陈慧的记录本

陈慧Michelle

对第八十二课 决（3）计的评课

一、回顾

1、你觉得决的略有些什么？此时此刻，你认定的决的略应该是什么？做决定、拍板应该秉持什么样的价值准则？

利和弊都要考虑。所有因素都要纳入考虑，执行谋要将所有的有利因素和不利因素都要纳入现实的考量，不能遗漏。不有只考虑利的方面，利害都要考虑到。离害，要得利，无利不决，决不无利。

2、从大家的反馈、讨论当中发现对决的感觉不多的现象，不太注意决，意识上对决的关照很少。

决了没感觉，决是在下意识或无意识的运行人的功能是在失控的状态（鬼使神差、如得神助），这种感觉不太好。

决很简单，在揣摩权谋的时候做的不够细不够完备，没那么多信息、方案来决，

小事情习惯性过了，基本原因是信息太少没什么好决，提示我们前面的工作做得不够多。决不是小事。

决的能力上有问题，包括自尊、身份感，觉得自己不配决。决是个大事。

二、同学分享：有了当家主母的感觉，检验学习的成果是带着家里人一起出门，体验到了亲以及其重要性。解决问题只在事情上。

三、今晚课程内容

智略计谋趋同肯定是不正常的，怎么样解决这个问题？智略计谋这个顺序是离现场越来越近，跟具体的场景结合得越来越深刻和紧密。

智略只有一个一般性的现场，没有一个具体的现场。当没有对象的时候我们假设一个智略的对象，这个时候就没有亲没有直接，往往说的是高路或者对象，因为没有对象就指着对象说。心里紧抓住若有若无的对象生怕它跑了说这是决情定疑，是略，要造福不要造患。

到计这里，场景非常的具体，深入的深度比略大得多了，不能没有具体的对象。略是定疑，计是除惑---内部的不明。把自己投进去了，身心都去亲上了内部的感觉，进入第二系统（直接的、内部体会、内部状态、内部体验、内部感觉）。内部感觉就是惑或者明

1、无惑偏之计---用诱之计

凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其有患；善至于诱也，终无惑偏。

把所有要素都诱导到善、吉祥、有利可图这个方向上来。用诱之后不惑

2、度验参之计

以明照下，照的动作之一就是输出决定（照下的过程）：于事度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。

度往验来参平素，度出是用一言还是二言，以及使用他们的平素、枢机，内心不惑的基础之上，把平素和枢机结合进去，进一步采取行动。输出的是决，就是决定。

完成决的操作有两个任务必须完成：第一首先让自己内心不惑，第二要度往验来参平素，然后决定就出来了。

平素就是要素的一惯风格，主要是指人。

枢机：过程当中的某些环节是关键的，是枢纽、机关。

一言：行，不行；没有问题，有问题。

二言：事情做了之后好处是这样的，可能的风险和付出的代价是这样的。

我的不同：
在编写的过程当中感觉就是智略计谋都是相同的，原本按照发展趋势应该是越来越接近现场，跟具体的事情结合度也越来越紧密，趋同的状态就是远离现场了，自己没有进入到现场。

第八十三课决（4）谋的课堂设计

一、课堂安排
1、回顾决的计

2、同学分享，及反馈。

3、今晚课程内容

4、课后练习

二、课文编写

离害之谋：有利焉，去其利，则不受也；奇之所托。若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。故其有使失利者，有使离害者，此事之失。

成事之谋：圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用；四者微而施之。于事度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。

可则决之谋：王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可贵则决之；去患者，可贵则决之；从福者，可则决之。故夫决情定疑，万事之基，以正治乱，决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。

三、课后练习

梳理自己的决之谋

四、编后感：

到现场去，贴紧了。

陈慧Michelle

对第八十三课 决（4）谋的评课

一、回顾

1、上课人数少，老师询问初心哪去了？我们在什么样的情况下我们会就不参加了呢？如同亲戚之间走着走着就不去了，会是个什么心情？内心里面是个什么态度？

有疙瘩，它不是一个平平淡淡的东西而是里面有一个坚硬的东西。态度上、感受上的变化，针对的不是单位的老板不是邻居或者说谁的那种是是非非，而我们自己的初心。开始到达现场的状态和我们现在这种状态是对自己另外一个现场的态度，这就是所谓的自我关系，这个关系比家庭中的其他关系更重要。是性质上，触及我们灵魂的一个现象。

2、对于决的计应该有些什么样的项目清单，跟一个具体的情境任务相结合的时候，你有哪些任务是必须完成？决的计有些什么内容？你觉得应该做些啥？

心和具体的事情通达，还没开做，但是知道哪些要点、节点要通上去，要连接上，要到现场。

正心诚意，心是正的，通达内心的惑要解开，心和世界是通的。格物，就是决情定疑的定疑的部分；致知，就是决情定疑的决那个部分。心里边搞清楚了，决就很容易。从这个视角出发，只要在这条路上，清单是小事情。相反没在这路上，即使再清楚，清单再正确也做不到。就是心是正的。

