韩志华的《鬼谷子》读书笔记

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第二周内揵第三
第三天
内揵第三
见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也。日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合于谋以待决事也。
一、查字正音：
“结”的字源解说
吉，既是声旁也是形旁，表示喜庆。結，篆文   （糸，绸带）  （吉，喜庆），表示喜庆的红绸带。造字本义：动词，古代婚庆仪式上，新郎用一根红绸带拉着新娘入洞房，红绸带中间穿成死疙瘩，象征彼此姻缘已牢固联接，不可分解。隶化后楷书 将篆文字形中的“糸” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“结” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹” 简化成“纟” 。
“就”的字源解说
又，既是声旁也是形旁，表示“手”相关的动作，抓持、托举。就，金文   （又，用手抓持、托举）  （京，高层建筑），手在屋顶忙碌，表示高层建筑封顶完工。篆文 将金文字形中的“京” 写成 ，并误将金文字形中的“又” 写成“尤” 。造字本义：动词，建成超高建筑物。隶化后楷书 将篆文字形中的“京” 写成 ，将篆文字形中的“尤” 写成 。
“策”的字源解说
朿，既是声旁也是形旁，是“刺”的本字，表示棘刺。策，金文   （“竹”的变形）  （朿，棘刺），表示竹鞭。造字本义：名词，用来刺激、驱赶马匹的竹鞭。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 写成 。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。
“中”的字源解说
中，甲骨文   （㫃，旗帜，借代国旗、国家）  （㫃，旗帜，借代国旗、国家），表示南北方向两旗相连，即表示两国南北毗邻。有的甲骨文 在两旗（两国） 之间的二分位置，加一个圆点指事符号 ，表示国家的地理位置，处于南北两国之间；并在圆点指事符号 两侧各加一点 ，代表东西方向的两面旗或两个国家；即甲骨文字形 表示南北东西四方周围与其他国家毗邻，或者说，国家位于南北东西的四面诸国之间。有的甲骨文 省去表示东西方向两面旗的两点指事符号，并用“囗” （国家或疆域）代替圆点指事符号 ，表示两国之间的国家。简体甲骨文 将字形 下端的旗帜“㫃” 省去。极简甲骨文“中” 进一步将上端的旗帜“㫃” 也省去，字形最终简化成特殊指事字：一竖指事符号 表示国土相连相邻；一圈指事符号 表示国土所在位置。金文 、篆文 承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家。隶书 承续篆文字形。
“进”的字源解说
進，甲骨文   （隹，鸟）  （止，脚，表示追逐），表示追鸟。金文 加“彳” （行走），强化追逐含义。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，追逐鸟雀。隶化后楷书 将篆文字形中的“辵” 写成 ，将篆文字形中的“隹” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“进” ，用“井” 代替正体楷书字形中的“隹” ，其中“井”既是声旁也是形旁，表示用来捕兽的陷坑。古人称急速寻捕犯人为“追”，称追兽为“逐”，称追鸟为“进”。
“施”的字源解说
也，既是声旁也是形旁，与“它”同源，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文   （㫃，是“旗”的本字，飘扬的军旗）  （也，即“蛇”的省略，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文 将金文字形中的“㫃” 写成 ，即误将金文字形中的旗杆形状 写成“方”形的 ，误将金文字形中的旗幅形状 写成“人”形的 。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。隶书 将篆文字形中的“㫃” 简写成 ，将篆文字形中的“也” 写成 。
“闻”的字源解说
門，既是声旁也是形旁，表示房屋入口处可开关的双户。聞，甲骨文   （像一个人举起一只手在耳边）  （夸张的大耳朵），表示举掌在耳边，以增强对声音信号的捕捉。金文 有所变形，突出了耳朵形象 。篆文“聞”另造会义兼形声的字形：   （門，既是声旁也是形旁，双户）  （耳，耳朵），表示竖起耳朵在门里听门外的动静。造字本义：动词，竖起耳朵，用心注意地听。隶化后楷书 将篆文字形中的“耳” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“闻” ，依据类推简化规则，，将正体楷书字形中的“門” 简写成“门” 。
“待”的字源解说
待，金文   （彳，前行）  （寺，持），表示有所持而前往。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，持礼前往，表达敬意。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。
“决”的字源解说
“决”是“決”的异体字。夬，既是声旁也是形旁，是“玦”的本字，表示中断、分别。決，篆文   （水，洪水）  （夬，即“玦”的本字，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。隶化后楷书 将篆文字形中的“水” 写成“三点水” ，将篆文字形中的“夬” 写成 。楷书异体字“决” ，将正体楷书字形中的“三点水” 简写成“两点水” 。造字本义：动词，大水冲裂堤岸。古籍多以两点水的“决”代替三点水的“決”。
“阴”的字源解说
侌，既是声旁也是形旁，是“霒”的本字，表示天空多云、没有阳光、有雨情。金文   （阜，山地）  （侌，天空多云、没有阳光），表示山地背阳、缺少阳光的北坡。篆文 将金文字形中的“阜” 写成 ，将金文字形中的“侌” 写成 。造字本义：名词，山地背阳的潮湿北坡。隶书 将篆文字形中的“阜” 写成 ，将篆文字形中的“侌” 写成 。《汉字简化方案》用“月” （与“日”相对，表示没有阳光）代替正体楷书字形中的“侌” （天空多云而没有阳光）另造会义字“阴” 。

