韩志华的《鬼谷子》读书笔记

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第二周抵巇 第一天
正文
  物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。巇者，罅也。罅者，涧也，涧者成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。
  事之危也，圣人知之，独保其用。因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外，兆萌芽蘖之谋，皆由抵巇。抵巇隙，为道术用。
一、查字正音：
“抵”的字源解说
氐，既是声旁也是形旁，表示垂手触地。抵，篆文   （手）  （氐，垂手触地），造字本义：动词，伸手触及、推挡。隶书 将篆文字形中的“手” 简写成 ，失去五指形象；将篆文字形中的 写成 。
“隙”的字源解说
隙，甲骨文 是象形字，字形像洞穴外面的阳光透过小孔 时发出耀眼的光圈 。籀文 将甲骨文字形中透光 的小孔 写成“小日” ，表示小量的日光；同时加“谷” （山谷），表示山谷中涌泉的岩缝、石穴。篆文 以“阜” （盘山路，代表山崖）代替籀文字形中的“谷” ，强调“隙”常出现在洞穴和崖壁。造字本义：名词，洞穴、崖壁上透光的小孔或小缝。隶化后楷书 将篆文字形中的“阜” 写成“左耳旁” 。
“塞”的字源解说
塞，甲骨文   （宀，房屋）  （两个“工”，表示大量器械、材料）  （双手操持），表示借用工具修补房屋。金文 将甲骨文字形中的 写成 。篆文 加“土” （泥巴），强调胶泥的补砌作用。造字本义：动词，借助工具、材料，用泥土填堵房墙的漏洞。隶化后楷书 将篆文字形中的“宀” 写成 ，将篆文字形中的 写成 。
“却”的字源解说
“去”是“却”的本字；“卻”是“却”的异体字。去，甲骨文   （大，人）  （囗，聚邑），表示一个人跨步离开村邑。金文 基本承续甲骨文字形。篆文 将金文字形中的“囗” （村邑）写成“凵” （厶）。当“去”引申出“使人离开、使人消失”的含义后，篆文 再加“卩” （人）另造“却”代替。造字本义：动词，迫使眼前的人向后撤，迫使对方退步。隶化后楷书 将篆文字形中的“去” 写成 ，将篆文字形中的“卩” 写成“单耳旁” 。篆文异体字“卻” 误将“去” 写成“谷” 。古籍多以“却”代替“卻”。《汉字简化方案》用“却”合并代替“卻”。
“息”的字源解说
“瘜”是“息”的异体字；“𦞜”是“瘜”的异体字。心，既是声旁也是形旁，借代心脏所在的胸部。息，金文   （自，即“鼻”的本字，呼吸器官）  （心，胸、腹），表示以腹为鼻进行呼吸。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，以腹为鼻，即胎儿不用口鼻、只借助母体的心跳来呼吸，沉静安定，运气若有若无。隶化后楷书 将篆文字形中的“自” 写成 ，将篆文字形中的“心” 写成 。当“息”引申出动词“在器官腔壁或管壁上额外赘生良性组织”后，篆文异体字 加“疒” （床，借代病变）另造“瘜”代替，强调赘生的病变原因。楷书异体字 用“月” （肉，机体组织）代替“疒” （病床）另造“𦞜”，强调良性组织的定性。在表达“赘生良性组织”时，古籍多以“瘜”代替“息”和“𦞜”；《汉字简化方案》则以“息”代替“瘜”和“𦞜”。古人称张口吐气为“呼”，称张口吞气为“吸”，称胎儿在娘胎里不用口鼻的寄生呼吸为“息”。
“匿”的字源解说
若，既是声旁也是形旁，是“喏”的本字，表示答应。金文   （匚，是“匸”的变形，围墙，表示躲藏）  （若，即“喏”的本字，表示应答），表示藏而不应。篆文 将金文字形中的“若” 写成 ，明确“应答”含义。造字本义：动词，藏身躲避，不回应。隶化后楷书 将篆文字形中的“若” 写成 。
“微”的字源解说
“ ”是“微”的本字。 ，甲骨文   （長，长发的老人）  （手执棍杖），表示老人拄杖而行。金文 承续甲骨文字形。繁体金文“微” 加“辵” （行进），强调行进。篆文 大体综合了金文“ ” 和 的字形，将金文字形中的老人形象“長” 写成 。造字本义：动词，老人拄杖缓行。隶化后楷书 将篆文字形中的“彳” 写成 ，将篆文字形中的“ ” 写成 。古籍多以“微”代替“ ”。
“萌”的字源解说
明，既是声旁也是形旁，表示看得清楚的。萌，篆文   （艸，嫩叶）  （明，亮眼的、晃眼的），表示亮眼的嫩叶。造字本义：动词，种子破土发芽，植物初生亮眼的新绿嫩叶。隶书 将篆文字形中的“艸” 写成“艹” ，将篆文字形中的“明” 写成 。　
“自”的字源解说
