陈慧的记录本

陈慧Michelle

对第六十七课 捭阖与反应（4）谋的评课

一、回顾

1、休息这两周怎么描述怎么概括？一个短语或者是一个词怎么说？贴个标签。

2、在这两周之前讨论了捭阖的智略计。到现在为止（包含了前头三周的学习）混和起来现在的体会你对智略计谋的理解增加了几分。原来有几分，现在有几分，增加了几分，（对智略计谋的把握感觉）程序知识上的那种把握。这种回答方式是在略和计的层面上回答。前面的提问方式是在智的层面上回答。

3、对捭阖本身你现在是怎么把握的，或者你觉得什么是捭阖？从总体上从心里出。

4、大家印象中，捭阖与反应的智有些什么内容？

5、关于捭阖的的略（基本准则）有些什么印象？

6、关于捭阖的计有些什么印象？

这一组问题回答下来，对智略计的实质性印象加深了些。

二、今晚主题

谋跟计是什么关系：发生位移了。

三、同学分享

阴阳观，不是一家人不进一家门。

四、今晚课程内容

1、定义谋

谋里面包含着智，计在指导着谋。

2、三个大类，共13个谋

门户之谋：守住对方的门户，就能知道对方心里发生了什么，能预测到未来对方会做什么。

天下（阴阳开阖）的门户、对方（捭反）的门户、圆方（象比）的门户、安神的门户。

圆方之谋：圆者不行，方者不止，就能把握住动静的机。

总的圆方、离合的圆方、进退的圆方、纵横的圆方、心口之圆方。

符应之谋：做好焊接。

反而得复之谋、钓语合事之谋、反听之谋、符应不失之谋。

我的不同：

没有对停课期间进行打包，以及对智略计的回顾，人回到课堂心还没有回来。

智略计谋的内容跟原文结合不起来，所以也不知道谋什么。

第六十八课 内揵与飞箝（1）智的课程设计

一、课堂进程

1、回顾上一堂课的内容，对捭阖与反应的智略计谋有一个什么样整体印象。

2、同学分享，在分享过程中寻找今晚课程内容

3、对分享进行反馈，依据反馈内容做解答。

4、今晚课程内容。

5、课后练习。

二、课文编写

内揵：事皆有内揵，素结本始。

内者，进说辞也；揵者，揵所谋也。欲预防推荐，务隐度；计事者，务循顺。阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以合其谋。详思来揵，往应时当也。

飞箝：凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事。然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。

三、课后练习

尝试建立一个内揵与飞箝的进程模型

四、编后感受

遇到困难时要先稳住自己的心。

陈慧Michelle

对停课的评课

老师的做法：

停课周，老师给大家布置了梳理温习捭阖反应的作业，群讨论照旧进行。老师关注群里同学们的讨论，指出关键的点以及讨论不到位的地方，让大家就这些地方继续讨论。

我的不同：

只是看到了大家的讨论，并没有深入进去只是停留在表面，这样就看不到问题的所在。

第六十八课 内揵与飞箝（1）智的课程设计

一、课堂进程

1、回顾上一堂课的内容，对捭阖与反应的智略计谋有一个什么样整体印象。

2、同学分享，在分享过程中寻找今晚课程内容

3、对分享进行反馈，依据反馈内容做解答。

4、今晚课程内容。

5、课后练习。

二、课文编写

内揵：事皆有内揵，素结本始。

内者，进说辞也；揵者，揵所谋也。欲预防推荐，务隐度；计事者，务循顺。阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以合其谋。详思来揵，往应时当也。

飞箝：凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事。然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。

三、课后练习

尝试建立一个内揵与飞箝的进程模型

四、编后感受

饭一点一点吃，事一点一点做，哪怕只有一点也比原地踏步好。

陈慧Michelle

对第六十八课内揵与飞钳（1）智的评课

一、回顾

1、捭阖是什么？去安神。

2、在捭阖-反应里头，在操作上只谈到了符应，符是对方心里边的东西，应是我们心里边的东西，符应之间是个什么？符是你，应是我，符应之间的具体联系方式是什么？---套绳子的事就是内揵和飞钳。