二、翻译
见到君主处理时亲的计谋和措施，就知道他的真实意图和想法，己方所行之事有时不能与君主之异相投，是因为我们对对方了解不够多，如果对君主了解不够多，即使己方主动配合君主也不能得到君主的真诚信任，表面上与己方亲近暗地里却很疏远。不合于君主之意的事，圣人是不会谋划的，所以那些关系疏远反而得到君主信任的，是因为他们合君主心意暗中相通，那些关系亲近反被君主疏远的人，是因为他们与君主之意不能契合。主动亲近反而不被任用的，是因为他的谋略合策略不得君主之心，离开朝廷反被君主召回的人，是因为他预测的事在后来应验了，天天在君主面前而不被任用，，是因为措施不合君主之意，君主远远听到名声就想朝思暮想得到的人，是因为他的计谋与君主相合，君主等待他来决策事情。
三、理解联想事例
本文再次阐述了反以知彼覆以知己，了解了君主的心意才能做到心意相通，自由出入对方的心房，如果不了解对方，即使自己表现得卑微屈膝也无法得到君主的信赖，那些能够与君主计谋相合的人，君主望穿秋水得等待他来决策大事，现在人才招聘会有了更多展现自己的价值，一经录用，通过自己得各种能力努力加之了解上司心意，就很容易得到提拔。
四、 今天提问 昨天的经文指出，内建立联系和外着手行事并举，是捭阖的阴阳两面，其操作原则是，欲说者务隐度，计事者务循顺。
  今天的经文讲述，这两个方面的具体情况。
提出思考的问题是：阳亲阴疏和阴亲阳疏分别会出现些什么情况？
答：阳亲而阴疏，是看似关系亲近，每天形影不离，实际上彼此的心没有走近，做不到心意相通，是己方没有了解其志意，没有达到真正有效的连接，对方还不能完全信任自己，自己还不了解自己对对方了解多少，不自知，己先定才能后牧人，先知己后才能后知人。
阴亲而阳疏，是心意相通，但是相处起来距离却比较远，如果二者选其一的话，阴亲而阳疏可能更动人心弦，但是也有遗憾。曾有一对年轻人因父母原因无法结合在一起，20年后重又见面喜极而泣，双方均未婚，这也是一种阴亲而阳疏，尽管无法见面心意却始终相通。

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第二周内揵第三第四天内揵第三不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。故圣人立事，以此先知而揵万物。一、查字正音：“故”的字源解说古，既是声旁也是形旁，表示老旧的、已逝的。故，金文