“自”是“鼻”的本字。自，甲骨文 是象形字，字形像人的鼻子，有鼻梁、鼻翼。有的甲骨文 突出鼻骨与鼻弯。金文 略有变形，突出了两侧鼻翼 。简体金文 将两侧鼻翼 连写成封闭的 。篆文 承续金文字形。造字本义：名词，鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。隶书 进一步失去鼻形。在向他人表达“我”的时候，人们习惯于手指本人脸部（即头部正面）的中央位置，即鼻部位置，于是“自”（即鼻子）渐渐成了第一人称。当“自”的“鼻子”本义消失后，甲骨文 再加 （像蛇信，感觉器官）另造“鼻”代替，表示“鼻”的嗅觉功能。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。
“然”的字源解说
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“然”是“燃”的本字。然，金文   （月，兽肉）  （犬，代表狩猎）  （火，烧烤），表示烧烤猎物。在远古时代，烤食是生存能力突破性的一大进步，所以“然”也表示“合理、正确”。有的金文 将“火” 写成 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的“火” 写成“四点底” 。当“然”的“烧烤兽肉”本义消失后，后人再加“火”另造“燃”代替，强调“烧火”含义。古籍中表示动词“烧火”时，“然”与“燃”相通用。
二、翻译
人和事物发展有时相合有时背离，就像自然而然发生一样，非人力所能够控制，有时近在眼前看不见，有时远在天边也了解的而非常清楚，近在眼前卡看不见的原因是没有考虑对方的言辞；远在天边却能够了解是因为己方能够返回历史，寻找历史上同类事情的解决办法、经验、教训来比证今天。巇就是小的裂缝，小的会发展成中的，中的会发展成大的裂缝，小的裂缝在外部开始出现的时候，就要用抵的方法来消灭它，小缝隙在公开出现时要用抵得方式来让他闭息，小缝隙在暗中成长时要用抵得方式来藏匿，如果小缝隙已经长大到不能弥补，就要抵的方式来取代，这就是抵巇的道理，
事情有危险征兆时，圣人就能察觉，并能采用措施进行自保。在自保基础上，圣人再根据客观情况变化出来筹划计谋和制定弥补策略，并运用此来辨识细小缝隙产生的原因。事物都是常常由细小的状态引起的，如果任由其发展就会撼动泰山的根基，所以要施策于外，必须根据抵巇的原理，在事物处在萌芽状态时，及时发现其缝隙，想出新的计策来堵塞它，善于发现并运用抵巇之法来弥补缝隙，就是道术之用，就是圣人处理事情的根本方法。
三、理解联想事例
习主席说过：“针尖大的窟窿斗大的风”，这句话和抵巇的意思相近，就是问题处于萌芽阶段的时候，是完全有办法去干预他的，但是当他长成大到无法控制就没办法了，韩非子里说过一则故事扁鹊见蔡桓公，初见时发现蔡桓公并在表皮尚可医治，蔡桓公置之不理，最后一次扁鹊见到掉头就跑因为病已入骨髓无法医治，疾病是这样，教育孩子也是这样，发、当他是小孩子时发现一些毛病和不好的习惯通过正确方法是能改变的，如果一直不管等他长大后就管不了了，和同事、朋友、夫妻的交往也是，要有洞若观火的本领，及时发现问题苗子及时修补，避免向不好方向发展。
四、提问：前一章内揵讲事物合离之根本在于内结，功用在于外合，所谓结合。本篇以“物有自然，事有离合”开篇转承，指出结合的事实中，存在“近而不可见”和“远而可知”的情况，进而阐述了离合进程及其应对之道术——抵巇。指出，抵巇之术使用在“事之危之”的场景，技术基本环节是“独保其身、因化说事以识其微、经其秋毫之末挥之太山之本”。
提请大家思考的问题是：你如何理解独保其身，在整个抵巇操作中的作用？
答：天下大乱或者要出大事的时候，君主和普通人浑然不觉，只有圣人能够爆出高度警觉性，就像发生了火灾，消防员是不能乱的，他要冷静下来迅速判断逃生通道在哪里，如何组织人员安全撤离，面对再危机事情要冷静下来也是己先定而后牧人，越到危乱时期越要沉着冷静。这是独保其身在抵巇中发挥的作用。

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内揵心得：明白阴阳之道，掌握了反复、象比、重袭之术，逐渐像圣人学习靠拢，才能在君王或者普通人面前想出就出，想入就入，想近就近，想远就远，君王更渴望人才，下属能帮助领导完成任务，领导就会特别开心配合，甚至会追着下属手把手的教会自己。捭阖反应之术非常重要游说君主或者要想让别人按照自己的意志行事，也是要做足功课，充分了解当前形势，知道对方真实意图，所谓知己知彼百战不殆，暗中考察此事确实可行，再和盘托出。了解了君主的心意才能做到心意相通，自由出入对方的心房，如果不了解对方，即使自己表现得卑微屈膝也无法得到君主的信赖，现在人才招聘会有了更多展现自己的价值，一经录用，通过自己得各种能力努力加之了解上司心意，就很容易得到提拔。如果是一路人就可共同谋取大业，如果不是也要全身而退。合则尽所有，不合就现有条件干，结果不同而已。如果使用计谋都有效就能建功立业。能帮助国家处理好君臣之间的职分，帮助君主治理百姓，使百姓富裕有产业，这是使用内揵之术与君主合二为一，君主昏庸国家得不到治理臣民作乱，君主还不醒悟，就要考虑返回不再为其效力，对那些自以为是不采用别人意见的君主，就要假意奉承他取得欢心，。如果君主来召唤自己，那就接受他使用它行驶自己记得意愿，如果要离开君主就要说继续留在君主身边将会危害他，这样君主就会放行，或去或留，就像圆环那样随着情况不同而转换，不让人知道他所为，做都这样，就可以懂得全身而退得大法则了。

