陈慧的记录本

陈慧Michelle

对停课一周的课评

本周停课一周，其它的作业照常完成。同学在群里讨论的时候，老师会在其中引导同学们讨论的方向，抓住大家所讨论的点来引导。

我的不同：自己好像看不到所讨论问题的点在哪里，只是参与在其中进行分享，而忘记了要进行整体的观察。

对第七十一课内揵与飞钳（4）谋的课堂设计

一、课堂安排

1、回顾上一堂课的内容，对内揵与飞箝智略计有什么想说的。

2、同学分享，在分享过程中寻找今晚课程内容

3、对分享进行反馈，依据反馈内容做解答。

4、今晚课程内容。

5、课后练习。

二、课文编写

内揵飞箝之谋：

一、上下亲疏之谋：

君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。事皆有内揵，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就，欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。

凡度权量能，所以征远来近，立势而制事。必先察同异，别是非之语；见内外之辞，知有无之数；决安危之计，定亲疏之事。

二、离合去就之谋

内者进说辞，揵者揵所谋也。欲说者务隐度，计事者务循顺。阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以合其谋。详思来揵，往应时当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取楗。言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。

见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也；就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也；日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合于谋待决事也。

故曰：“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。故圣人立事，以此先知而揵万物。

由夫道德、仁义、礼乐、忠信、计谋，先取《诗》、《书》，混说损益，议去论就。欲合者，用内；欲去者，用外。外内者必明道数，揣策来事，见疑决之。

必先察同异，别是非之语；见内外之辞，知有无之数；决安危之计，定亲疏之事。然后乃权量之。其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。其用，或称财货、琦玮、珠玉、璧帛、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵巇

将欲用之天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭，岨险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏、孰爱孰憎，心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞钩其所好，乃以箝求之。用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机以迎之随之，以箝和之，以意宜之。此飞箝之缀也。用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。可箝而从，可箝而横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。虽覆，能复，不失其度。

三、抵巇忤合之谋

物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。巇者，罅也。罅者，涧也，涧者成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。

事之危也，圣人知之，独保其身。因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外，兆萌芽蘖之谋，皆由抵巇。抵巇隙，为道术用。

天下分错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射，父子离散，乖乱反目；是谓萌牙巇罅。圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之；或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。

自天地之合离、终始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。

凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反覆相求，因事为制 。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。

世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤 。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。

其术也，用之天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。

古之善背向者，乃协四海，包诸侯，忤合之地，而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王。此知天命之钳，故归之不疑也 。

非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。

三、课后练习

整理自己的内揵与飞钳之谋。

四、编后感受

到了具体要做事的时候。

陈慧Michelle

对第七十一课内揵飞钳（4）谋的评课

一、回顾

1、要想完成内揵飞钳有些什么样的基本环节？也就是他该有些什么计？大家在做这个回答的时候，心里头有没有装着曾经做过一件什么事？或者是计划要做的一件什么事？或者说在试图控制我们去建立关系、去谋、去做事？

2、换种说法来回答这个问题的跟我们平常做事的是同一个人吗？如果不是同一个人，这两个人有什么不同？如果是同一个人，有没有状态上的不同。如果回答问题的和做事的不是同一个人，那么他们是哪两个人这种不同？做事的那颗心跟要做的事，给它揵上。所谓问题就是自己跟自己要做的事揵不上。

3、今晚的内容：谋，就是一套操作规程的提纲。

二、同学分享

在意结果，等待时很焦灼，害怕等待，用死转移这个等待，常识就是命。

三、今晚课程内容

1、捭阖-反应是总目标。跟智略计比起来，什么是谋？谋跟计的区分根据，深入交融得最多的是谋，深入得不那么多、交融得浅的是计。谋了就要做。

2、三个谋

上下亲疏之谋，上下肯定是内部组织的关系，素结本始的。父子、夫妻都是上下关系。亲疏是联盟关系，是权衡利弊后的同盟。

离合去就之谋，离合是内部，父子各做各的事是离，但关系没变。

抵巇忤合之谋，内部离合-抵巇，外部去就忤合。把上下亲疏、离合去就要搞清楚很重要，不能让自己偷懒，专门做。

3、课后练习：整理自己的内揵飞钳之谋。别把学习生活工作当成两回事。

我的不同：

学习到这里把前面的又丢了，所以没有想到要把开头的部分跟现在的内容联系起来梳理。用具体的事情来整理内揵-飞钳的计与谋，落实到具体的事情上，比空想要容易理解。因势而制事，总是会想着偷懒，一制到底的思想太过玩顽固。

