陈慧的记录本

陈慧Michelle

对《第九十课振趋（教化与治疗）输出的行为（3）音声术》的评课

一、回顾

1、容貌术的操作本质实际上是在做什么？为什么说容貌术是制人的基础？本质上是要做什么？

见形为容，哪些是形，哪些是容，要在表里、名实两个象度上把握这个空间。

象体为貌，体是对方自己用的，貌是我用的。对体作出象征性表达就成了貌。日常所把握的非语言有点符号化。

容貌术其实蛮深邃的，深邃说的是一种操作、方法，就是一种思维方式，用心方式来进入现场。

容貌术讲的就是用一种什么样的心理操作方式进入现场。

2、外部表现（人的输出）跟思维方式之间关系是什么？

一个人的面相，长相不同，气质不同。容貌的枢在气，在名实。个人的长相所代表的是内部气场。

3、音声术，音是内部的气，声是出来的气。音声术是在讲气。到了气场之后要关心气和气该怎么处理。

二、同学分享

不服气，恩爱不接。要受气，气就是命，要吃气，要服命，以命相交才能振穷趋急。

三、今晚课程内容

非语言的精髓在气上，气在我们传统文化里面就是命。一定要去说非语言在我们振穷趋急当中的重要性，比后面的技术要重要得多，那才是真正的技术含量。非语言技术到位了证明这个人服命。

非语言技术是我们做振穷趋急做心理临床做教养的最深层的最深奥的技术。中经七术，形容术是最内核的，在说根本关系，体貌术在说本末关系，音声术在末与更末的关系。

1、音是气是思，在那个具体时刻的生命本体就是气，声就是这个气继续往外输送以后，到了最外边来了。

2、按照权谋术通达的要求，从根到末的通道是不能断的。活着的命跟输出之间要闻声和音，就是生命和生命的活动要保持诚信、通畅的状态。做为振穷趋急者当下实际在运行的那条命跟输出要保持一致，你的气要跟对方的声和气要去和。

3、宫商角徴羽（五音），宫声为君。作为振穷趋急者发的音要是宫声，宫属土。我们自己的声音不能散伤丑害。

4、音声相和，怎么和？五行生克制化。和音就是和气，音和了，声肯定是和的。音声气讲究和。

我的不同：

自己理解的音声只是想到声音上的变化，关注点是在情绪上，只是表层的意思。音声是气。识五音但是不知其区分。都是由内而发，忽略了这个根上，把重点放在了末上。

对第九十一课振趋（教化与治疗）输出的行为（4）资源调度（解斗术）的课堂设计

一、课堂进程

1、回顾音声术

2、同学分享

3、今晚课程内容

4、课后练习

二、课文编写

“解仇斗郄”，谓解羸微之仇；斗郄者，斗强也。强郄既斗，称胜者高其功，盛其势也。弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。故胜者闻其功势，苟进而不知退；弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死而是也。郄无强大，御无强大，则皆可胁而并。