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第二周抵巇第四
第二天
抵巇第四
天下分错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射，父子离散，乖乱反目；是谓萌牙巇罅。圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之；或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。
一、查字正音：
“错”的字源解说
昔，既是声旁也是形旁，是“措”的省略，表示放置。錯，篆文   （金，黄金或黄铜）  （昔，即“措”，放置），表示将金粉或金线嵌入器物表面凹槽，使器物两面产生金色文字、或线条或图案。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 写成 。造字本义：动词，将金粉或金线置于器物表面的沟槽中，构成金色图文，装饰贵重器物。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“错” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“金” 简化成“钅” 。
“谗”的字源解说
毚，既是声旁也是形旁，双“兔”重叠，表示像兔子一样嘴巴动个不停，不断说话。讒，篆文   （言，说话）  （毚，嘴动不停，话语不断），表示不断地说好话。造字本义：动词，不断地用甜言蜜语讨好献媚。隶化后楷书 将篆文字形中的“言” 写成 ，将篆文字形中的“毚” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“谗” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言” 简化成“讠” ，将正体楷书字形中的“毚” 简化成“二” 、“免” （“兔”的变形）构成的 。“谗”是用甜言蜜语献媚当权者；“谄”是是恶语诅咒，毁谤陷害。
“窜”的字源解说
串，既是声旁也是形旁，表示将多个有孔的物体由孔洞连在一起。竄，篆文   （穴，地洞）  （鼠），表示鼠在洞穴中穿行。造字本义：动词，老鼠飞快钻进地洞。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》另造简体楷书异体字“窜” ，用会义兼形声的“串” （由孔洞将多个物体连在一起）代替正体楷书字形或的“鼠” ，表示老鼠在多个洞穴中穿行，强调洞穴间相穿通。
“惑”的字源解说
或，既是声旁也是形旁，表示不确定。惑，金文   （或，不确定）  （心）。篆文 承续金文字形。造字本义：形容词，心乱，不明确。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲——“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智。
“伐”的字源解说
伐，甲骨文   （人，受刑者）  （戈，击杀武器），表示用戈戟砍杀人的颈项。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力杀戮。隶化后楷书 将篆文字形中的“人” 写成“单人旁” ，将篆文字形中的“戈” 写成 。“征”是为了纠正一方错误而动武、出于正义而兴师问罪，多褒义；“伐”是为了解决利益冲突而进兵杀戮，多中性。
“政”的字源解说
正，既是声旁也是形旁，是“征”的本字，表示出兵讨伐不义之地。政，甲骨文   （正，征伐不义之地）  （攴，持械攻击），表示武力征服。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力征服并用暴力统治。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。
“王”的字源解说
