韩志华的《鬼谷子》读书笔记

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感知觉概括性总结：经过一个月接连紧密的感知觉报告会，受益匪浅，在这个学习的大家庭里，对于我来说，其实学习领悟的还非常浅，而且总是感到理论和实际结合不起来，在实践中用不到或者忘记了，端坐在电脑桌前，也能和同学们同频共振，但是只要把自己撒出去，很快就原形必露打回去，脱胎换骨不容易啊，要紧着心中的志，坚持学习，仙子啊每天早上6点半开始，很辛苦，但是也很开心，总觉得有目标有动力。

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捭阖第一
第五天
捭阖第一
捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高；以阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
一、查字正音：
“崇”的字源解说
宗，既是声旁也是形旁，表示祖源。崇，篆文   （山，山脉）  （宗，祖），比喻万山之宗，表示最高大的山脉。造字本义：名词，山之宗，比喻山系中最高耸巍峨的山脉。隶化后楷书 将篆文字形中的“山” 写成 ，将篆文字形中的“宗” 写成 。
“卑”的字源解说
卑，金文   （像古代有手柄的扇子）  （又，抓持），表示打扇子。篆文 将金文字形中的扇形 写成 。造字本义：动词，仆人手持扇子躬身服侍主人。隶书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的“又” 简化成“十” 。俗体楷书 误加一撇，将隶书字形中的 扇形写成 。
“家”的字源解说
家，甲骨文   （宀，房屋）  （豕，生猪），表示屋里养着一头大腹便便的生猪。猪是温顺、繁殖力旺盛的动物，是人类重要的蛋白质和脂肪来源，对古人来说圈养的生猪能提供食物安全感，因此蓄养生猪便成了定居生活的标志，直到现在还有少数保留古风的客家人在居所内圈养生猪。另外，对古代农户来说，生猪意味着一笔重要财产，将生猪养在居所范围内，也是对这笔肥胖财产的必要保护。有的甲骨文 将猪形的“豕” 简化成 。金文 突出了“豕” 的尾巴形象 。篆文 承续金文字形。造字本义：名词，蓄养生猪的稳定居所。隶书 将篆文字形中的“宀” 写成“宝盖头” ，将篆文字形中的“豕” 写成 。
“损”的字源解说
員，既是声旁也是形旁，表示钟鼎的圆口。損，金文   （手，捣毁）  （钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物。篆文 将金文字形中的 简化成 。造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。隶书 将篆文字形中的 简化成 ，失去五指形象。《汉字简化方案》中的简体楷书“损” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“員” 简化成“员” 。
“御”的字源解说
御，甲骨文   （人，驯马者）  （丝，缰绳），表示用缰绳驯服和控制不羁的马。有的甲骨文 加“攴” （持械击打），表示驯马服役。有的甲骨文 加“彳” （行进），强调驯马是为了长距离的行进移动。金文 误将甲骨文字形中的“丝” （缰绳）写成“午” 。有的金文 将“人” 形写成“卩” ，“人”形模糊；同时加“辵” （行进），强调驾马骑行。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，驯服马匹，握缰骑行。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。“禦”是对“御”的比喻，含义全然不同，但古籍中多假借“御”代替“禦”，或将“禦”与“御”相混用。
“动”的字源解说
动（動），金文   （被刺瞎眼睛的男奴）  （重，大包袱），表示男奴负重驮物。有的金文   （辵，行进）  （重，包袱），突出负重行进的“运输”主题。篆文   （重，包袱）  （力），强调使用体力。造字本义：动词，使用体力，负重劳作。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“动” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“重” 简化成“云” 。
