陈慧的记录本

陈慧Michelle

评课：

这周没有上课，继续沉淀总结阶段和前头一年的那种感觉，在这个过程当中，巩固前一年的学习以及为下学年上课做好心理的准备，把大家的心都收回来。

下周课程设计：

继续沉淀总结阶段和前头一年的那种感觉

——打包那这些经历

       感知这个“包袱”

       把心驻在感知的“念”处

       觉知我的感知

编后感：

通过打包练习，巩固所学，让同学们尽快回归状态。

陈慧Michelle

对静默第二周的评课：

老师说要静默两周，时间到了之后，提醒大家要开始苏醒了，不能明白静默是为什么？也不明白还要特意说一下苏醒。想到了冬季要冬眠，是对之前一年的一个沉淀；春天来了，万物复苏了，苏醒，也就是提示大家要做好准备，开始新的行程了。经历了两周的冬藏，大家的心理上都会有所变化，再启程状态也会有所不同。

第四十九课 教化与治疗和振穷趋急的课程设计

一、课堂进程

1、对总结的这段时间进行回顾，有什么想说的。

2、解说同学的回答时 ，复习上周的内容，并引起今晚课程的内容。

3、同学分享，在分享的过程当中寻找今晚内容的素材。

4、同学们对分享进行反馈，根据反馈的内容做解答。

5、讲述今晚课程的内容。

6、课后练习讲解。

二、课文编写

洞悉世事沧桑，掌握心性规律，深谙人生本质，大概就能成为能言厚德之人。学习古圣先贤的智慧，在各种实践活动中修道积德，成为一个有智慧有能力的人之后，怎么运用所得，才符合规律而吉祥不遭致凶祸？

  《鬼谷子.中经》有言：“谓振穷趋急，施之能言厚德之人。”

  《道德经》第十三章中说：“故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。”

  《孟子.尽心章句》中说：“穷则独善其身，达则兼济天下。”

  北宋张载《横渠语录》说：“为天地立心，为生民立命，未往圣继绝学，为万世开太平”。

  《礼记.大学》中说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

  毛主席在《为人民服务》中说：“我们这个队伍完全是为着解放人民的，是彻底地为人民的利益工作的......中国人民正在受难，我们有责任解救他们”。

   一个人有了智慧和能力之后，要为大众整体利益服务。这是为什么？这个问题留给大家思考。

  鬼谷子认为，为大众利益服务，主要在于所谓“振穷趋急”。振穷大概是教化，趋急当属治疗。鬼谷子概括了振穷趋急的主要诊治方法和途径：

   1、现象（形容、体貌）法：见形为容，象体为貌。见到你刻意显示的东西（形），便能知道你居住在什么样的环境（容）；见到你五脏六腑和躯干的状态（体），便能知道你的面部状态（貌）。

    适用范围：有守之人不可貌象而得其穷急。隐情塞郄（xì）而去。

   2、声音法：闻声知音。声气（音）不同恩爱不接。音为心声。音不和则声悲。

    悲者有四，散（心意不专）、伤（言辞伤人）、丑（说脏话）、害（包藏祸端）

   适用范围：气不和音不调，虽美行盛誉也不可相须如比目合翼。

  3、解仇斗郄——消耗法（充分表达法）。解羸微之仇，斗郄者之强。使弱者变强，强者更强，继续消耗下去。

    方法：对弱者，哀其负，伤其卑，污其名，辱其宗；对强者，高其功，盛其势。

    结果：郄无强大，御无强大，皆可胁而并。

  4、缀去法（鼓励法）：缀己之系言，使有余思。

    适用范围：对贞信者有效

    做法：称其行，厉其志，言为可复，会之期喜，以他人引验（引以为成）以结往，明（己他）款款而去。

  5、却语法（威恩法）：察伺其短

    方法：言多必有数短，识之，验之，动以忌讳，示以时禁，其人恐畏，结信安心，收语盖藏而却之

    适用范围：不用于“己之所不能于多方之人”

   6、摄心法（利害法）：为好学技术者称远；为遭淫酒色者有后会。

    心为散势之官。势者，利害之决，权变之威。

    方法：（1）方验之道，精以奇怪；效之于（时）人，验去（往贤），诚归于已.