甲骨文中“王”与“士”同源，后分化。“士”的金文字形 与“王”的甲骨文字形 一致。王，甲骨文字形 像带手柄 的宽刃巨斧 。有的甲骨文 在战斧 （士）的基础上加一横指事符号 ，表示“王”是超级的“士”。金文 承续甲骨文字形。有的金文 将斧形的 简化成“土”形 ，淡去了斧形。篆文 承续金文字形。篆文的“玉” 与篆文的“王” 字形相似，区别在于：“玉” 的三横疏密均匀，而“王” 的三横上密下疏。造字本义：名词，最大的战斧，借代战场上所向无敌的统帅。隶化后楷书 与篆文字形中的“玉” 无异。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表军人的级别与地位：身在前线用小型战斧作战的叫“兵”；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”；手持特大战斧的威猛将帅叫“王”。开创缔枝为巢时代的首领叫“帝”；文治天下的智慧首领叫“君”；头戴金冠的至上王者叫“皇”。
“诸”的字源解说
者，既是声旁也是形旁，表示参与其中的人。諸，篆文   （言，谈论）  （者，参与其中的人），表示参与其中的众人自由谈论。造字本义：动词，众多人自由发问讨论。隶化后楷书 将篆文字形中的“言” 写成 ，将篆文字形中的“者” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“诸” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言” 简化成“讠” 。
“侯”的字源解说
“侯”是“候”的本字。侯，甲骨文   （厂，山崖）  （矢，箭），表示狩猎于山崖。金文 将甲骨文字形中的箭矢形状 写成 。有的金文 加“人” ，强调猎人的狩猎行为。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，带着弓箭埋伏山崖，守候猎物。俗体隶书 将篆文字形中的“人” 写成“单人旁” ，同时误将篆文字形中山崖的形状“厂” 写成“工” ，山崖形象消失。当“侯”的“设伏候猎”本义消失后，篆文再加“人”另造“候”代替。
“胜”的字源解说
“胜”是“鮏”的异体字；而“腥”是“胜”的异体字。生，既是声旁也是形旁，是“性”的省略或假借，表示事物与生俱来的本质特征。鮏，甲骨文   （自，鼻，嗅、闻）  （鱼，水生动物），表示从生鱼嗅到的难闻气味。有的甲骨文 简化字形，用“生” （“性”的省略）代替“自” （鼻子、嗅觉），表示鱼类难闻的骚臊特性。篆文 将甲骨文字形中的 写成 ，将甲骨文字形中的 写成 。篆文异体字“胜” 用“肉” （动物的有机组织）代替“鱼” ，强调野生动物发臊的普遍特性。有的篆文异体字“腥” 用近音的“星” （xīng）代替“生” （性 xìng ）。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。造字本义：形容词，鱼等野生动物发出的气味，粗浊呛鼻，恶臊难闻。“胜”被异体字“腥”代替之后，“胜”字中本该读“性”（ xìng ）的“生”，被误读成 shēng 。而《汉字简化方案》则用字形简单、字音相近的“胜”合并代替字义毫不相关的“勝”

二、翻译
天下混乱，士没有遇到明主，公侯道德沦丧，小人陷害贤臣忠良，贤臣得不到重用。圣人逃离乱世隐居起来，贪婪奸诈之徒兴起作乱朝政。君臣之间相互猜疑，各种势力之间互相攻伐，国家形势面临土崩瓦解局面，而普通民众也是父离子散，反目为仇。这些都叫社会有裂隙的状态，圣人见到这种状态，就会用抵巇之术来处理，世道如果还能治理，就用抵巇之法采取措施补救，如果不可治理，也用抵巇之法寻其缝隙毁灭他，达到取而代之目的。或是用抵得手法反过来倒过去，武帝时期政治清明，偶有缝隙，用抵巇之术来弥补漏洞，三王之时天下大乱，缝隙已不能弥补，因此禹用疏导取代堵塞方法治洪水，而商汤和文王就起来反叛，取代夏桀和商纣重新建立新秩序。现在各诸侯国之间，都是利用对方缝隙，或抵而塞或抵而得，数也数不尽，在当今这个时代，善于运用抵巇之法的便是处理国家关系的上上之策。
三、理解联想事例
观察分析判断形势非常重要，处在一颗公心并不是为自己谋私利来观察，就能知道对方什么时候处于巇，通过有力措施来弥补，什么时候处于罅，要采取更有利之术来干预，当已经处于涧，那就是补也补不上了，那就任期发展关键时刻再助他一臂之力，彻底消灭它，彼可取而代之。审时度势至关重要。
四、  提问：昨天的经文定义了抵巇及其使用场景。今天的文字讲述在“萌牙巇罅”的时候，如何“抵之以法”。

  给大家提出的思考问题是：君臣相惑、社会土崩瓦解而相伐射，父子离散而乖乱反目，其发生原理是什么？
答：就是发生了很小的缝隙不去管他，就像我们现代人开的车，只开不保养，当车发生了一点故障不及时维修，却不去理睬一直开，直到发生了重大交通事故，车也报废了，造成一家人都受了重伤并且相互埋怨，道德经里说，九层高台起于垒土，合抱之木生于毫末，就是这个意思，要尽早发现事情在初期时的端倪，想办法和措施去弥补他，就不至于君臣相惑、社会土崩瓦解而相伐射，父子离散而乖乱反目