“德”的字源解说
彳，既是声旁也是形旁，是“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文   （彳，即“得”的省略，获取、获得）  （直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。繁体甲骨文 用“行” 代替“彳” 。金文 将甲骨文字形中的“直” 写成 。繁体金文 加“心” ，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的“心” 写成 。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。隶化后楷书 将篆文字形中的“彳” 写成 ，将篆文字形中的 写成 。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借。
“形”的字源解说
井，既是声旁也是形旁，表示矿井。形，籀文   （“井”的变形，矿井）  （土，矿粉，指丹青等颜料）  （彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文   （幵，即“研”的本字，研磨）  （彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。篆文 承续籀文字形。造字本义：动词，着色加彩，以突出显示图案。隶化后楷书 误将篆文字形中的“幵” （研）写成“开” 。“彤”是用朱丹上彩，使物象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来。
“圆”的字源解说
“員”是“圓”的本字。員，甲骨文   （口，圆形开口）  （鼎，有脚的鼎），表示鼎的圆口。金文 将“鼎” 写成 。篆文 将金文字形中的“鼎” 误写成“貝” 。当“員”的“鼎的圆口”本义消失后，篆文 再加圈形的“囗” 另造“圓”代替。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈。《汉字简化方案》中的简体楷书“圆” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“員” 简化成“员” 。
“方”的字源解说
“方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文   （像剔发刺字的犯人）  （锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人。简体甲骨文 将指事字 简化成 。有的简体甲骨文 将枷形 简化成一横指事符号 。金文 承续甲骨文字形。简体金文 承续简体甲骨文字形。篆文 将甲骨文字形中的枷形 简化成 。造字本义：动词，将罪犯剔发刺字，流放边疆。隶书 变形，导致“人”形 消失，枷形 消失。当“方”的“流放犯人”本义消失后，篆文再加“凡”（方形木枷）另造“旁”代替；或加“攴”（打击）另造“放”代替，表示刑罚驱逐。

二、翻译
捭阖之道，就是反复使用阴阳两方面去试探。与品德高尚的人就谈论品德高尚之事，与品行卑下之人就谈论卑下之事。顺应对方的人性和本性的特点去游说。在任何情况下都可以，可以游说人，可以游说家，可以游说国，甚至可以游说天下。处理微小的事情不能仅从事物的内部着手，处理大的事情不能光看事物的外形，要站在阴阳辩证的角度去看待，在游说中，或言辞谋略有增有减，对所说对象或离开或投靠，或是另投他主，都是以阴阳捭阖之道来驾驭。
三、理解联想事例
这段文字让我想到志同道合，与高尚的人谈高尚的事，要说阳类的事，同流合污，与卑小的人谈卑下的事，要说阴类的事情，顺应人的本性和特点，则无往不利，可以游说个人、家国、天下，这个难度在于如何辨别清楚对方是高尚之人还是卑下之人，或者说在一定时候人是会变得时而高尚时而卑下，就像十八大以来很多官员倒下，但他们也有热血沸腾、一心为公坚决做人民公仆的时候的，另外我们自己的度该怎么把握才是最好？
我们在处理任何事的时候，都不能只重细节或外形，一定要站在辨证客观的角度，宛若背后有上帝之眼，也就是阴阳捭阖之道，不局限于事物本身，捭-周全，阖-严密，做到周全严密，则事成。

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捭阖第一
第六天
捭阖第一