（古，即“作古”的省略，老朽而自然死亡）

（攴，持械攻击），表示持械击杀老人，有意结束垂死老人的生命（参见“殄”的本义解说）。暴殄是远古时代的野蛮传统之一：当遇到族群生存危机时，为了节约资源和保护新生代的生长，而杀死无法独立生活的老人。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，人为结束老人垂死而痛苦的生命。隶化后楷书
将篆文字形中的“攴”
写成反文旁“夂”
。“逆”的字源解说“屰”是“逆”的本字。屰，甲骨文
是特殊指事字，是“大”
（成年人）的倒写，表示倒行、逆行，与自己的行进方向相反。当“屰”作为单纯字件后，甲骨文
再加“止”
另造“逆”代替，或
加“彳”
（行进），或甲骨文
加“辵”
（行进），强调行进方向相反。金文
承续甲骨文字形。篆文
误将金文字形中倒写的“大”
写成“大”
字加一横
的
。造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。隶化后楷书
将篆文字形中的“辵”
写成“走之底”
，将篆文字形中的“屰”
写成
。古籍多以“逆”代替“屰”。“非”的字源解说“非”是“排”的本字。非，甲骨文
是指事字，字形在相北的两个人
（背）头上各加一横指事符号
，表示两人思想相背、观念冲突、行为排斥。有的甲骨文
变形，指事特征消失。金文
承续甲骨文字形
。篆文
有所变形。造字本义：动词，思想相背者之间互相抵制、排挤，相互攻击、责难。隶书
继承篆文字形。当“非”的“排斥”本义消失后，甲骨文
在“非”字
基础上再加双手
另造“排”代替，强调“排”的手部行为特征。从本义上看，时日恰当为“是”；相互抵制为“非”。“制”的字源解说制，甲骨文


（木，树）

（刀，刀剪），表示用刀具修剪树木的枝叶。金文
字形中的
表示树木的根须旺盛，需要修剪；字形中的
表示刀剪
之间的枝叶碎屑
。有的金文
用“未”
代替
，表示树木的枝梢太旺盛，需要修剪。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。籀文
在繁茂的枝叶“未”
与修剪工具“刀”
之间加“彡”
（碎屑），表示用刀具剪下部分枝叶。篆

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“仁”的字源解说
“忈”是“仁”的异体字。人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文


（人，他人）

（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。金文
将甲骨文字形中的“人”
写成“尸”
。籀文
将金文字形中的“尸”
写成
。有的籀文
写成“千”
（众多，代表众生）、“心”
（慈爱）会义的结构，表示心怀众生，宽容博爱。篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。隶化后楷书
将篆文字形中的“人”
写成“单人旁”
。楷书异体字“忈”
用“心”
（慈爱）代替“单人旁”
，强调以慈爱之心同等对待。古籍多以“仁”代替“忈”。
“义”的字源解说
“義”是“儀”的本字。義，甲骨文


（羊，即“祥”的本字，祭祀占卜显示的吉兆）

（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文
、篆文
承续甲骨文字形。篆文异体字


（羊，即“祥”的本字，祥和）

（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。隶化后楷书
将篆文字形中的“羊”
写成
，将篆文字形中的“我”
写成
。《汉字简化方案》另造指事字“义”
，在“乂”
（割、杀）上加一点指事符号
，表示杀得有理、杀得正当。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文
再加“人”
另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理。
“礼”的字源解说
“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文


（像许多打着绳结的玉串）

（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文
承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文
再加“示”
（祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串”
和“建鼓”
构成的金文
，拆写成“曲”
和“豆”
，玉和鼓的形象消失。有的金文
加“酉”
（酒）另造“醴”代替，表示以美玉、美酒敬神。籀文“礼”
综合将金文字形
和
，采取金文字形
中的“示”
、金文字形
中的“酉”
（酒），并以“水”
代替“酉”
（酒），大大简化字形。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。俗体隶书
承续籀文字形，将籀文字形中的“示”
写成
，同时误将籀文字形中“水”（酒）
写成“乙”
。
“乐”的字源解说
曰，既是声旁也是形旁，表示说唱、倾诉。樂，甲骨文


（丝，丝弦）

（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文
承续甲骨文字形。繁体金文
加”曰“
（说唱、抒情），强调伴随着丝弦的演奏歌唱抒情，同时也以“曰”为“樂”的声旁。篆文
将金文字形中的“曰”
写成“白”
。造字本义：动词，边弹边唱，和着琴声的节奏歌唱。隶化后楷书
将篆文字形中的“丝”
写成
，将篆文字形中的“白”
写成
，将篆文字形中的“木”
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“乐”
，依据草书字形
整体简化。
“计”的字源解说
十，既是声旁也是形旁，表示巨大数量。計，金文


