陈慧的记录本

陈慧Michelle

对春节假期周的评课

这次的春节假期，大家都的分享都在围绕着祭祀，让人回归到根本。

对下一周的课程编写

老师还没有说是哪天上课，不上课的话就继续关注群里的分享，春节还没有过完，继续进行春节活动。

编后感：

不论哪种情况，都虚心以待。

陈慧Michelle

对春节放假周（二）的评课

老师对同学们的群讨论进行引导，往深处引导，并且布置大家对春节期间的活动进行梳理和总结。

我的不同：

没有想到春节过后要来一个总结，学习是学习，生活是生活，两个还是脱节。发现自己在生活当中的总结也是如此，没有用心。

对第八十七课符言（4）谋的编写

一、课堂安排

1、回顾：捭阖开始梳理，至符言的智、略、计。

2、同学分享。

3、对反馈进行解答

4、今晚课程内容

5、课后练习

二、课文编写

1、位谋

安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。右主位。

2、明谋

目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。右主明。

3、德谋

德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。右主德。

4、赏谋

用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。右主赏。

5、问谋

一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。右主问。

6、因谋

心为九穷之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能长久。右主因。

7、周谋

人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也。右主周。

8、恭谋

一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。右主恭。

9、名谋

循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。右主名。

三、课后练习

整理自己的符言之谋

四、编后感

学以致用，要经得起检验。

陈慧Michelle

对第八十七课符言（4）谋的评课

一、回顾

1、符言是在说一个人该是什么样的，并且说的是内部。怎么样把一个人做成人的智略计谋，直接把自己成人，或者说造人的智略计谋。怎么样做人这件事的智略计谋？做事的准备状态不就是做嘛，人生来就是做事的，就是做事的准备状态。没有时时刻刻都在做事的准备状态下，所以不是人。人就是做事的准备状态，事还不是自己的事，人自己没有事，所以时刻准备着为别人做事，这是人的宿命，人的定义。

2、要把主客关系弄明白。这里所讲的主客跟日常的主客它是有具体不同的，那么这个不同是什么？

日常讲主客是客为主服务的，这里讲的主客是主为客服务的。日常把主客的本身搞错了。

3、大家对这个春节，此时此刻想说什么？家道在我心里，我就是家道，我就是国运，人天生就是天道的代理人。闹哄哄的才是我们正常的生活，安徐正静就是内心安静来面对这个闹哄哄的。

4、做事有智略计谋，造人也是需要智略计谋。阳符九术，阴符七术（最内部内核心），中间是阳符九术，最外是捭阖到符言之前的那几章。

二、同学分享

这事不能怪我，我已经尽力了，实质就是责任在别人那里。

三、今晚课程内容

符言的谋是造人的五个工艺环节，有几个制造部门就有几个谋。

1、位谋。这个位是人内部的末位，内部处在一个虚平以待的姿势，怎么样才能做到：安徐正静。做到了之后是个什么样子---善与而不静。预备姿态是---内部倾向性。

2、明谋。怎么样才能从内部分保证自己明：以天下之目视者，以天下之耳听者，以天下之心思虑之。不明就可能看不到倾损，可能疑也有，惑也有。位和明合起来是信息收到了。

3、德谋。得有操作性，有一个操作系统，写软件的小组。

4、从赏谋开始到第八谋是对外输出，怎么样去输出才能排除万难，要赏，（赏就是要有诚畅于天下神明），什么都可以看到。问，要到外边去问路。对外做工，所谓效应性，得有输出。

这八个谋是在说造人这个工序大概分两个大类：一个是造内部，一个是研究输出功能。

5、名实。名实和当是造人的基本蓝图或者基本依据。

我的不同：

知道符言是讲人，但是没有真正的把造的工艺落到人身上来，还是浮在术上。没把人的构造装进心里，所以装了一个角角，自己不是人。

第八十八课 振趋输出（教化与治疗的行为输出）（1）总原则（持枢）

一、课堂安排

1、回顾：捭阖梳理至符言。

2、同学分享。

3、对反馈进行解答

4、今晚课程内容

5、课后练习

二、课文编写

持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也。不可干而逆之。逆之者，虽成必败。故人君亦有天枢，生、养、成、藏，亦复不可干而逆之，逆之者，虽盛必衰。此天道，人君之大纲也。

三、课后作业

说说振趋输出的总原则

四、编后感：

总的法则就摆在这里，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。

陈慧Michelle

对第八十八课 振趋输出（教化与治疗的行为输出）（1）总原则（持枢）的评课

一、回顾

1、说到符言你会想到什么？

造人，按规矩规程造人就叫人本主义，我们学习的理解的人本主义是以我们的思欲为纲的（关于我的体验为纲的）。造人就是明确的感受到人还不在，所以谈不上做事。阳符九术描述的是一个人的功能状态，而不是做事的规程。