阳动而行，阴止而藏，阳动而出，阴隐而入。阳还终阴，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴求阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。
一、查字正音：
“下”的字源解说
“丅”是“下”的异体字。下，甲骨文 是特殊指事字，字形由两横构成，顶端一横 较长，底端的一横 较短。古人用一横 代表混沌太初状态；用两横 （二，由两个“一”组成，两横一样长）代表从混沌太初中分化出来的、相并列的天与地。古人调整表示天与地、等长的两横 ，以短横方向表示朝天、或朝地的方向。甲骨文 将表示“天”的顶端横线写得较短，表示天、或朝天的方向；甲骨文 将表示“地”的底端横线写成得较短，表示地、或朝地的方向。金文 承续甲骨文字形。金文 为区别于数目字“二”，在两横之间加一竖指事符号 ，以显示纵的方向。篆文 承续金文字形。造字本义：名词，与天相对的地。隶书 承续金文字形。籀文异体字“丄” 综合两款金文字形 、 ，将金文字形顶端 的短横的短横 写成竖线 。古籍多以“下”代替“丅”。“上”的本义为天，“下”的本义为地。
“小”的字源解说
“小”是“沙”的本字；“少”和“小”同源。小，甲骨文 是象形字，字形像三（众多）颗细微的沙粒。金文 突出沙粒形状 。有的金文 将中间的点 写成长竖 ，将左边的点 写成撇画 ，将右边的点 写成捺画 ，沙粒形象消失。篆文 承续金文字形。造字本义：名词，细微的沙粒。隶书 略有变形。当“小”的“沙粒”本义消失后，金文再加“水”另造“沙”代替，表示水边的细沙。
“高”的字源解说
高，甲骨文 是象形字，字形像建在环形城墙 上的多层塔楼 ，下方的“口” 像城墙的门拱。古人在城门的城墙上建筑多层塔楼，目的是在垂直方向远远超越地面的位置，让守城卫兵获得俯看和瞭望城门周围的宽广视野，以便在城门面临危险时发出预警。简体甲骨文 、 、 把多层的尖顶塔楼 简化成 、或 、或 。金文 承续甲骨文字形。篆文 将金文字形中的多层塔楼 简化成 。造字本义：名词，城墙上瞭望预警的多层楼台。楷书 承续金文字形。俗体楷书 承续篆文字形。甲骨文的“京” 、金文的“亭” 、甲骨文的“高” ，字形相似，含义相关：“京”是环护都邑的城墙，多引申为都城；“亭”都城内供王亲贵族祭祀的楼台，尖顶无墙，但可遮阳蔽雨，多引申为供行人或游客歇脚的简易建筑；“高”是城墙上的多层楼台，多引申为由上往下大距离的俯瞰状态。
“大”的字源解说
大，甲骨文 是象形字，字形像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：名词，顶天立地的成年人。隶书 失去手形。在远古时代，人的体格出众被等同于能力出众，因此称能医病、能治邦的人为“大（念dài）夫”。“私”即“厶” ，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了” 是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子” 是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大” 是顶天立地的成年人；“人” 是双手采摘或在地里忙活的劳动者。
“国”的字源解说
“或”是“國”和“域”的本字；“国”和“囯”是“國”的异体字。囗，既是声旁也是形旁，是“郭” 的省略，表示外围护墙上有武力守卫的城邑 。或，甲骨文   （戈，军事武力）  （囗，即“郭”的省略，城邑），表示有武力护卫的城邑、疆域。当“或”的“城邑、疆域”本义消失后，金文 在城邑“囗” 四周加边界指事符号 ，表示四周有明确军事边界的武力领地。有的金文 用“囗” （城郭，武力守卫的护墙）代替表示边界的 另造“國”代替，表示古代诸侯封地而建的、有武力守卫的相对独立的城邦。篆文 承续金文字形。隶书 、楷书 承续篆文字形。北齐的俗体楷书“国”另造会义字：   （囗，城郭）  （“王”字加一点指事符号，代表最高统治者），表示帝王统治的领地。造字本义：名词，武力守卫的一方独立疆域，有独立军政体系的主权社会。《汉字简化方案》中的简体楷书“国” 采用北齐时代俗体楷书字形。古籍多以“國”合并代替“国”和“囯”。《汉字简化方案》用“国”合并代替“國”和“囯”。
“行”的字源解说
我评站长的解说：
1分2分3分4分5分

网友总评： 2.5分