3、我们这段时间上课节奏断断续续，在这几个星期里头用过捭阖吗？捭阖的智略计谋用过吗？智略计谋的进程感有吗？

4、用过了，又有进程感的经验了，关于捭阖你现在想说些什么？---司守门户，上通神，下接物。

5、符应相联---内揵抵巇飞拑忤合讲的是怎么联，所谓的关系本身是什么？依据什么原理？通过些什么动作可以做出来？

二、同学分享

内揵要达到一个目的就是团结得像一个独往独来；飞拑要达到的目的是立势而制事；抵巇是内揵的术。

守丧的意义，相死而生；置之死地而后生，都是说要呆得住。内静外空叫呆。空、明后头是火力。

三、今晚课程内容

1、捭阖-反应的段落里指出符应是安神的操作点，符和应一关系起来神就安上了，神的安装就有了一个操作规程或者是操作工艺，内揵和飞箝回答了这个问题。

2、内揵和飞箝的基本知识（志）概括为社会结构三要素：事-情-谋。

事：形势来了自然事就存在了，必须要去做，履行职务。事跟形势相关联，事是形势的势和位决定的（位不因你知道不知道为转移，因你客观上在不在为转移），跟形势相关联的职务行为，跟你的位置相关。（特征）。

情：是志思，在于人的选择、主动行为、内部行为。

谋：把情与事实联系起来做出一个谋来。这三滴胶水就凝结成社会。

事在人为一方面讲的是天授时，地有才，人出力，事是人为出来的，天时地利人和人要合进去，人要出力，有内力和外力，内力是情，外力是谋。三要素的基础性背景就是道，就是规律。

归纳后为两个，内部-意和外部-事的客观，分清楚内外。内部要结，外部要合。三要素的基本面向是：内外有别。两个人意的联系，内进说辞，连接符全应。揵是外合，合事，用谋合事。

3、揵是外头，内是要结里头，善结本始。外还有外，就有了内揵和飞箝的区别。内揵让一些人通过善结本始捆绑成一个组织，捆绑成独往独来。偏外一点的合叫飞拑，敌我关系。

4、要懂得内结外合，内揵素结本始，飞箝立势制事。

我的不同：

老师将内揵与飞箝一内一外，这两个都是操作工艺，同一个类型的一内一外，这样就能将内外划得清晰一些。这两者划分的三要素，进一步的将事情细化。自己在这些就像是包成一团，不清晰。

对第六十九课 内揵与飞箝（2）略的课程设计

一、课堂安排

1、回顾上一堂课的内容，对内揵与飞箝智有什么想说的。

2、同学分享，在分享过程中寻找今晚课程内容

3、对分享进行反馈，依据反馈内容做解答。

4、今晚课程内容。

5、课后练习。

二、课文编写

内揵飞箝的基本面向准则，也就是略，至少应该包括：

内外有别（内揵之略）：

事皆有内揵，素结本始。用其意......若蚨母之从子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。

方来应时，以合其谋。凡度权量能，所以征远来近，立势而制事。

事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。

内结之略（素结本始）：

  1、去就离合之略：欲合者，用内；欲去者，用外。外内者必明道数，揣策来事，见疑决之。

  2、逆非之略：不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。

  3、抵巇之略：物有自然，事有合离。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。能因能循，为天地守神。

外合之略：

  1、是非有无亲疏之略：先察同异，别是非之语；见内外之辞，知有无之数；决安危之计，定亲疏之事。

  2、因事为制之略：趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反覆相求，因事为制 。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。

  3、不两忠之略：世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤 。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。

  4、自度之略：非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。

三、课后练习

尝试建立一个内揵与飞箝的略

四、编后感受

在不明白的时候保持不慌，坚持的迈步走。

陈慧Michelle

对第六十九课 内揵与飞箝（2）略的评课

一、回顾

1、内揵和飞箝这一组道术是拿来干什么的？---建立关系，符应之间连接的具体操作。

2、内揵是什么？内揵作为操作的意思是什么？---内和揵是两个操作，内进说辞，揵者揵所谋。内去符应，接内心的。内进说辞，素结本始；揵者揵所谋，揵是外，谋是一个非常具体的，事物行进或是工作情景当中，深度地进入了工作情景之后的思考、方案，所以谋是外部。内揵就是内外都连起来了，飞箝也是内外都连起来的。内揵的核心追求独往独来，广泛一点是它追求的目标是立势而制事。