三、课后练习

说说振穷趋急者怎么样运用解仇斗郄进行资源调度？

四、编后感

心沉不下来。

陈慧Michelle

对第九十一课振趋（教化与治疗）输出的行为（4）资源处理（解斗术）的评课
一、回顾
振穷趋穷符言做成了人以后，从结构上解决的振穷趋急劳动者的问题，开始进入现场，开始描述一些现场的动作。容貌和音声结合起来就是对一个现场的整体描述。
1、为什么这三个道术容貌术结合音声术它完整的界定了振穷趋急的工作现场？通过这个道术我们也就到了这个现场。形容在讲现场的哪个部分？相貌又在讲什么？音声在讲什么？
把现场当一个事物来讲根本末都说清楚了。根连着本是见形为容，相体为貌本和末连着说，音声是末上的声音。根本末是气，人就是一口气。
2、到了现场之后就开工了。不用思考，用感觉（经验）。对材料进行粗加工，粗加工这套工序的操作本质是什么？解仇斗郄
名称和内容之间的差别：名称由更小的名称组成，更小的名称就是内容。
仇有伴，靠中间的连接枢纽联系起来。把有伴解开，就把连接枢纽切断。举例切菜是将菜的分子之间的结合力（分子键）切开，分子键叫仇。斗郄，举例：将大莴笋切成小片。
解仇斗郄的操作本质有什么？材料原来自带系统，要来做个新的事时，进入新系统前将其解开、打碎、粉碎它原有的系统结构，解仇、解开，原来的系统就彻底粉碎了，原有的容被打碎，整个系统就成了形了，必须要一个新的容。
原来是以本的状态存在，解仇斗郄之后体就消失了，变成了根，下一个系统的根。
二、同学分享
孩子出现问题，迷恋手机游戏，成绩下滑，不愿意去上学，面对孩子的状态不知道怎么处理，像无头苍蝇到处乱撞找不到方向，着急离开去找孩子。因为黑、压抑所以要找出口而不是去找头。没有头没有眼睛所以都是黑暗的，也接收不到信息。解仇和斗郄两个是同时的。
三、今晚课程内容
在同学分享当中有一个解仇的样本。
1、原来的系统全散开了，郄无极大。原有的系统没有统御的力量了，御无强大。容破了，全是形，形在等一个新的容。
则皆可胁而并，感觉不到胁，真感觉到胁就不是胁了。
2、解仇，是谓解赢微之仇（解其纷），也就是连接纤维；斗郄，斗强也，对那些解开后很强壮的要让它们斗，调起内斗，是另外一种形态的解仇。
赢了的一方，成形“强郄既斗，称胜者，高其功，盛其势”，让胜者更勇。
输的一方“弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。弱者闻哀其负，见其伤则强大力倍，死为是也。”
3、斗郄的结果，从振穷趋急的人这个角度来讲它带来两大好处：第一，斗郄是进一步的解仇，自己解的不是我跟他解的；第二，我收获的还是个个都兵强马壮，特别有战斗力。
4、心理咨询的临床当中有一个观点要充分地信任来访者自我发展的那种意愿和能力（信任来访者自己能够救自己），这个信任具体落实下来该信啥？
第一，从解仇的角度上来讲，把原有的组织纤维跟它拆掉以后，剩下的零部件是有用的。
第二，可以把那些零部件的潜能激发到最大。
这个信任更有操作性。核心的地方在它是有神的，就我们跟他装的神不是我们凭空装得进去的，装个他接受的该他的那个唯一的神，还要跟他做些辅助性的工作，解仇斗郄。
5、用一句话打包。

我的不同：
按是书中解读的内容感觉到这里跟前面的内容是脱节的，断裂的，接不上的。老师在课上用做菜时切菜的两个场景来解释后，能进一步的理解解仇斗郄的意思，还没把这个磨透，在这上面呆不住，容易跑。

对第九十二课振趋（教化与治疗）输出的行为（5）资源处理（缀去术）的课堂设计
一、课堂进程
1、回顾解仇斗郄
2、同学分享
3、今晚课程内容
4、课后练习
二、课文编写
“缀去”者，谓缀已之系言，使有余思也。故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜。以他人之庶引验，以结往，明款款而去之。
通过解仇斗郄解构以后，用什么方法把他们组成新的系统呢？方法之一，缀去。所谓缀，缝补；所谓去，离开原住所去到他想去的地方，他想去的地方，多半不是我们要给他提供的系统。缀去术，如何把解构之后想要独自离去的“形”，系住的道术。
系的工具是言，故曰系言。
系言的功能是什么呢？“使有余思也”。
系言什么样？适用于“贞信之人”。
首先，本人同意欣赏。称赞行为、勉励志向，愿意继续交往，乐于再见。“称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜。”
其次，引以为成。引用他人依此而行的成功事例（引以为成），使对方心生与自己结伴同往之意，而依依不舍而去；“以他人之庶引验，以结往，明款款而去之。”
三、课后练习
说说缀去（系言）术的效果是什么？为什么有效？
四、编后感
一环扣一环，链条清晰。