行（háng），甲骨文 是象形字，字形像四通八达的十字路口。金文 承续甲骨文字形。篆文 将十字路口形状的金文 误写成正反两个“双人旁” 、 ，失去路口形象。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。隶书 一定程度上恢复金文字形。从甲骨文、金文字形看，“行”的左右两边“彳”、“亍”，应该被称作“左行旁”、“右行旁”，而不是“双人旁”。
“藏”的字源解说
“臧”是“ ”的异体字；而“臧”是“藏”的本字。爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧之床。 ，甲骨文   （臣，即“目”的竖写，睡卧）  （戈，武器），表示受害人在熟睡时遭到戕杀。简体金文 承续甲骨文字形。繁体金文 用“口” （嘴，借代活着的人）代替“臣” （竖目，借代睡觉的人），并加“爿” （睡卧之床），强调受害人在熟睡时遭到杀人灭口的谋害。有的繁体金文 加“走” （逃跑），强调逃避戕害死难。篆文“臧” 综合甲骨文字形 和金文字形 ，形成“臣、戕”会义的结构，字形由“ ”演变成“臧”。当“臧”由“设谋戕杀”引申出“逃避、躲藏”的含义后，篆文 再加“艸” （遮蔽）另造“藏”代替，表示利用草丛树林的遮挡，隐蔽、掩护自己。 造字本义：动词，利用遮挡物的掩护隐蔽、隐匿，躲避追寻。隶化后楷书 将篆文字形中的“艸” 写成“草头” ，将篆文字形中的“臧” 写成 。作为名词“珍宝”时，“藏”合并代替了“ ”和“ ”。
“藏”字合并代替了“ （zàng）”和“ （zàng）”。爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧之床。 ，甲骨文   （宀，房屋）  （爿，卧床）  （酉，陶罐、酒坛），表示把宝物珍藏在家中最私密的床底下的陶罐里。先秦隶书“ ”   （臧，即“藏”的本字，躲藏、藏匿）  （貝，珍宝），明确“隐藏珍宝”的含义。造字本义：名词，小心珍藏的传家宝。古籍多以“藏”代替“ ”和“ ”；而“ ”字和“ ”字已被废弃。
“生”的字源解说
生，甲骨文 是指事字，在草叶 （屮）下面加一横表示地面的指事符号 ，表示新芽破土而出。有的甲骨文 用“土” 代替表示地面的指事符号 ，成为会义字：   （屮，新芽）  （土，地面），表示地面上有新芽冒出。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，草木破土萌发。隶书 将篆文上部的“屮” 简化成 ，失去植物嫩叶萌发 的形象。古籍常假借“生”代替“性”。
“相”的字源解说
相，甲骨文   （木，树）  （目，远眺），表示在高树上远眺。有的甲骨文 写成左右结构。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。隶化后楷书 将篆文字形中的“木” 写成 。“目”在“木”上为“相”，表示观察瞭望；“目”在“性”（心）下为“省”，表示观照本心。
“求”的字源解说
我评站长的解说：
1分2分3分4分5分

网友总评： 0分
“求”是“裘”和“俅”的本字。又，既是声旁也是形旁，表示抓、揪。求，甲骨文   （十，即“又”的变形，用手抓、揪）  （倒写的“毛”，借代毛皮大衣），表示手抓毛皮大衣，即穿着毛皮大衣。在生存环境恶劣的远古冬季，毛皮外衣是日常生活最重要的必须品，它对于抵御寒冷、维持生存意义重大。金文 将甲骨文字形中的“又” 写成 。篆文 将金文字形中倒写的“毛” 写成 。造字本义：动词，穿上毛皮外衣。隶化后楷书 将篆文字形中的“又” 写成 ，将篆文字形中倒写的“毛” 写成“水” 。当“求”引申出名词“毛皮外衣”之后，金文 再加“衣” 另造“裘”代替，表示穿上毛皮外衣。当“裘”再次引成名词“毛皮外衣”之后，篆文 用“人” 代替“衣” 另造“俅”代替，表示人类穿戴皮制衣帽的保暖行为。

二、翻译
阳就是行动前进，阴就是静止潜藏，阳活动外出，阴是掩藏入内。阳到极处会返还至阴，阴到极处会返还为阳。阳动，道德就形成了，阴静，形体就形成了。从阳的方面来追求阴，要从道德方面去追求，从阴的方面追求阳，要从暗处走出实际去做。阴阳相互依赖，都是捭阖之道决定，这是天地根本之道，游说他人的根本法则，捭阖是处理万事之本，是天地门户。
三、理解联想事例
阳还终阴，阴极反阳。事情发展到了一面就会逐渐迎来另一面，万物的演化不随着人的心愿而摆动，春夏秋冬不停歇，白天晚上轮流过，天地不仁以万物为刍狗，不会只让一家生，而万物不生，把握这个节点非常重要，该转换的时候就要转换，不能抱着历史的车轮不放手，与时俱进，顺势而为，加以捭阖之术，以下求小，以高求大，阴阳相互依赖，符合天地之道。

