的，所以说这种技巧只有圣人能使用他，能够见到事物的微小征兆就能采取行动，这样就不会错过时机，事情成功了，就默默退出，不将功劳据为己有，做到这两样长此以往，就能获得最后成功。
三、理解联想事例
合于对方的真情，内心契合，才能物以类聚，再运用摩术去感应。
四、 提问：昨天经文讲谋成三要，谋周密、说悉听、事必成。今天的经文是本篇最后一节，综述摩术的操作要点：言与内符物类相应，情合者听、欲合者行，并且指出了初学者的成熟之路。提请思考的问题是：从总体上说，摩术的最关键环节是什么？
最关键是量权和揣情，建立内揵有针对性使用摩术。

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摩篇作业：想要探测对方的内心，出来观察对方已有的外显的，一定要隐秘，摩术的施行在于隐蔽塞湬、匿端、隐貌、逃情，无不是说要隐蔽，只有在不知不觉掌握了对方的真是所想才能成功控制对方。圣人做事不出手则罢，出手就必有，遇到顺境自然而然，遇到逆境就想法改变环境，并且都是在不知不觉情况下做成的，因而得到人民爱戴，而人民只知结果，并不知圣人是怎么做的才能达到。理解的意义可以用，要想达到自己目的就要投其所好，对不一样的人就要用不同的方法来应对，一种方法不行就换一种。办事周密谨慎，使用摩术知晓对方心意，还能将话说到对方的心坎里，让对方完全听从己方意见，是要了解全面情况，这是我们在现实中很难做到的事，可以使用摩术一试，赶上较好的时机成事的概率可能比较大。合于对方的真情，内心契合，才能物以类聚，再运用摩术去感应。

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@龙渝芝  班长，今日作业已完成，请检查[抱拳]

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2022.7.30 第七周第七天
1.   请大家完整地辨析论述一下：鬼谷子的捭阖揣摩之术，是阴冷厚黑的奸人之术，还是光明正大的圣人道术？
       说明：所谓“论述”，就是要尽可能全面的说清楚，使人信服——也就是把自己说服，对自己说清楚——立志立信。切莫敷衍“简述”。
首先确定鬼谷子的捭阖揣摩之术是光明正大的圣人道术，原因如下：
一是鬼谷子师从关尹子，官尹子师从老子，老子师从三皇之道，三皇是上古时期的圣人，圣人就是要为天地立心、为生民立命的、为往圣继绝学、为万世开太平的，因此从根上讲，鬼谷子的捭阖揣摩之术也是根正苗红，。
二是圣人要具备仁爱天下的能力，就要承担更多的道义和责任，这个能力的练习包括了要具备捭阖、飞钳、揣摩等术，这些都是术，不是道，术作为工具也有可能被阴冷厚黑之人利用，但它不属于奸人之术，就像八国联军抢走了我们好多的文物摆在他们国家，但这些文物却不是他们国家的，
三是使用捭阖之术有一个很重要的一点是保持虚静，不为自己的利益，才能进入对方的心里，因为欲多则散，虚静是非常难做到，这一点是圣人或是有道之人或是忧国忧民之人才能做到，反观奸佞小人为了自己的利益即使暂时掌握了所谓捭阖之术，也并不长久。