3、内揵的操作背景是社会结构三要素，这三个要素是什么？---事情谋，为什么要选这个框架来表达这个社会结构三要素？事是职务行为，由位置决定的，不是由人来决定的。

4、上一堂课的基本内容是什么？内揵飞箝的基本常识是智，基本的价值取向---略，价值中立，怎么中立？拿什么中立？

二、同学分享

封存的事物，认贼作父，内部安静通神。

三、今晚课程内容

1、对《道德经》太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。理解的向度应该有所增加。我们一级一级升级上去，等级越来越高，也就越来越厉害了。

2、内揵与飞箝的略：

一）、是内外有别，内揵之别---内外是描述事物起心动念的架构，事有不合，有所未知也。谋的事情上通不过，就是谋的失败。

二）、是内结之略---素结本始，

1）去就离合之略，任何事情任何情境任何课题我们都存在去就问题，离合问题；但凡想事一定要明明白白去就，去就的内在操作就是离合。

2）逆非之略，不见其类而为之者见逆---还没弄清楚就开始乱来，倒行逆施；不得其情而说之者见非---非是错了。

3）抵巇之略，最重要的强调要落实的就是为天地守神，通过搜集过去，去遵循未来，去预测未来，规划未来。要维护维持，做那种内结那种修复维持工作。

3、外合之略---目标是要立势制事

1）是非有无亲疏之略，先察同异，别是非之语；见内外之辞，知有无之数；决安危之计，定亲疏之事。外合这个主题要搞清楚亲疏，落脚点在亲疏上。

2）因事为制之略，趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反覆相求，因事为制 。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。要实事求是，要到现场，因事制宜。

3）不两忠之略，世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤 。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。不能有一种模模糊糊的认识，就是要站队，要在心里好好琢磨一下站队怎么站。躺着挨枪是活该。

4）自度之略，非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。没有金刚钻别揽瓷器活，没本事自己走远点。别在那里看热闹，当心那血溅到你身上，人世间就是一战场。

四、课后练习 整理自己的内揵-飞箝之略。

我的不同：

读《鬼谷子》的时候对书的划分内揵是内部的组织，飞箝是用于外部的联盟，所以对老师的这个划分理解不了，通过老师的讲解之后得知飞箝是包含在广义的内揵里。这也就是自己对原文的理解过于表面，没有真正读懂。

说事的时候内外要说清楚，自己在这方面做得不好，所以也就不懂得时时要区分着内与外。

对第七十课 内揵与飞箝（3）计的课程设计

一、课堂安排

1、回顾上一堂课的内容，对内揵与飞箝智有什么想说的。

2、同学分享，在分享过程中寻找今晚课程内容

3、对分享进行反馈，依据反馈内容做解答。

4、今晚课程内容。

5、课后练习。

二、课文编写

内揵飞箝的基本面向，也就是计

别内外之计：

远而亲者，有阴德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，事中来也。日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合于谋待决事也。

见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。

内结外合之计：

欲说者务隐度，计事者务循顺。

察情之计

有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。

离合之计

其用或积财货、琦玮、珠玉、白璧、采邑以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵巇。

审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。

必先谋虑计定，而后行之以忤合之术。

三、课后练习

整理自己的内揵与飞钳之计

四、编后感受

对经文的理解不深。

陈慧Michelle

对第七十课 内揵与飞钳（3）计的评课

一、回顾

1、内揵-飞钳这组道术它的临床功能是什么？也就是说它拿来做啥的？-连接符应。提示：说话要说准确，说正确都是其次。

2、符应连接的最基本操作有些什么内容？最基本操作它的要点在哪里？-分内外，操作是立体的。描述事物要分内部外部两头说，两头都要说清楚，两头之间的联系说清楚。内进说辞，外揵揵其谋。