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文义理解与心得综述
文义理解
考察古代历史，圣人是天地间主宰根据阴阳开合变化来创造万物并且命名知道万物生死存亡关键之处，谋划自然万物从产生到死亡全过程，看见人内心的细微变化，掌握背离死亡面向生存规律，万事万物的演化虽然无穷尽，但都以避亡趋存作为归宿，圣人掌握了阴阳两种枢纽，就能审查万事万物的的先后，度量万物才能，比较万物各自短长。
用捭使对方开，而对其虚实进行辨别；辨别清楚之后用阖，确定下来对方的实情。圣人都是根据对方的实际需要的轻重缓急来揣度对方的心意，然后再顺其所想而为对方做出谋划。圣人即因势考虑，如果不合对方的心意或者实际需要，就替自己做谋划，留好退路。根据每个人的禀性，分别采用或捭或阖、或进或退、或贱或贵的方式和手段，顺应每个人的特点来驾驭他。依据已知情况反问过去，以得其实情，了解到他的旨意，先“阖”后“捭”，从中得到利益。当自己的实际情况或目的与对方不同的时候，就不能公开。上述办法可用还是不可用，首先是要搞清楚对方的考虑或谋划，来探究对方与对方是同还是异。是离是阖等待时机，先从对方的意愿来满足他，然后伺机而动。如果要用“捭”的方式，一定要做到周到；如果要用“阖”的方式，一定要做到严密。周到、严密还要注意隐藏，隐藏的最佳效果就是像“道”一样微而不显。
所以用捭或能使对方开而真实情况暴露出来，或能让对方开而使己方观点被接纳；用阖或能使己方有所获取，或能使己方顺利的躲过祸患；捭阖，就是天地间的道。捭阖，能够使阴阳发生变动，阴阳变动产生四季，四季的更替化育万物。纵与横、返与出、翻与覆、反与背，都是由捭阖而生的。捭阖是阴阳之道的有无化生，是游说应变的关键。游说前一定要对各种变化有所准备，吉凶生死的关键全系于捭阖。口是心意出入的门户，心是精神的居所。心所产生的志意、喜欲、思虑、智谋等，皆从口这里说出来。所以用捭阖来作为关闭讲话的门栓，进而控制言语的进退。
    捭就是开，就是开口说话，就是阳；阖就是闭，默不作声，就是阴。阴阳相互调和，从开始到结束都要符合捭阖之理。所以说，把凡是有关长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲的九种表现形式视作为“阳”，成为“始”；把凡是有关死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚的十种表现形式都视作为“阴”，称为“终”。那些在游说时采用“阳”一类的事情来立说的，我们都可以称之为“始”，因为他们是从事情好的一面来进行游说，劝导对方开始行动，促使游说得到成功；那些在游说时采用“阴”一类的事情来说的，我们都可以称之为“终”，因为他们是从事情恶的那一面来进行游说，阻止对方谋略策划实施，使它终止行动。
捭阖的道理规律，可以用阴阳的方式来考核它，所以对品行高尚的人游说，就要说“阳”类的事，对品行卑劣的人游说，就要说“阴” 的事。高与大均为阳，下与小均为阴，是故可以用低下的姿态去求合志向渺小的人；用高尚的姿态去求合志向高远的人。照这样去游说，想到哪去就能去到哪里，想进哪里就能进到那哪里，没有什么地方是不通行的。用捭阖之术，小到可以游说个人和家庭，大到可以游说诸侯国君和周天子。不论内部有多小，也不论外部有多大，均不能局限于本身，而需辩证对待。益损、去就、背反、都是用阴阳之术来驾驭的。
圣人要使用阳的操作策略，人和事就会随着圣人的指挥启动，向前行动和发展。圣人要使用阴的操作策略，人和事就会随着圣人的指挥终止。阳动而出，事物的势和能就会出现。阴隐而入，事物的势和能就会消散掉，消弭在静默之中。 阳的生长和运动，到了极致，事情完成和结束了，事物就会随后逬入阴的周期和进程；事物进入阴的进程之后，会一路消亡下去，直到上一事结束，下一事萌发。天地之大德曰生，一个事物之所以要发展壮大，最深层的推动力，是天地賦予了它一股强阳之气，催其奋发。圣人寿策万类，让万物奋发，同 样也是以天地之德来造化万物，故曰德相生也。当事物发展到了一个稳定的状态，阳气用完了，停止继续发展，这时， 动态的变化，就被定格成了静态的形态，这叫形相成。怎么才能让一个小的事物发展壮大呢?需要圣人以德苞养它。如果事物的发展出现了病态趋势和现象，就需要阴来克制终结它的继续发展，要以强力来约束终止甚至是消灭它。