陈慧Michelle

对第九十二课振趋（教化与治疗）输出的行为（5）资源处理（缀去术）的评课

一、回顾

1、在现场里边有一个最大的对象应该怎么处理，用解斗术处理怎么处理？第一步处理是怎么处理？

这个人的穷急与这个人是有区别的，我们要解开他的穷急的原有结构，跟解不解开他这个人的原有结构不是一个概念。解仇斗郄是解开对象的原有结构，见形为容，打开原来那个容。道理都知道就是做不到的困难在于原有结构没动，结构决定功能，说是到不了结构的现场。要到现场：见形为容，象体为貌，解仇斗郄缺了任何一个都不行。

2、解仇斗郄可以划分为几个步骤？

解仇，基本结构，把系统解开，把小结构从系统中切除掉，让系统不再对微结构发挥作用。把大量的小部件去除。

斗郄，关键性结构，让大结构斗起来，都变得强壮，也让它跟系统失去联系。这里没有杀机。

3、这样做的目的是什么？接下来怎么收场？

胁而并，重新建构---装神。归根到底是为了包括你我在内的天理得以流通，天理得以运行，为天理服务。

4、从他的系统解下来的有些部件它们是决定要离开的，不干的，不加入新系统，不接受新装的神，（精神内部）。对这种部件怎么处理？

从长计议，在对方心里装个勾子，装另外一个神，惦记这个神。这就是今天晚上要说的，缀去术或系言术。

二、同学分享

聚焦是在聚神，与神对话。聚集是解仇斗郄、缀去的手段。

三、今晚课程内容

1、把原有的系统打散了之后接下来要做的事情是什么？

红薯从箩筐倒出来的时候，优先处理到处乱滚的红薯。缀去术就是干这个活的，解仇斗郄原有系统破坏以后，先处理要滚的，这就是缀去术。

2、缀去术用的是语言，系言。系言的功能是使有余思，滚出去之后还老惦记着，似故乡，崩溃的时候要回来。适用于贞信之人（真正想过日子的人）。

3、系言的细节

1）使用系言的人，跟对方表达双方的所思所想、志向、理想相同，欣赏对方的想法。勉励对方的志向，称赞对方的行为，愿意继续交往，乐于再见。“称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜”。《素书》里面的十六个同，是十六种勾子。去共鸣，要去同，同什么是因人而异，因事而异，最厉害的是同志。

2）引以为成，使对方心生与自己结伴同往之意，依依不舍而去。“以他人之庶引验，以结往，明款款而去之”。

我的不同：

解仇斗郄看似充满杀机，实则没有杀机，自己理解的方向就是错误的，搞得全是杀机。将对方引到这条路上而没有被胁的感觉，把这条路留出来，自然而然就上去了。

知道做不道的困难在于原有的结构没有散开，还有统御的力量，所以会反复，一直呆在原有的结构上。先把要滚走的处理了之后给对方留好勾子。在生活当中或者是有留勾子，没有在同上下功夫，所以这个勾子对方可要可不要。

对清明放假周的课程编写

安排好家里祭祖的事务

关注群分享。

编后感：

学以致用

陈慧Michelle

对清明放假周的评课

老师宣布放假时，让大家专心安排好清明节。

回应同学的分享，将大家往深处带，学习与生活是相通的。提出总结的要求。

我的不同：

自己总是停留在表层，浮起来，要找深入的通道。

对第九十三课 振趋（教化与治疗）输出的行为（6）影响（却语术）的课堂设计

一、课堂进程

1、回顾缀去术

2、同学分享

3、今晚课程内容

4、课后练习

二、课文编写

却语，就是使对方的主张后退而人还留下之语。却语的作用，在对方的主张和“人”之间，拉开一段距离，使人居住在一个新的地方。所谓说服（其放弃主张）。

解斗后的仇郄，仍然要离开的用缀去处理，剩下的就是留下来等待接受教育成为解放战士的“人”。

却语之术的关键在哪里呢？寻察言语思想中的短板，并对此开展攻势。却语者，察伺短也。

却语之术的要点：

  1、识短："故言多必有数短之处，识其短，"

  2、验短："验之"