3、这样的连接操作要坚守什么要一些什么样的基本准则（略）？用自己心里边自己理解的来。

熟练的熟悉的事情我们往往没什么好说的，所谓基本准则往往个人化、个性化特征比较明确。基本准则就是：我一定要记住这个，不记住就会出问题的。这样回答了以后，更立体，整体性把握更好一些。

4、今晚课程的内容：具体的事情来了，要有具体的决策，具体的决定，具体方向的具体的行动，基本的具体的任务清单大概就出来了。

二、同学分享

金的收敛作用。事由位定。对内部的知，素结本始。自知的越清楚，阳的收敛就会持续增长。

三、今晚课程内容

1、计的大概意思，面对具体的事情的时候有什么任务清单，设计具体的课题要完成的项目清单，对项目有粗略的描述。具体的计在具体事情当中来建设的，每个人的计会有所不同。对问题的一般情景个人假设是有差别的。

2、老师对符应连接的认为，对自己自身条件的认为：

1）、必须要完成内结，从内部；从事情谋上要用其意；素结本始，跟活的思维过程结上，结果你想怎么样就怎么样。

2）、揵谋之计

揵者，揵所谋。计事者务循顺，基本的立场、方向问题。搞清楚得到什么，失去什么，就能把对方的志套起来。对揵本身的活动项目搞清楚。循顺对方的谋，就知道对方想什么。跟着对方的志意，才能控制这个人，揵你的谋。

3）、抵巇之计

内结离合，内部的志意会发生变化，抵巇主要是强调意的变动，把问题显示出来，及早发现。

4）、飞钳之计：对具体事情的谋的维护，外部的亲疏，立势而制事。

5）：忤合之计：成于事而合于计谋，与之为主。事情不断的推进，意上可能出现分歧，以成事为主。

我的不同：

我的重点还是停留在分内外上，由此而忽略了其他的内容，或者是说其它的内容在我这里是混杂的，再去看自己日常的处事，总是会犯糊涂。

对第七十一课内揵与飞钳（4）谋的课堂设计

一、课堂安排

1、回顾上一堂课的内容，对内揵与飞箝智略计有什么想说的。

2、同学分享，在分享过程中寻找今晚课程内容

3、对分享进行反馈，依据反馈内容做解答。

4、今晚课程内容。

5、课后练习。

二、课文编写

内揵飞箝之谋：

一、上下亲疏之谋：

君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。事皆有内揵，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就，欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。

凡度权量能，所以征远来近，立势而制事。必先察同异，别是非之语；见内外之辞，知有无之数；决安危之计，定亲疏之事。

二、离合去就之谋

内者进说辞，揵者揵所谋也。欲说者务隐度，计事者务循顺。阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以合其谋。详思来揵，往应时当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取楗。言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。

见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也；就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也；日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合于谋待决事也。

故曰：“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。故圣人立事，以此先知而揵万物。

由夫道德、仁义、礼乐、忠信、计谋，先取《诗》、《书》，混说损益，议去论就。欲合者，用内；欲去者，用外。外内者必明道数，揣策来事，见疑决之。

必先察同异，别是非之语；见内外之辞，知有无之数；决安危之计，定亲疏之事。然后乃权量之。其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。其用，或称财货、琦玮、珠玉、璧帛、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵巇

将欲用之天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭，岨险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏、孰爱孰憎，心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞钩其所好，乃以箝求之。用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机以迎之随之，以箝和之，以意宜之。此飞箝之缀也。用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。可箝而从，可箝而横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。虽覆，能复，不失其度。

三、抵巇忤合之谋

物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。巇者，罅也。罅者，涧也，涧者成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。

事之危也，圣人知之，独保其身。因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外，兆萌芽蘖之谋，皆由抵巇。抵巇隙，为道术用。

天下分错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射，父子离散，乖乱反目；是谓萌牙巇罅。圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之；或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。

自天地之合离、终始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。

凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反覆相求，因事为制 。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。

世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤 。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。

其术也，用之天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。

古之善背向者，乃协四海，包诸侯，忤合之地，而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王。此知天命之钳，故归之不疑也 。

非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。

三、课后练习

整理自己的内揵与飞钳之谋。

四、编后感受

到了具体要操作了，感觉自己晕了，是真的不会做吗？有点不着地的感觉。