阳求阴，是让万物奋发，以兴其利；阴求阳，是以强力，让危害祸患终止，以除其害，这就是圣人所行的捭阖之道，都是天地阴阳之道，并且是说人御人之法，是管理天下万物之根本。
心得综述：
研读捭阖之术，感受XX， 捭阖，就是天地间的存在的自然之道，其阴阳变动，应势而生，任何事物的任何变化，都归结为阴阳的变化。因阳而开，因阴而止，循环反复，促成事物发展，圣人认识理解把握万物运行规律，以教诲我们认识事物发展规律、研究规律、掌握其发展之势，以掌握治国理政之道。定性在人与人、人与万物的交流沟通上，需掌握阴阳之变化，了解交流沟通、推介的重要之术。与任何人交流，首先让其开，了解内心真实想法、内在品德、外在行事风格，便于掌握其发展动向，也成为交友选择的观察之术。

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第二周反应第二
第一天
反应第二
古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，覆以验来，反以知古，覆以知今，反以知彼，覆以知己。动静虚实之理，不合于今，反古而求之。事由反而得覆者，圣人之意也，不可不查。
一、查字正音：
“古”的字源解说
口，既是声旁也是形旁，表示言说。古，甲骨文   （口，言说）  （十，极多），表示无数代先人口口相传的久远时代。有的甲骨文 再加一个“口” （言说），强调“古”的“传说”含义。金文 将甲骨文字形中由一竖表示的“十” 写成一竖加一点的“十” 。有的金文 将一竖加一点的“十” 写成一竖一横的“十” 。有的金文 将“口” 写成“曰” （言说），强调“古”与“言说”的关系。繁体金文 在“古” 的字形基础上加“三十” ，极力强调传说年代之漫长。篆文 承续金文字形。造字本义：名词，在漫长的过去岁月中被一代代传说的久远时代。隶书 承续篆文字形。古籍中常“古昔”并用，“古”是传说中难以追述的久远时代，“昔”是发生大洪荒的远古时代，“古”比“昔”更遥远。
“具”是“俱”的本字。具，甲骨文   （双手，持举）  （鼎，既是祭器也是高级饮食器皿），表示为招待客人拿出高级饮食器皿。金文 误将甲骨文字形中的“鼎” 写成“貝” 。篆文 又误将金文字形中的“貝” 写成“目” 。造字本义：动词，拿出高贵的饮食器皿铜鼎来宴请佳宾，意即准备齐全，招待贵宾。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。当“具”的常用动词含义引申为“持有、拥有”后，篆文 再加“人”另造“俱”代替。
“反”的字源解说
“反”是“扳”的本字。反，甲骨文   （厂，石崖）  （又，抓），表示攀岩、攀崖。金文 承续甲骨文字形。繁体金文 加“彳” （行进），强调攀岩登山的含义。籀文 、篆文 承续简体金文字形。造字本义：动词，攀岩翻山。隶书 将篆文字形中的“又” 写成 。当“反”的本义消失后，再加“手”另造“扳”代替。
观  “雚”是“觀”的本字。雚，甲骨文 是象形字，字形像长着两只大眼 的大鸟 ，两只大眼 之上是夸张醒目的眉羽 ，整个字形像类似猫头鹰的大眼睛猛禽。金文 基本承续甲骨文字形。当“雚”的“大眼睛猛禽瞪大眼睛察看”本义消失后，金文 再加“見” 另造“觀”代替，强调猛禽夸张的大眼“无所不见”的洞察力。造字本义：动词，猫头鹰瞪大锐利的眼睛警觉察看。篆文 承续金文字形。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“观” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“雚” 简写成“又” ，将正体楷书字形中的“見” 简写成“见” 。
“往”的字源解说
“㞷”是“往”的本字。王，既是声旁也是形旁，表示至高无上的统治者，贤明之君。往，甲骨文   （之，前行、投奔）  （王，贤君），表示投奔贤君。有的甲骨文 将“王” 写成 。金文 将甲骨文字形中的“止” 简写成类似“屮”形的 。有的金文 将“王” 写成 。当“㞷”成为单纯字件后，金文 再加“彳” （前行）另造“往”代替，表示朝某地“前行投奔”。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，一心一意投奔贤明之君，归附安乐之国。隶书 误将篆文字形中由“止” 与“王” 合写的“㞷” 简写成“主” 。古籍多以“往”代替“㞷”。时间逝去为“往”；远古时代为“昔”。
“覆”的字源解说