（午，疑为对“十”的误写）

（言，说话、商谈），表示大量的商谈。篆文
将金文字形中的“言”
写成
，将金文字形中的“午”
写成“十”
。造字本义：动词，众人七嘴八舌地商议、谋划。篆文隶书
将篆文字形中的“言”
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“计”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”
简写成“讠”
。

翻译
根本就不是一路人，却硬要往一处凑，就只会得到抵触，不了解对方真实意图就乱说话，必然会让对方疏远自己，一定要掌握对方需求，再针对性设计施行内犍术，可以随时出入对方心里操作，但是建立链接，也要知道何时得体退出，因此圣人做事，取决于他建立的链接多少。
理解联想事例
想到少年时期有个好朋友，每天形影不离，表面上看非常好，后来因为志不同，谁也无法说服谁，只能是分道扬镳了。古语说，志不同道不合，不相为谋，此言有道理
提问
昨天的经文讲述了外合和内结的不同情况，今天的经文与前文为同一段落，在昨天内容的基础上，得出如何“结合”的行动原则是“得其情，乃制其术”。提出思考的问题是：设立的“情”是什么，“术”是什么？
答：情是对方的情志和意图内心的真实渴望和需求，术是肯定了对方的真实意图后所做出的精准设计和谋略，这样对方就被我所用