对内与外，亲与疏理解总是想着偷懒，想一劳永逸。

国庆放假周的课程编写：

在群里面观察大家的讨论，并且有意识的向智略计谋的方向上引导

编后感：

学习生活工作是一件事，放假也是照常。

陈慧Michelle

对国庆休息周评课

课程休息，其他作业照常进行。对于群里同学们讨论的事情，老师在关键的点上引导大家讨论的方向。

我的不同：

总是会忘记要站在师上去看同学们的讨论，身份丢失。

对第七十二课 揣与摩（1）智的课堂设计

一、课堂进程

1、回顾内揵与飞钳的智略计谋总结，有什么想说的。

2、同学分享，在分享过程中提取今晚课程内容的材料。

3、对分享进行反馈并作解答。

4、今晚课程内容。

5、课后练习。

二、课文编写

1、揣之智

古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。

故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情。谋虑情欲，必出于此。

谋之大本也，而说之法也。

揣情最难守司，言必时其谋虑。

2、摩之智

摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。

摩之在此，符应在彼，从而用之，事无不可。

古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。

故曰：摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者？

故曰：独行之道。夫几者不晚，成而不拘，久而化成。

三、课后练习

整理自己的揣与摩之智的模型。

四、编后感受

沉下去。

陈慧Michelle

对第72课揣与摩（1）智的评课

课堂进程

一、对第二年所学的振穷趋急的回顾

第一单元：

1、为人提供所谓精神、心理服务的本质是振穷趋急，现代的语言就是教化和治疗。振穷趋急的对象是什么？心德。德起的基本作用是造人，德本身就已经是人了，但是从具体运行角度来讲就是造出当下运行一次性使用的人，就是心。

后来做了一系列的对比能够从心德模型和第一年所学的知识结合起来，新的与旧的融为一体。

2、在心德之后说了什么？德化（造人）和好恶（德性水平，和情绪相关联）。实际造出的一次性使用的人在品质上出现一个连续谱。这么长的链条如何去把握这么多类型？从类与欲把握叫主体性主体感，主体性、主体感的强和弱。

3、关注行为。在振穷趋急的模型当中行为受心控制，心是行为之母。

新旧心理学的融汇，对第一单元打包贴标签：振穷趋急的智。

提问：怎么概括它的内容和氛围？回头看来路的时间不多，这是弊端、缺陷。丢了来路。我们不太注意智。智略的建设。积德养心。

我们的行为是人家生命的根。

第二单元：

1、什么是穷急？教化不良就是积德没够。终极教化者是老天爷。人的教化也是以天理为标准。人越活越有智慧，就是越有智略计谋。不同阶段教化不良本质上的共同性：类和数。具体类型：失道（组织不良）缺德不仁不义失礼。

提问：教化不良说一句话说什么？-缺德。

第三单元：

1、实际操作，振超部分。从组织和个人发展的角度有必要去探索道德仁义，意味着组织和人已经从系统当中退出来了。如果在系统（生活）里，只讨论失礼了。

振趋就是在做个人建设，礼（行为输出）只是一个线索。振趋工作与实际生活有差别。最基本的最宏观的一个操作就是捭阖-反应。纵横捭阖。

提问：内揵飞钳是说什么的？第一层是分内和外，内进说辞，外揵谋；第二层是分上下（内部组织）亲疏（外部联盟）。

2、今晚课程内容：内揵更精细的操作就是揣摩。
3、对这1个小时打个包：完善智。差之毫厘，失之千里。在智上下功夫。

二、同学分享：

对计谋重视对智不够重视，在智的层面上积德。

三、今晚课程内容

揣就是调查事实，量权，找类的外部线索；揣情，找欲的外部线索。

摩心里的类和欲，摩是内心操作的落脚点。

内进说辞，对欲的；外揵所谋，对事的。

揣摩就是符应联结的技术的进一步细化。

摩是揣的术，术是内心通道。

揣是内心通道往外延申，包括内心通道（目标、方向）。揣是外部找线索，是外部的落脚点。摩是从揣那里收集材料，揣是按照摩的需要去找资料。揣摩连在一起。

四、课后练习：梳理你自己的揣摩基本知识。依照揣摩之间的内外关系和类、欲这两点进行整理。

我的不同：

想到了回顾，只是从内揵飞钳的智略计谋中回顾。老师从全面开始做总结的时候一下都想不起来之前学了些什么。确实是要花时间回去看看来路，并且在生活当中也要养成这个习惯。

揣摩直接想到的是直接出来了，因为对这个不清晰，所以不能在内部作联结。。

对第七十三课揣与摩（2）略的课堂设计

一、课堂进程

1、回顾揣与摩的智回顾，有什么想说的。

2、同学分享，在分享过程中提取今晚课程内容的材料。

3、对分享进行反馈并作解答。

4、今晚课程内容。

5、课后练习。

二、课文编写

1、揣之略

量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。

故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情。谋虑情欲，必出于此。

故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情，隐匿无所索之。此谋之本也，而说之法也。。

言必时其谋虑，故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事变。生事者，几之势也。

2、摩之略

摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。

古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。

圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓 主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。

谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后 能任之。

三、课后练习

整理自己的揣与摩之略。

四、编后感受

要有抽丝剥茧的心。

陈慧Michelle

对七十三课揣与摩（2）略的评课

一、回顾

1、，提问，作为揣摩的智，首先应该知道的、关照的在心里头建立起来的第一个总体的概念是对这种现象的定义，形成一个概念一个总体把握，那么揣摩是什么？-符应联接。揣-揣情和量权。量权，收集客观事实；揣情，收集当事人的心情。符在对方应在我们这里。符应放在一个人这里，应是他的欲，面对这个场景他想做什么，跟谋有关。揣情和量权分别对应的是内部的欲和类。常识。

2、脱离课程在日常的生活当中经常在用揣摩，日常生活当中所理解的揣摩是什么意思？两者没有区别，谁都会，做得很多知道的很少，日用而不知。人的自然属性，所谓的常，常识，生活的日常，自然。

3、揣摩是怎么做的？操作的关键环节或者是原理，揣摩的原理是什么？揣外部信息，摩类欲。内部是通的。捭阖通的，内揵飞钳通的，揣摩通的，信息不断的往里加还是通的，说明加进去的信息没有成为通道的堵塞，说明成为对通道的加固。通过寻找通的区别就能找到对通的加固。对原理要去细细的琢磨，不断加深对原理的理解。

4、揣摩的基础笼罩它的总的原则是什么？揣摩的基础是什么？道、数与时相偶。道是底层规律；数是客观事实，地利；时是天时。天时+地利+天地规律。揣摩了之后会得到计谋-人和。在道的规律下、指引下对天时和地利加深理解，得到机。识了机，随机而动的方案就是计谋。天授时，地有才，人出力。

5、引出今晚课程内容，为什么要揣摩？要深刻的知道价值取向-略。

二、学员分享

人从来不干对自己没有好处的事。一直在摩就是不揣，只有欲没有类。

三、今晚课程内容

1、揣摩的智是关于揣摩的一些基本常识，就是找到一个完整的操作性定义。强度重点是因为智还不够踏实，如果踏实了就都很简单。略就是它的价值取向。

2、三个价值取向，

1）善用天下之略：基本价值取向，最宏观的价值取向。

古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。

善用天下最基本的要求就是替天行道，做符合天理的事，必须做的。鬼谷子的道术要求用道术的人要有天地之性-好生。---最基本的最底层的一个略。

2）、量权揣情之略

要知道强弱轻重之称，要知道隐匿变化之动静；知道基础，知道趋势，知道态和势，知道出发点和终点和可能会经历些什么。采集形势的信息。在对方符里面揣情，立体、全息。

3）符应之略-微摩之略

符应之略在讲宏观或一般性。

微摩之略重摩，作为技术来讲摩很重要。

符应之略，丰富、丰满对符应的理解 。双方心里面都既有符又有应。

符：是内符。我受到环境刺激，收到形势以后心里边产生一个心理形态、精神形态、精气神形态的形势，并且把它翻译成一个精神系统的表达。跟揣紧密联系，叫类。

应：把主体抛天，把所有者抛开对符去做一些工作，去摩。把符拿在手里搓，搓着搓着应就出来了。摩本身也是一个形势，像电路系统里边的测量，像电表。要打破你心边的和我心里边的这个界限，你心里边有符应我心里边也有符应，就是摩。摩很重要，追求这个摩人价值。

我的不同：

自己知道在日常生活当中会用到揣摩，但是跟所学习的内容总是联系不上，就是学是学，用是用，没有做到学以致用，将所学和用两者相结合起来。

所有的一切都不能脱离道。天时地利人和是一体的。

一个人心里既有符又有应，自己心里也有符和应，要去搓啊，并且要打破双方之间的界限，你摩我，我摩你。一下转不过弯来，还是停留在对方有符我有应上。

对第七十四课揣与摩（3）计的课堂设计

一、课堂进程

1、回顾揣与摩的略回顾，有什么想说的。

2、同学分享，在分享过程中提取今晚课程内容的材料。

3、对分享进行反馈并作解答。

4、今晚课程内容。

5、课后练习。

二、课文编写

1、揣之计

量权之计：故计国事者，则当审权量；

揣情之计：说人主，则当审揣情。谋虑情欲必出于此。

。

2、微摩之计

摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之，以其所欲，测而探之，内符必应。其所应也，必有为之。

摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。

圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓 主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利；积善也，民道之不知其所以然，而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。

三、课后练习

整理自己的揣与摩之计。

四、编后感受

如同老师在课上所说，《鬼谷子》要反复的读，反复的读反复的去操作，多摩。