復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，金文   （像罩盖）  （復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。篆文 将篆文字形中的 写成 。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。隶化后楷书 将篆文字形中罩盖状的 写成“西” ，将篆文字形中的 写成 。
“验”的字源解说
僉，既是声旁也是形旁，是“檢”的省略，表示查对、核实。驗，篆文   （馬，力畜）  （即“檢”，核查），表示相马师检测马匹。造字本义：动词，相马师检查、测试马匹。隶书 将篆文“马” 的四足写成“四点底” 。隶化后楷书 将篆文字形中的“馬” 写成 ，将篆文字形中的“僉” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“验” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“馬” 简化成“马” ，将正体楷书字形中的“僉” 简化成“佥” 。
“来”的字源解说
“來”是“麥”的本字。來，甲骨文 是象形字，字形像叶子对生 的麦子，顶部的一撇 像麦穗。有的甲骨文 略有变形，误将表示麦茎的中间一竖 穿透表示麦穗的一横 。金文 承续甲骨文字形。有的金文 加“彳” （行，迁移）、加“止” （脚趾，借代行走、移动），强调麦子由异域“引进”中原。麦子是从南欧及西亚引进中原的农作物品种，产量大大高于黍、粟等中原本土的农作物，古人将这种优良农作物命名为“來”——强调“外来”的起源。篆文 基本承续甲骨文字形，但误将甲骨文字形中对生的麦叶 写成“从” 。造字本义：名词，麦子，从外域引进的农作物。隶书 基本承续篆文字形，将“从” 简化成两点一横 ，至此麦形完全消失。当“來”的“麦子”名词本义消失后，甲骨文再加“夂”（倒写的“止”，脚，表示迁徙，引进）另造“麥”代替。当“來”派生出“麥”之后，逻辑上，显示植物形象的“來”理应作为名词，加了“止”（迁徙）的“麥”理应作为动词，但汉字史的选择相反：把“來”当作动词，
“静”的字源解说
“浄”和“靜”是“瀞”的异体字；而“净”是“浄”的异体字。清，既是声旁也是形旁，表示纯洁、无污染。瀞，金文   （清，纯洁、无污染）  （争，极力实现），表示极力使之纯洁、无污染。金文异体字“静” 省去“水” 。有的金文异体字 将混合结构调整成左右结构，将“青” 写成 ，将“爭” 写成 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。隶书 将篆文字形中的“青” 写成 ，将篆文字形中的“爭” 写成 。俗体楷书“静” 依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“爭” 简化成“争” 。由于“静”与“净”的字音相同、字形字义相近，古籍常将二者相互通用。
“实”的字源解说
實，金文   （宀，家）  （伫物柜）  （貝，钱财），表示家有宝贝。有的金文 误将伫物柜 与“貝” 写成合“貫” ，表示钱财万贯。篆文 承续金文字形。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“实” ，依据草书字形 ，将正体楷书字形中的 简化成“头” 。   

二、翻译
古代至今的大圣人，他们充满德行，看似虚无与道同行，掌握反复之术，看问题不是通过现象看现象，不是通过变化研究变化，而是追本溯源，掌握实质，通过改变方向向回走了解古代，覆是知道问题本质，反是了解别人，覆是知道自己，动静虚实的道理，如果与今天不符，那就回到古时找答案，任何事情都可以通过反得到覆，这是古人意见，不可不知。
三、理解联想事例
反覆之术，非常重要，我们遇到问题经常被当时现象缠住，焦虑纠结得情绪包裹，认为这事情就是这样，但是如果顺原路返回去，就能找到问题的本质和原因，进而能找到问题的解决办法。
四、提问：本篇讲述怎么从对方说的话中，听出真实想法的捭阖之术。今天的经文，讲述在认识中如何处理现象和本质。今天的问题是：什么是反？什么是复？什么是“事有反而得复”？
答：在这里反代表的是方向，覆代表是找到问题的本质和实情。发现事情不对时候，要顺藤摸瓜，是指逆方向前追本溯源，找到问题的原因，不能就发生的问题、现象和变化纠结不已琢磨个不停，返回去找到问题原因，就能有了好的解决办法，这是事由反而得覆。