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第二周内揵第三
第五天
内揵第三
由夫道德、仁义、礼乐、忠信、计谋，先取《诗》、《书》，混说损益，议去论就。欲合者，用内；欲去者，用外。外内者必明道数，揣策来事，见疑决之。
一、查字正音、：
“忠”的字源解说
中，既是声旁也是形旁，表示与四周等距离的核心位置。忠，金文   （中，核心位置）  （心，感觉和思维器官），表示内心的中央，即心中最核心、最重要的位置。篆文 将金文字形中的“中” 写成 ，将金文字形中的“心” 写成 。造字本义：动词，把对方放在心中最核心、最重要的位置，出于道义而非出于个人回报地、自觉利他地、真诚专一地为之服务。隶化后楷书 将篆文字形中的“心” 写成 。儒家提倡在处理社会关系时遵循“忠恕”之道，以达成封建时代农业大国的社会秩序和谐稳定——“忠”指充满敬意维护上级，用心专一；“恕”指推已及人，抱持同情同理之心包容下级。
“信”的字源解说
“信”是“訫”的异体字。心，既是声旁也是形旁，表示内心、真情。信，金文   （言，说话）  （心，内心真情），表示说真心话（ 是“心” 的竖写）。金文异体字 用“千” （数量巨大）代替“心” ，表示用千言万语保证自己所说话语的真实可靠。有的金文异体字“㐰” 用“人” 代替“千” ，用“口” 代替“言” 。篆文 综合两款金文字形，将金文字形中的“人” 写成 ，将金文字形中的“言” 写成 。造字本义：动词，许诺，发誓。隶化后楷书 将籀文字形中的“人” 写成“单人旁” ，将籀文字形中的“言” 写成 。古籍多以“信”代替“訫”和“㐰”。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。
“诗”的字源解说
寺，既是声旁也是形旁，表示庙宇，祭祀场所。詩，篆文   （言，说）  （寺，庙宇，祭祀场所），表示祭祀主持者祝祷赞颂。造字本义：动词，祭祀时赞颂神灵和先王。隶化后楷书 将篆文字形中的“言” 写成 ，将篆文字形中的“寺” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“诗” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言” 简化成“讠” 。汉语中常“诗歌”并称，词义偏指“诗”——“诗”将浪漫、神秘的心与灵外化为文字，但阅读欣赏者限于知识阶层少数精英分子；“歌”将诗句咏叹为便于传播的曲子，任何不识字的百姓都可以听可以唱；“诗”有韵，是文字层面的歌；“歌”有腔，是有声的诗。
“书”的字源解说
“書”与“晝”同源，后分化。竹，既是声旁也是形旁，表示竹管，借代毛笔。晝，甲骨文   （又，抓持、执握）  （半个“竹”，借代毛笔）  （囗，圆圈，太阳），表示手握毛笔画太阳，记录日起日落的一天。有的甲骨文 把“囗” 写成“日” ，明确“画日”含义。历学发明之前，古人在每天天亮时画圈记录，以累计所经历的时日。金文 将甲骨文字形中的 写成 。有的金文 用“╳” 代替“日” ，表示记录不见太阳的阴暗日子。繁体金文 综合记录日出的 、记录阴天的 两款金文字形：   （聿，手握毛笔）  （“两点水”，墨汁）  （╳，不见太阳）  （囗，圆圈，太阳），表示记录所经历的每一天，无论阴晴。有的金文 将“聿” 简写成“丑” （扭），将“两点水” 写成“四点水” ，将“╳” 写成 。当“晝”引申为名词“白天”后，篆文分化，分化字形 基本承续繁体金文字形。隶化后楷书 承续“晝”的简体金文字形 。造字本义：动词，手执毛笔，写写画画，用象形字纪时、纪事。《汉字简化方案》中的简体楷书“书” ，依据草书字形 整体简化；“书”的草书字形 ，截取“書”草书字形 中的“聿”的上半段进行整体简化。同源字“書”与“晝”，分化后“晝”主要作为名词，表示“白天，日出到日落之间的时段”；“書”主要作为动词，表示“手执毛笔，画画写字”。汉语中“文”和“書”都表示字体类型，但含义有所区别：“文”是用刀具刻划出来的图画性表义符号， 具备较强的形象感；“書”是用软笔写出来的表义符号，通常规则而抽象。因此，有“甲骨文”、“金文”之名，没有“甲骨书”、“金书”之称；有“隶书”、“楷书”之说，没有“隶文”、“楷文”之谓；而篆体符号，既有用刀刻画的也有用笔描写的，所以既可称之“篆文”，也可称之“篆书”。
“损”的字源解说
員，既是声旁也是形旁，表示钟鼎的圆口。損，金文   （手，捣毁）  （钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物。篆文 将金文字形中的 简化成 。造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。隶书 将篆文字形中的 简化成 ，失去五指形象。《汉字简化方案》中的简体楷书“损” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“員” 简化成“员” 。
“益”的字源解说
“益”是“溢”的本字。益，甲骨文   （盛器）  （水），字形像水 从盛器 的开口处溢出。金文 将甲骨文字形中四点的“水” 简写成三点的 。篆文 将甲骨文字形中的 写成横写的“水” ，强调“水横溢”。造字本义：动词，盛器水满而溢出。隶书 将篆文字形中的“水” 写成 ，将篆文字形中的“皿” 写成 。有的隶书 将横写的“水” 写成 。当“益”的“横溢”本义消失后，篆文再加“水”另造“溢”代替。
“揣”的字源解说
耑，既是声旁也是形旁，表示缓慢、小心地行走。揣，篆文   （手）  （小心拄杖），造字本义：动词，用手仔细地度量。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。
“疑”的字源解说
“ ”是“疑”的本字。 ，甲骨文   （口，嘴）  （大，成年人），表示张嘴问话。有的甲骨文 像行路人拄杖 的行路人张嘴问话 。繁体甲骨文 加“亍” （“行”的省略，四通大道），强调行路人在十字路口询问方向。金文 加“止” （即“趾”的本字，借代脚板），将甲骨文字形中的“亍” 写成“辵” ，加“牛” （疑为“屰”的误写，即“逆”的本义，反向迎面而来），表示向迎面而来的人问路。篆文 省去金文字形中的“彳” ，误将金文字形中的“ ” 写成“ ” ，误将金文字形中的“口” 写成“匕” ，误将金文字形中的“大” 写成“矢” ；用“子” （儿童）代替金文字形中的“牛” ，表示小孩迷路。造字本义：动词，在十字路口不知所往。隶化后楷书 将篆文字形中的“ ” 写成 ，将篆文字形中的 写成 。古籍多以“疑”代替“ ”。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。
“决”的字源解说
“决”是“決”的异体字。夬，既是声旁也是形旁，是“玦”的本字，表示中断、分别。決，篆文   （水，洪水）  （夬，即“玦”的本字，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。隶化后楷书 将篆文字形中的“水” 写成“三点水” ，将篆文字形中的“夬” 写成 。楷书异体字“决” ，将正体楷书字形中的“三点水” 简写成“两点水” 。造字本义：动词，大水冲裂堤岸。古籍多以两点水的“决”代替三点水的“決”。
“建”的字源解说
建，甲骨文   （凵，柱洞）  （三点，代表泥沙）  （才，房柱与横梁，借代房架）  （丮，即“执”的本字，抓持）  （止，即“趾”的本字，脚板），表示众人七手八脚地合力将房柱立于柱洞后，为柱洞填土加固，在房柱上架上横梁，搭起新房的骨架。金文   （“爪”的变形，抓持）  （午，即“杵”的本字）  （廾，双手持握）  （土，土墙或地板）  （丮，即“执”的本字，抓持），表示众人参与的筑墙夯地的造屋活动， 表示双手持握 杵棒 夯地 。简体金文 省去“爪” 、“丮” ，并用 代替繁体金文字形中的“土” ，“阜” 表示山地，一横表示地面墙基，将“午”的 写成 ，并误将表示双手执杵的字形 写成“聿” 。有的简体金文 则误将山地开凿的地面墙基 写成“辵” 。篆文 将金文字形中的“辵” 写成由“彳”变形的 。造字本义：动词，立柱架梁，筑墙造房。隶化后楷书 将篆文字形中的“聿” 写成 ，将篆文字形中的“建字底” 写成 。
二、翻译
去游说君王，要按照“道德”、“仁义”、“礼乐”、“忠信”、“计谋”的顺序说，最好是引用《诗经》和《尚书》的名言，在阐述时要混杂一些成败得失的观点，看看君王的反应，如果与自己的理念相吻合，就要进入朝堂，成为他的臣子；如果不合适，就要找外部的原因离开他。无论是用外或内都必须符合与君主相处得规律。对遇到疑难问题，先揣测清楚再出计谋解决，如果使用计谋得当，就能立立功立业。
理解联想事例
游说君主，自己要饱读诗书，所谓给人一杯水，自己要现有一桶水，才有力量供养，引用先贤哲人的话非常有说服力，但是也要采用象比之术，隐度，循顺，观察对方，如果是一路人就可共同谋取大业，如果不是也要全身而退。最近在工作中我遇到问题颇有类似，不过，我秉承得也是合则干，不合也要干只是干法不同而已，因为谁也不会和给自己的工资过不去，没有那种一定要按我的建议干的想法和情绪，合则尽所有，不合就现有条件干，结果不同而已。
四、   昨天前天的经文，讲述捭阖的内外、结合之术。今天的经文讲述圣人在“结合”之前，通过什么顺序和方法决定“结合”，并“见疑决之”。提出的问题是：“欲合者，用内；欲去者，用外”是个什么操作？
欲合者，用内——如果君主想治病，圣人就会用内揵之术与其建立连接，使君主的真实意图都能掌握，两人阴亲而阳疏，共同治理国家，完成大业。
欲去者，用外——如果君主糊涂，自我感觉良好，听不进去圣人的话，圣人就要筹划着离开了，阳亲而阴疏，内心没有建立连接。