  3、惧短：以忌讳动之；以时禁示之。"动以忌讳，示以时禁，其人因以怀惧"。

  4、安短：在其短处结以信，使之心安。”其人因以怀惧，然后结信，以安其心”。

  5、收短：用收语使其短（主张）退去而不再能出现 。“收语盖藏而却之”。  

却语术的禁忌：

“无见己之所不能于多方之人”。不班门弄斧。

三、课后练习

用自己的方式梳理一下却语术的操作规程。

四、编后感

感觉认，让自己呆在现场里。

陈慧Michelle

对九十三课 振趋（教化与治疗）输出的行为（6）影响（却语术）的评课

一、回顾

解斗以后把原有的组织，把容去掉，散件以后有些部分要去，去了之后怎么让它以后回来。解仇斗郄揭示的真理：你不要去干什么，让它们自己干。老师从咨询当中体会到的。干完之后还是有些要走，用系言把要走的套住。

1、什么是系言？

系，就是拿绳子套，套起来，捆绑起来。拿话来套---系言。让别人可以过后深思的话。

2、系言的功能是什么？

有绳子本身和绳结，绳结所系的地方是它的结构。绳子怎么成为绳子，靠什么套住人，中间那一段靠什么？（志、心坎、最想要的、贞信、治愈，都是对方心里面的勾子），系言的绳子靠什么？靠思，使有余思的思。桩桩就是他的志。

系言是线，拿来干什么？用于缀去。飞钳也用系言。

3、系言适合什么人？

贞信之人。什么是贞信之人？贞，不变的，坚定、死心塌地；信是符合，也是绑定，绑神。贞信就是坚固地跟什么绑死的人。只要是贞信之人都是正人君子吗？要看他信啥。

无信之人怎么办？贞信之人用系言套起来。信不确切的人怎么操作，就是后面讲的却语。

4、系言怎么操作？

1）先欣赏，再表达愿意共事。三点构成一个系统：对方的志、思、我的欣赏。欣：同志，这种态度表达一种情感：我的志跟你的志共鸣深。

2）引以为成。没做成先享受一下，加强那个三点一线的系统。

5、缀去就是把那些要离开的缝起来，走不远。接下来之后要怎么处置-俘虏，首先需要做什么？思想改造。所谓的却语术，找到痛点和短处。这是今天晚上要讲的。

二、同学分享

搞清楚为谁服务，守住自己的位置，做自己该做的，对位保持敬畏，临深履薄。

三、今晚课程内容

解斗后的仇郄，仍然要离开的用缀去处理，在缀去以后，把旧的结构处理好了，需要重构了。

1、改造思想归根到底是洗脑。怎么洗？

就是却语。把头脑里的短要洗掉。洗脑的语言叫却语。洗脑的操作，把心里的短离你心而去。却，迫使那些短离开。

2、却语依据什么来实现？

核心原理：时禁、忌讳。时禁，当下过不去的。忌讳，就是天理。归根到底在于让你害怕，从而把短抛了。人可以没有敬畏，而是那个道要有敬畏。

五个步骤：识短、验短、惧短、安短、收短。

却语术的使用忌讳：无见己之所不能于多方之人。不要班门弄斧。

四、课后练习：按你自己的方式梳理一下却语术的操作规程。

我的不同：短对自己的影响挺大的，不想去面对只想着逃，对短的理解比较片面。面对自己的穷急，总是想掩盖。

第九十四课振趋（教化与治疗）输出的行为（7）影响（摄心术）的课堂设计

一、课堂进程

1、回顾却语术。

2、同学分享

3、今晚课程内容

4、课后练习

二、课文编写

“摄心”者，谓逢好学伎术者，则为之称远。方验之道，敬以奇怪，人系其心于已。效之于人，验去，乱其前，吾归诚于已。遭淫色酒者，为之术；音乐动之，以为必死，生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。

  却语之后，人心之“却（短、间）”被揭示和因为“惧禁”而被自己否决。接下来做什么呢？用“自所不见之事”替换，而观“漫澜之命”。这神便是装上了。

装神操作的本质在于使“人系其心于已”。这个“己”，不是自己的“己”，而是能带来“称远”和“漫澜”的“己”。“称远”不是我要称你远，而是你有那么远和应该是那么远。“漫澜”不是我说得你漫澜，不是因我而漫澜，而是你有那么漫澜和应该可以这么漫澜。

我，只不过使你见到“自所不见之事”。

三、课后练习

用自己的方式梳理摄心术。

四、编后感

有一种自己离现实生活很远的感觉。