3、决的谋跟计有什么区别？

计在事的门口，谋已经在事中任何一个动作就是输出。谋是直接生动入现场。

二、同学分享

吃苦不等于找失败，要吃苦不要失败。吃了苦之后心就安定了。

三、今晚的课程内容

1、谋是对心术的规划，或者说是心术的第一次运行。基本要求：完整性、系统性。无缝衔接，不能有间，是无间道。

2、托疑之谋：“凡决物，必托于疑者。”要解决疑，把疑给消除了，找疑寻疑，离害的情形没有遗漏，离害就清楚了。

3、决利之谋：到底能得到什么？

4、微施之谋：“阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用，四者微而施之。”选择什么时候实施，以什么方式实施，要结合平素和枢机，这四者在心里边不间断的去运转，去碰撞。整个过程都不能松懈。

5、决断之谋：决的重要的基本操作技法---度往验来参平素。

决断之谋与微施贯穿始终，是基本的方法论。托疑和决利是开头，目标定下来了，在全过程当中是总的指引，总目标，大旗。微施和决断在这个旗子下进行。

感觉到难的时候，这事就意味着我们的心不正，要回头来重新梳理一下初心，把初心先摆正。

我的不同：

半路跑偏了是心不正，重新去梳理初心，看看来路把心弄正。

第八十四课符言（1）智的课堂设计

一、课堂安排

1、回顾决的智略计谋。

2、同学分享及反馈。

3、今晚课程内容。

4、课后练习。

二、课文编写

主位、主明、主德、主赏、主问、主因、主周、主恭、主名。

三、课后练习

整理自己的符言之智

四、编后感

心里一直在拉扯，或许是这几天来胸部痛的原因。

陈慧Michelle

对第八十四课符言（1）智的评课

一、回顾

1、回顾一下决的谋，应该有哪些内容？另外一种表达：我们要有效的完成一次决，应该有些什么样的必不可少的操作环节？

把决托付给疑了，托付之前对对方要做多方面的调研。托疑说得准确，是干事的态度。“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”爱---托，爱疑，先爱才能托，托疑之谋。

我们通常不爱疑，那就体验一下：弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。

2、第二个环节，所有的疑惑、疑情都弄出来了，结果利害的取舍。

利和害都得托，都要老老实实的摆出来，支持的理由是什么？反对的理由是什么？都要搞清楚，一个都不落。---决利之谋。不能笼统的说成趋利避害。目标定出来，心里边清清楚楚，要付出什么，要得到什么，这本账要清楚。

3、微施之谋。把前面两个环节拿来微而施之。用自然过程来说叫化学反应，在离子层面上发生。就是要做运算，要去发生化学反应。

4、决断之谋。最后阶段，一结束结果就出来了，一是固定性的情景；有些可能现场是运算不出来但自然规律在那摆着，干就行了。检验标准：往事、来事、平素。

5、将决的谋的启动环节复述一遍，用一句话概括一下，此时此刻，你的感受、认知、体会，打个包贴个标签。

决才是真正做事的开始，心术要通。

6、对道术的总体回顾

捭阖的基本操作是反应，应用反应所实现的捭阖；区分内外，内揵抵巇---内，飞箝忤合---外，分清敌我；揣摩，揣类摩欲；权谋，权通谋达；决，托疑；这一整套操作流程，解决了具体做些什么的问题，没说谁在做。符言开始说做事的人，做事的人的内部构造。我造人，人做事。

二、同学分享：

画的颐卦、复卦，坤卦以娃娃的呼唤为中心的另一个卦。

三、今晚课程内容

人不是一个一成不变的构造，人是志思神心德的合成体，这五个要素在不断地发生变化，时刻都在重组一个人的心，是一个五行流，所以人是一直在变的。

志思就是人，符言是真言，阴符七术，阳符九术，是一对阴阳，志思神心德一配，配出九味草药，九味草药是符言的志。符言就是人心。

1、位智，工作位置。“虛心平意以待倾损”，等成功或失败，安徐正静。

2、明智，心里面是亮堂的。以天下之目，以天下之耳，以天下之心，这样才能明。

3、德智，“德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。”

4、赏智，“用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而祝奸者干君。”赏自己，赏包括赏罚。对自己要有赏罚。自助的一种很重要的基本形态。

5、问智，“一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。”要向四面八方去问不知道的，托疑托到实处。

6、因智

7、周智

8、恭智

9、名智，“循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。”在捭阖的全过程当中，心里边名实一直在运转，名可以理解为职位，标准了这个位置的任务。名跟利关联就是报酬。做什么能达到这个名的要求，输出的成果就需要实，这就是德位相配的问题。做捭阖时名与实就是职责和岗位之间的关系。

我的不同：

回顾的时候只想到了决的谋，从头再理下了，好像将这个操作步骤再加固了。对托疑的理解只是在表面上，托，只有爱了才能够托；没有爱没有信任托不了，所以在做决断的时候，这一过程也是草草了事，到最后决断容易出问题。