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第二周内揵第三
第六天
内揵第三   
策无失计，立功建德。治名入产业，曰揵而内合；上暗不治不乱不寤，揵而反之。内自得，而外不留说，而飞之。若命自来己，迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。
一、查字正音：
“名”的字源解说
名，甲骨文   （口，叫喊）  （夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。金文 将甲骨文的左右结构改成上下结构。有的金文 将甲骨文字形中的“夕” 写成月牙形的 ；有的金文 将甲骨文字形中的“夕” 写成 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。隶书 将篆文字形中的“夕” 写成 。古代有一定文化背景的男子，在成年后为自己的“名”作近义的“注解”补充或“说明”，叫作“字”；大部分底层百姓有“名”无“字”。在古代，父母对未成年子女在口头上的称呼叫作“名”，有如今日之“小名”与“昵称”，用于日常非正式社交场合，为贱称； 子女成年后为其设计的书面称呼叫“字”，有如今日之“大名”与“户籍名”，用于各种文件和正式社交场合，为尊称；“名”与“字”是同一对象的两个称呼，“字”是对“名”的解释或补充；今人所说的“名字”，相当于古人所说的“字”。
“产”的字源解说
産，金文   （“彦”的省略，即“谚”，古谚，表示狩猎、农耕经验）  （生，草木萌发），表示依据农谚耕作庄稼。篆文 将金文字形中的“生” 写成 。造字本义：动词，古人利用农谚耕种作物。隶化后楷书 误将篆文字形中的“彦” 写成“产” ，将篆文字形中的“生” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“产” ，省去正体楷书字形中的“生” 。
“业”的字源解说
業，金文   （辛，刑具）  （去，出门劳作），表示在严酷监督下劳作。有的金文 省去“口” ，加“大” （人），表示众多劳作的人。籀文 省去金文的“大” ，将 写成 ，误将“大” 写成“火” 。篆文 则误将籀文中的“火” 写成“木” 。造字本义：动词，奴仆在严酷管理下艰辛劳作。隶化后楷书 继承篆文字形。《汉字简化方案》中的简体楷书“业” ，省去正体楷书下部的 。
“暗”的字源解说
音，既是声旁也是形旁，是“黯”的省略，表示颜色深黑。暗，篆文   （日，天色）  （音，即“黯”，颜色深黑），表示天色深黑。造字本义：形容词，日暮天黑，完全无光。隶化后楷书 将篆文字形中的“音” 写成 。太阳西沉为“昏”；完全天黑为“暗”。
“留”的字源解说
卯，既是声旁也是形旁，表示钩住、连住。留，金文   （卯，连住）  （田，庄稼地），表示人口与田地紧密相连。有的金文 调整成上下结构。篆文 将金文字形中的“卯” 写成 。造字本义：动词，农人依恋赖以生息的田地，在故土长住不迁徙，即使遭灾遭荒也不肯背井离乡。隶书 将篆文字形中的“卯” 写成“吅” 。俗体楷书 依据草书字形 将正体楷书的“吅” 还原成“卯” 。
“命”的字源解说
“令”与“命”同源，后分化。令，甲骨文   （朝下的“口”）  （㔾，即“人”等候指示的下级），表示上级居高临下地对下级发话。当“令”成为常规名词后，金文 再加“口” 另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。隶化后楷书 误将篆文字形中的“㔾” 写成“单耳旁” 。