关于符言最深的印象、最深的那句话是什么？——符言在讲能力，不是在讲规程。关键是要制造出合格的人来。人就是一套规程，在内部讲规程，不在外部讲规程。一切规矩都是拿来约束自己的，约束自己把自己做成什么样就有能力了。用规程来磨练能力。

2、大家说我们这课程运行到现在，你会怎么样去概括呢？用一句话。

从捭阖开始，反应---忤合：捭阖的基本前题、起手式、最早的操作、基础性操作，分清楚亲疏内外。（上下分尊卑，内外分亲疏）对内是抵巇（内部修复），对外找利益共同点、共同诉求（镶嵌在双方各自的内部系统里，两个系统的交叉点）

揣摩权谋决这个段落怎么概括？

揣摩权谋决：是捭阖这个操作的主体、骨干部分。从根本上解决了通与达的问题。通，用对方最擅长的通道；达，我的东西送到对方那里去了。

符言，讲人的能力。

3、在这个背景下大家再来面对符言，想说什么？从第一章到符言结束。

前面讲成事，符言讲成人。人事相符，德位相配。

4、接下来，你想做个啥？怎么配怎么合。

符言之前叫任务书（外部怎么做，要的是结果），符言是选拔条件，（人的行动有两个要素：主体、客体。）主体的内部运动和这个运动的外部效果。说操作对象只是在说结果，真正的操作是要说内部（你把自己搞成啥样了，结果自然而然就成了。）接下说要怎么做说的是内部怎么做。

5、打包：

成事成人，人做事。人事和合。对任务做出完整的把握。

二、同学分享：

无法按照领导的要求去做宣传输出。流水线。不明。虚心平意还有一个意没平或者说多了一个意。

符言是本，往根里走志思神心德，德上有点什么东西，德化的时候志就多一点东西，思出现了变异，导致功能上的损害，所以就不明。辐辏并进，则明不可塞。

虚心平意以待倾损，是在位上的描述。所有的倾损都能虚平以待，意是平的，没有历史的意。志出现问题，德出现瑕疵，内外联接之间隔了一个不平的意，则显示有一个倾损我们的意不平，这个意深遂古老。

三、今晚课程内容

前面是任务书、岗位招募做事和岗位能力要求。做事是以内部的操作为核心的。

这个操作的总的目标、总的原则是什么？---持枢。符言支撑枢。

两个并行的世界：枢和枢以上是一个世界，叫自然的世界；持枢的是人的世界，精神世界。

这个精神的世界分两头，符言是输出。根那一头是志思神心德，跟外部世界打交道的，对外部世界信息做运算的那一头是道德仁义礼，输出的功能是道德仁义礼（末）。内部的道德仁义礼不能直接输出，只能通过符言把门枢包着，让老天爷自己完成。通神接物都不能直接跟世界打交道。

我的不同：

由内的阴符七术，到阳符九术，再到向外输出，要怎么样守好这个枢，判定开阖的时机，都没有将这些联系起来。心里没有这个框架，就不会将这些纳入进来。粗糙。

第八十九课 振趋输出（教化与治疗的行为输出）（2）体貌术（非语言）的课堂设计

一、课堂安排

1、回顾持枢。

2、同学分享。

3、对反馈进行解答。

4、今晚课程内容。

5、课后练习

二、课文编写

“中经”，谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救拘执穷者，不忘恩也。能言者，俦善博惠，施德者，依道；而救拘执者，养使小人。盖士，当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。

故道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义。本经纪事者，纪道数，其变要在《持枢》、《中经》。

1、“见形为容，象体为貌”者，谓爻为之生也，可以影响、形容、象貌而得之也。有守之人，目不视非、耳不听邪，言必《诗》、《书》，行不僻淫，以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得也，如是隐情塞郄而去之。

2、“闻声和音”，谓声气不同，则恩爱不接。故商角不二合，徵羽不相配。能为四声主，其唯宫乎？故音不和则不悲，是以声散、伤、丑、害者，言必逆于耳也。虽有美行盛誉，不可比目，合翼相须也，此乃气不合、音不调者也。

3、“解仇斗郄”，谓解羸微之仇。斗郄者，斗强也。强郄既斗，称胜者，高其功，盛其势。弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。故胜盅，闻其功势，苟进而不知退。弱者闻哀其负，见其伤则强大力倍，死为是也。郄无极大，御无强大，则皆可胁而并。

4、“缀去”者，谓缀己之系言，使有余思也。故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜，以他人之庶，引验以结往，明款款而去之。

5、“却语”者，察伺短也。故言多必有数短之处，议其短验之。动以忌讳，示以时禁，其人因以怀惧，然后结以安其心，收语尽藏而却之，无见己之所不能于多方之人。

6、“摄心”者，谓逢好学伎术者，则为之称远。方验之，敬以奇怪，人系其心于己。效之于人，验去，乱其前，吾归诚于己。遭淫色酒者，为之术，音乐动之，以为必死、生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。