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第二周抵巇第四
第三天
抵巇第四
   自天地之合离、终始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。
一、查字正音：
“终”的字源解说
“冬”是“终”的本字。冬，甲骨文 为象形字，像在纪事的绳子 的两端打结 （参见“系” ），表示记录终结。有的甲骨文 将实心的绳结 写成空心的小圈 ，突出“终结”形象。金文 将两端的绳结移到中间。当 的“终结”本义消失后，有的金文写成会义字：   （终结）  （日，时间），表示一个纪时周期的结束，即年终的季节。籀文 将金文字形 中的两个绳结相连成直线，写成与“牢”相似的字形。有的籀文 承续金文字形 。篆文 省去籀文字形中的“日” ，同时加“仌” （冰），突出年终下霜结冰的季候特征。当“冬”的“终结”本义消失后，篆文 再加“纟” （结绳）另造“终”代替。造字本义：动词，一个结绳纪事主题的完成。隶化后楷书 将篆文字形中的写成 ，将篆文字形中的写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“终” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹” 简化成“纟” 。古人根据四季的特征与节奏，总结出天人合一、顺其自然的养生之道：春生，夏长，秋收，冬藏。
“圣”的字源解说
圣，甲骨文   （共，供奉）  （土，土地），表示供奉、敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地神奇而完美。有的甲骨文 将“共” 简化成“又” 。篆文 将甲骨文字形中的 写成 ，将甲骨文字形中的 写成“土” 。造字本义：名词，神奇完美的土地神。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。由于“圣”、“聖”本义相近，唐宋之后多以“圣”代替“聖”；《汉字简化方案》以“圣”合并“聖”。
“使”的字源解说
“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文   （中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）  （又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文 将国旗“中” 简写成 ，导致字形晦涩。有的简体甲骨文 则进一步将国旗“中” 简化成 。繁体金文 承续繁体甲骨文字形。简体金文 、篆文 承续简体甲骨文字形。当“史”的动词本义“出使”消失后，篆文 加“人” （受派遣官员）另造“使”代替，强调外交官员的职责。造字本义：动词，外交官手持旌节护照，奉命与邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的文件。隶化后楷书 将篆文字形中的“人” 写成“单人旁” ，将篆文字形中的“吏” 写成 。作为动词“外交官出国谈判”时，古籍多以“使”代替“史”。
“深”的字源解说
罙，既是声旁也是形旁，是“探”的本字，表示伸手探穴。深，金文   （水，潭）  （罙，即“探”，伸手探洞），表示探测潭底。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，伸手或用工具探测潭底。隶书 将篆文字形中的 写成 ，并误将篆文字形中的 写成“木” 。
“待”的字源解说
待，金文   （彳，前行）  （寺，持），表示有所持而前往。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，持礼前往，表达敬意。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。     
“谋”的字源解说
某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文   （言，商议）  （某，不确定），表示为不确定的问题而商议。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 写成 。造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“谋” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言” 简化成“讠” 。
“检”的字源解说
