本帖最后由 陈慧Michelle 于 2023-5-31 23:01 编辑
对第五十八课 教化不良的评课 一、回顾 1、这一课是新旧课交接的内容，接下来我该干什么，往哪个方向，后面的要干什么是受前面的知道推动的。感觉指示我们往哪里走？ 2、模型完成了，接下来我们要干什么？确定有个模型，把自己往这个方向带，这个过程在我们的模型当中叫啥名字？有名字吗？---德化。通过说出结果的方式把动力过程在我们的意识当中给抓出来，观察一下叫啥名字。确认德化的进程。 3、你整天振穷趋急、教化的那些事，你准备怎么做？用通俗的方式来表达，要用大家能听得懂的话来讲。是自己模型的最高度的概括。老师演示简明介绍自己的模型，让大家对自己的模型有更清楚的认识。 4、症状学和病理学。 症状学：我的末的功能成为别人的根，从别人的角度去描述我的输出。规定了这个职业的合法性，目标合法性。 病理学：把症状与内部行为，内部运作连起来说。职业的有效性，效果合法性。 与天道扣上了，就不会失道。把我们的模型做另一种方式的梳理。就症状解决症状就是暴力，就不道。 二、同学分享 在模型中行为输出时不愿意交换，由向外输出看到问题再往内看，找到内部的原因。 三、课程内容 1、振穷趋急一直在强调输出，把输出纳入到这个模型的整体当中来做总体把握的时候，整个氛围会发生变化，人生的场一下就拉满了，不那么穷急了。症状学、病理学最基本的特点就是始终以我们的行为输出为纲，要怎么表达？ 2、通过症状人分成三六九等：贤愚不肖，分类的标准是输出的功能。从症状和病理学上来区分：内部机制和外部输出。 3、每个人天生下来都是一样的，为什么有些人就变成不肖之人，有些人就变成愚人，有些人就变成了贤人，道理何在？蕴含着教化和治疗的机，是心与德的关系的问题，模型里边心与德这个关系是要回答这个问题的。 4、怎么样来理解教化和治疗的差别？怎么在临床操作当中对贤愚不肖能区别对待，又能够共同的确认，对待这三种类型的人都是在对待人。 5、最后的两个问题在临床上是必须要解决的，如果没有解决好，我们是做不好的。 我的不同： 要将自己的模型用大家都能听得懂的方式讲出来了，这样能加强自己对模型的概括与理解，原材料输入加工成成品之后还要弄一个大家都能看得明白的说明书。 症状学与病理学是以行为输出为纲的，我以前一直在困惑，为什么人跟人是不一样的，我认为的理所应当，在别人那里是没有的。 第五十九课行为问题（失礼）的上法 一、课堂进程 1、对上一节课的内容进行回顾，有什么想说的。 2、解说同学的回答时 ，复习上周的内容，并引起今晚课程的内容。 3、同学分享，在分享的过程当中寻找今晚内容的素材。 4、同学们对分享进行反馈，根据反馈的内容做解答。 5、讲述今晚课程的内容。 6、课后练习讲解。 二、课文编写 礼者，人之所履，以成人伦之序。 推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。 人因锥故知（古）检验现时，而内心明，因有方向有数量而可以与死神相处，因策划悔婚和获得支配之权而解不解之结。 。 三、课后练习 课后练习 说说什么是失礼，如何应对。 四、编写感受 行为向外输出之后，站在外面来描述自己的行为。振穷趋急的细化。多一个角度继续来检验自己的模型。 | 
楼主
（羊，即“祥”的本字，祭祀占卜显示的吉兆）
（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文
、篆文
承续甲骨文字形。篆文异体字
（羊，即“祥”的本字，祥和）
（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。隶化后楷书
将篆文字形中的“羊”
，将篆文字形中的“我”
写成
。《汉字简化方案》另造指事字“义”
，在“乂”
（割、杀）上加一点指事符号
，表示杀得有理、杀得正当。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文
再加“人”
另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。古籍常“意义”并称，表示人类在各种事物寄托的精神观念价值；“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合统一。
（且，祭祖杀牲，平分肉食）
（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。金文
基本承续甲骨文字形。有的金文
将“且”的中间一横写成“等号”
，强调“平分”。有的金文
误将“且”
写成“宀”
。籀文
、篆文
基本承续金文字形
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成“且”
。从甲骨文字形看，古人称平分肉食为“宜”；称独享双份或数份肉食为“多”；称堆积大量肉食为“叠”。