7、“守义”者，谓守以人义。探心在内以合也。探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。故小人比人则左道，而用之至能败家辱国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道，圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。

三、用自己的语言表述振穷趋急的体貌术？

四、编后感

将人事掰开揉碎，一件一件来。

陈慧Michelle

对《第八十九课振趋（教化与治疗）输出的行为（2）容貌观察》的评课

一、回顾

1、持枢的枢是什么？

关键的小地方要把握好。天道在人心的机。

有两个枢：天枢、人枢（符言）。人有道德仁义礼，志思神心德得从人枢输出去。天枢是客观存在的、自然的，符言是主观的。把这二分了之后要还原到实际的状况之后（实际的状况他们是不分的，是一起的），上下通过中间连在一起的，人枢和天枢是连在一起的。人枢和天枢的连接处是人心的机。“天性，人也；人心，机也。”天人共用一个机，就是人心。这样建构一体。这里是输入输出的枢纽。

持上枢了，在持枢之间就诞生了机。所持的枢是形，人枢的输出端是持，人枢和天枢之间的接触是外表在接触。天枢的的外表是我们看到的枢的那个样子。天人在外部接触。在接触中天心和人心在产生运作，机就在运作中。

天枢人枢各有其表、各有其本，表跟表接触上了持枢，本跟本之间的作用是在机上作用的。

体会之间再来回答，什么是持枢？人枢（符言）和天枢共情。

为什么拱？因为各种原因不去，所以拱。其实我们的生活离持枢有距离，不愿意去调整距离或者说很难调整这个距离。真伪之间的距离就是我们拱不拱那么一点点。以假弥补假，就是拱。

2、振穷趋急有没有穷急之枢和人枢的分别？

天枢、人枢，穷急之枢（是伪人之枢）。以伪人之枢去持穷急之枢---持不下去。做振穷趋急的时候，是持天枢还是要持穷急之枢？持天枢。这是西方心理学跟华夏思想的区别，西方临床心理学持穷急之枢。持天枢就能看到穷急，穷急之枢就不是个枢了，就是一个有错的地方。

3、持完天枢之后接下来会发生什么？

去处理一个一个具体的事情（对象），接收对象的信息（包括穷急），内紧外松，开始要做事了。跟天枢接上后，完完全全受老天爷的指挥和控制，由天不由我。中经当中讲述的就是和对象之间发生的客观的事，七个术---接物七术，今晚开始正确的行为输出，不是人输出，是老天爷控制输出，但还是人的输出。接物七术，今晚讲容貌术。

二、同学分享

知道五行，枢就是五个五行以及他们之间的生克制化。符言持枢的持者结构功能不太完善，包不住，老师持了同学的枢，她的门打开了，两人合起来把枢持住了，持住了同学家的天枢。

三、今天课程内容

见形为容，象体为貌。

不是非语言，包含非言语，比非言语要深邃的多。

见形为容：形，指有形之物，有形的事。八卦的形指每一条爻，放在一起卦就是容；容，形容，容貌。有形不一定有容，或者说有形可以有多种容，说具体的东西的形那个东西一定有容。

象体为貌，象是体，体是象，成了象就有体。象体就是一个东西它实实在在客观存在在这里，它是有象的，象就是它的体。有了体它就有貌，貌就是音、响的输出（音、响代表着各种物理的输出）。因为有体所以一定会有所表现、表达，都跟貌有关。

体和貌是一对表里，形和容是表里。表里是相互作用的，表里是一体的。

持枢以后收到的一种信息类型就是容和貌，为什么选择容貌，而不选形体呢？

我的不同：

对持枢的掌握不够细，没有去细想过要怎样去持，具体是怎样运行的，这些都没有去深入体会，习惯性要去抓。

“见形为容，象体为貌”，第一个反应就是，相由心生这句话，这个是相怎么样由心生出来的，只是停留在很表层的知，自己没将这里的理清楚，这段经文应该不只是说这个意思的，自己下功夫去琢磨。

对第九十课振趋（教化与治疗）输出的行为（3）音声术的课程设计

一、课堂进程

1、回顾容貌术

2、同学分享

3、今晚课程内容

4、课后练习

二、课文编写

闻声知音者，谓声气不同，恩爱不接。故商、角不二合，徴、羽不相配，能为四声主者，其唯宫乎。故音不和则悲，是以声散、伤、丑、害者，言必逆于耳也。虽有美行、盛誉，不可比目、合翼相须也。此乃气不合，音不调者也。

宫商角徴羽，宫为主。

声不散、伤、丑、害。

三、课后练习

说说振穷趋急者，为什么需要调整自己的气息，怎么调整？

四、编后感

要往细里磨。