僉，既是声旁也是形旁，是“簽”的省略，表示标记。檢，金文   （木，札，简册）  （僉，即“簽”，标记），表示标记简册位置的题签片。篆文 将金文字形中的 写成 。造字本义：名词，古代标明简册内容以便查索的题签木片。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“检” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“僉” 简化成“佥” 。
“因”的字源解说
囗，既是声旁也是形旁，是甲骨文“ ” （xí）的省略；甲骨文“ ”是“𠩛”的本字，而“𠩛”是“席”的本字。因，甲骨文   （“ ”的省略，是“𠩛”即“席”的本字）  （大，成人，休息者），表示人在席上休息。金文 承续甲骨文字形。篆文 将甲骨文字形中的“大” 写成 。造字本义：动词，坐或躺在席子上，以阻隔或减缓地面湿气对身体健康的损害。隶化后楷书 将篆文字形中的“大” 写成 。
“循”的字源解说
盾，既是声旁也是形旁，表示士兵的护身甲牌。循，篆文   （彳，行进）  （盾，士兵的护身牌），表示士兵持盾而进。造字本义：动词，依照既定布署，士兵持盾向敌阵前进。隶书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。战场上持盾而进叫“循”，曳兵而逃叫“遁”。
“守”的字源解说
守，甲骨文   （六，即“庐”的本字，房屋）  （寸，手持器械）。金文 将甲骨文字形中的写成 ，将甲骨文字形中的“又” 写成“寸” 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。  

二、翻译
天地万物之间，形成一个有和有离的生态系统，也必然会产生缝隙，圣人能觉察到这一点，可以用抵巇之术控制的就是圣人，圣人就是天地的使者，首先能设计出一套优秀的管理系统，其次能使用抵巇术对系统进行安全管理，以捭阖之道随时观察，小缝隙时及时采取措施修补，形成大涧无法挽回就要重做系统，之所以是圣人，是背负着天地使命来拯救黎民百姓于水火之中的，不计个人得失完全是一片公心，当时世没什么可使用抵巇的，就独保起身隐藏起来静静等待机会，遇到恰好的机会，就可以使用抵巇之术，为君主为百姓谋福。这样做上可以合天道，下可以检验臣下是否于君主一心，看他们输出的是合的力量还是离得力量，如果输出的力量大，那就要进行管控使用抵巇之术，消除不良状态。危险扑灭在萌芽状态，能因能循，圣人完成天地交代自己的工作，代理天地管理好天下，也是为天地守神。
三、理解联想事例
一是随时保持观察罩场状态，及时发现细微变化，判断是合还是离得力量大，二是要以发展的眼光去看待事物，对于新生事物有的要去维护呵护它，有的要毫不留情的打压它，三是自己要尽量保持在客观理性状态去分析合判断事物发展走向，也就要内紧外松，格物致知。
四、提问：昨天的经文讲述了“萌牙巇罅”之时，可治抵而塞，不可治则抵而得，或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。今天的经文，是本篇章最后的内容，概述在事物存续的开始和结束之时，必然会出现巇隙，一定要保持警觉。圣人职责便在于“察之以捭阖”，并能用抵巇之道上合，检下，能因能循，为天地守神。
今天提给大家的思考问题是：圣人为天地守神，需要做些什么？
答：万物离合是自然现象，所有关系都会自然老化，要想长期成功，最难的是克服系统老化，需要抵巇术进行不断修复与持续不断更新，就是要不断战胜离的力量，把人与物凝结起来，一起为一个共同目标奋斗，既要反复用内揵术，不停建立新链接和关系建设，还要反复用抵巇术，战胜关系自然老化，进行永续关系管理。

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抵巇作业：当问题处于萌芽阶段的时候，是完全有办法去干预他的，但是当他长成大到无法控制就没办法了，韩非子里说过一则故事扁鹊见蔡桓公，初见时发现蔡桓公并在表皮尚可医治，蔡桓公置之不理，最后一次扁鹊见到掉头就跑因为病已入骨髓无法医治，疾病是这样，教育孩子也是这样，当他是小孩子时发现一些毛病和不好的习惯通过正确方法是能改变的，如果一直不管等他长大后就管不了了，和同事、朋友、夫妻的交往也是，要有洞若观火的本领，及时发现问题苗子及时修补，避免向不好方向发展。观察分析判断形势非常重要，处在一颗公心并不是为自己谋私利来观察，就能知道对方什么时候处于巇，通过有力措施来弥补，什么时候处于罅，要采取更有利之术来干预，当已经处于涧，那就是补也补不上了，那就任期发展关键时刻再助他一臂之力，彻底消灭它，彼可取而代之。审时度势至关重要。要随时保持观察罩场状态，及时发现细微变化，判断是合还是离得力量大，以发展的眼光去看待事物，对于新生事物有的要去维护呵护它，有的要毫不留情的打压它，同时自己要尽量保持在客观理性状态去分析合判断事物发展走向，也就要内紧外松，格物致知。