符言的编写，没有联想到是人这里，前面的操作步骤已经成了，成事的人还没有。

对第八十五课 符言（2）略的课堂设计

一、课堂安排

1、回顾符言的智的内容。

2、同学分享。在分享过程中提取今晚课程内容。

3、对分享进行反馈，依据反馈内容做解答。

4、今晚课程内容。

5、课后练习。

二、课文编写

通神之略：位、明、德、名

接物之略：问、周、恭、赏、因

三、课后练习

整理自己的符言之略。

四、编后感

回到自己身上来做功。

陈慧Michelle

对第八十五课 符言（2）略的评课

一、回顾

1、《鬼谷子》的第二版块，是说人的。前面的版块是在说要做什么、怎么做，主要是在说要做什么。人来做，做成什么样，怎么思考，内部是个什么状态。“我”来做，“我”是进程的我，还是结果的，一段时间积累下来的不动的不变的“我”？是相对静止的一个对象，这个“我”是不参加活动的。在具体的活动当中没有这个我存在。“我造人，人做事”，人是一次性使用的，用完就变了。

2、符言是在说做事的主体，说的是一个过程的我。研究事情当中的主体，这个“我”就是符言。符言就是当下此时此刻的人，具体时刻具体的活着，包括我们的志思神心德。（志思它内在包含着神心德。）

3、此时此刻你是什么状态？有些什么样的体会？对生命、对生活、对我，什么感觉？候命，若是若非。安徐正静。输出的样子，善与而不静，虚心平意以待倾损。符言的智是基本常识，基本常识是什么是符言。

4、符言是有结构的。任心里面的印象符言的结构会有些什么构建？或者说什么样的构建？---具体的人在捭阖的时候，抓住事情是常识。平时就这样做，会变成什么样子？人有主体感，有通神的机会。守着那个事儿，善与而不静，虚心平意以待倾损。内部的位是对的。符言是在说一个做事的人，实际上是在说一个运动过程，或者是在说一个行动。

5、人是一个结果还是一个过程呢？做事的那个人其实是一个过程的人，过程就是一套行动，行动必然会有智略计谋。。

二、同学分享

要成人，一上场就是一锅粥。对贫困的智略计谋不够。

三、今晚课程内容

智：虚心平意；

略：以待倾损；

计：善与而不静。

弄一个表，把智略计谋弄一下。与本经阴符七术合起来把握。

我的不同：

人这个主体是做事情的时候，要把事情抓住，事情完了之后人也就完成任务了。没到这一个过程。好像还是把人当成事物一样来处理了，忘记了是活的，是运动的。

对第八十六课符言（3）计的课堂设计

一、课堂安排

1、回顾符言的略的内容。

2、同学分享。在分享过程中提取今晚课程内容。

3、对分享进行反馈，依据反馈内容做解答。

4、今晚课程内容。

5、课后练习。

二、课文编写

1、位计（虚心平意之计）

安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。右主位。

2、明计（以天下之计）

目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。右主明。

3、德计（德术正静之计）

德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。右主德。

4、赏计（必验而之所之计）

用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。右主赏。

5、问计（问四方之计）

一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。右主问。

6、因计（因与之计）

心为九穷之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能长久。右主因。

7、周计（内外开闭之计）

人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也。右主周。

8、恭计（洞天下之计）

一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。右主恭。

9、名计（名实理德和当之计）

循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。右主名。

三、课后练习

整理自己的符言之计。

四、编后感

心要先安定下来。

陈慧Michelle

对第八十六课符言（3）计的评课

一、回顾

1、对符言追求的基本的价值的本质有什么理解？从根本上来说是个什么样的追求？符言在追求啥？

行动有长有短，行动主体的构造是有共同特征的，共同架构的，有共同的指标体系。提出这个指标体系就是用这个框框来装那个人，提示哪些 地方有问题，哪些地方没问题，人这个主体就持续有效。

主体感是与情绪相对的，主体感是对结果的反应。

符言讲人在现场的样子。

追求的是人使用捭阖的可能性。阳符九术来评分，平时能做到多少分？

做事人的本。

安徐正静，虚心平意以待倾损。

守九、做九，内紧外松，紧九，明白-明九，抓九，听九。

本事就是符言九术。有本事没有？本事有九。事是职务行为，是天职，除了这九术都不应该叫事。

二、同学分享：

只要黄金，不要制作黄金的人。要认。

三、今晚课程内容

1、符言的计就是任务清单，阳符是内部，阴符是内部的内部。符言讲本，本向末输出的始端就是任务清单，就是计。建设成果，输始，还没出。

2、德计：德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。

在讲失败通通消灭掉，把苦通通吃掉。坚的反义词柔，拒的反应词顺。勿坚而拒就是柔顺，就是虚心平意以待的功能。羞耻才是真正创伤。德就是天理。

3、名计：循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生天名实之德，德生于和，和生于当。

这一条是阳符九术的总体描述。

我的不同：

对符言的体会还是停留在表层，坚拒与柔顺---是人最基本的现实问题，人之不为人，坚拒使然。

对春节假期的课程设计

关注同学样的讨论，针对春节这个节日。

自己家里怎么样过好春节。

编后感：

接受年度检查。练习虚心平意以待倾损。