“危”的字源解说
危，甲骨文   （像悬崖）  （像坠石），表示悬崖坠石。有的甲骨文 、 将坠石形象 繁化为 、 。金文另造会义字：   （人，登山者）  （厂，崖岩）  （巳，即“人”的变形），表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。篆文 承续金文字形。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。隶化后楷书 将篆文字形中的“人” 写成 ；将篆文字形中的“厂” 写成 ；将篆文字形中的“巳” 写成 。
“环”的字源解说
瞏，既是声旁也是形旁，是“圜”的本字，表示回望、转着圈看。環，金文   （王，玉）  （睘，转着圈看），表示圆形玉圈。有的金文 写成两个圈 。篆文 将金文字形中的“瞏” 写成 。造字本义：名词，穿孔、可以套戴转玩的圈状美玉。隶化后楷书 将篆文字形中的“瞏” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“环” ，依据草书字形 ，将正体楷书的“睘” 大幅度简化成“不” 。
“仪”的字源解说
“義（义）”是“儀（仪）”的本字。義，甲骨文   （羊，祥，吉兆）  （我，武器，借代战争），表示吉兆之战。金文 承续甲骨文字形。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文 再加“人” 另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，为神灵福佑的。《汉字简化方案》中的简体楷书“仪” ，依据类推简化规则，以“义” 代替“義” ，“乂”表示杀戮，“乂”加一点，表示公正顺天的战争。


二、翻译
如果使用计谋都有效就能建功立业。能帮助国家处理好君臣之间的职分，帮助君主治理百姓，使百姓富裕有产业，这是使用内揵之术与君主合二为一，君主昏庸国家得不到治理臣民作乱，君主还不醒悟，就要考虑返回不再为其效力，对那些自以为是不采用别人意见的君主，就要假意奉承他取得欢心，。如果君主来召唤自己，那就接受他使用它行驶自己记得意愿，如果要离开君主就要说继续留在君主身边将会危害他，这样君主就会放行，或去或留，就像圆环那样随着情况不同而转换，不让人知道他所为，做都这样，就可以懂得全身而退得大法则了。
三、理解联想事例
对于关系的管理至关重要，行百里者半九十很多关系走着走着就散了，无论同学、朋友、同事、夫妻概莫如此，不断得调整适合当下得相处模式，不断做感知觉罩场练习，学习使用阴阳、象比、捭阖之术，用在不同关系中，志同则道和，志不同也可全身而退。