       （2）对酒色淫徒：音乐动之，以为必死，生日少之忧，喜以自不见之事终可以观漫澜之命，有后会。

   7、守义法（善行原则） 守以人义（宜）探其内以合  

    探心深得其主，以外制内事有系，曲而随之。

    小人比人左道而用，能败家夺国

    守家以义，守国以道。转危为安，救亡使存。   

  

  运用这些途径和方法，确实是需要经验和技能积累的。对这些经验和技能的运用，可能会有如下一些不正常或者不那么正常的情况：比人而用败家夺国，自保、伐害能言、破德为雄、抑拘成罪、戚戚自善、败败自立。

三、课后练习

课后练习  说说看，道术为什么必须用来做振穷趋急之事，而不可用来算计人？

四、编写感受

老师与桂香姐的对话中，莫把经典当经典，教科书而已；把经典直接拿来用，而不是高高的供起来。经典就是让我们走上吉祥路的教科书。

陈慧Michelle

对第四十九课教化与治疗和振穷趋急的评课

1、经过那么久大家又在课堂上再次见面，是什么样的心情，想说什么？

在此期间经历了很多的事情：疫情、病痛、着急、担心、春节、别的活动的劳累、答辩差点没活过来，你还好吗？

2、经历那么多之后你为什么要工作呢？为什么又回来了呢？我是谁呀？我的宿命是什么？再次回顾大家的初心。最深刻的初心是什么？我们是回来继续完成我的初心的。过去一年你的初心的实现了多少？没实现还缺什么？这一年都干的怎么样，初心在第一年里边完成了什么？接下来还要干点什么？

3、第二年你需要干点什么？这个课程会干什么？你认为课程实际上会干什么？

老师用提问的方式为假期做一个总结，将大家的心收回来，并且为第二年的课程做一个引导。回顾初心是让同学们再次想起自己来到这个课程的初心，回来到这个课堂就是来继续完成我的初心。接下来这一年准备好了怎么做吗？

4、过去一年大家都在往一个方向去，感觉认本身是人的精神身体的核心本质，是感觉认本身而不是感觉认的成果，人对感觉认体身的一种体验，通过这种体验我们能接触感觉认本身，感觉认本身就是我们的灵魂、心理、精神。

第二年对感觉认做一些输出，用我们的精神去影响别人的精神，或者是用我们的精神去和别人的精神做一个交会。焊疤就是会。人与人之间的交汇就像是个焊疤。社会是由人与人之间的那个焊疤组成的。

5、同学分享

紧紧的贴着感觉认，让同学在认清楚了，内部姿态也就发生了变化了。

6、课程部分：

初心的结果目标里边蕴含着一个过程，能获得一个中间成果，让自己的智慧、能力都增强了---能言厚德，让自己内部的心理结构、内部的功能的输出能力增强。我们要拿这些东西来做什么？成为能言厚德之后一定要为大众利益服务，这个东西能不能成为你心里的唯一的答案。要在这个答案成为你自己的唯一的真实的答案上下点功夫。这个问题不解决会带来我们的行为自相矛盾，另外一个是会带来我们自己心里头的精神系统混乱，功能受损。要做振穷趋急。

把中经里头的七术当成是我们振穷趋急做心理教化、心理治疗的基本方法，自己要去找属于自己的答案。

振穷趋急的道术应用出现不大正常的情况，能言厚德向外输出强劲首先想一的是拿来算计人、干坏事、占便宜。这是最典型最纠结的运用。要去探索是什么决定把能言厚德往不正常的方向用。这也是基本困扰。

败败自立，从教化者、教化治疗的视角看属于不那么正常。---浪费资源。

在内心里边真正地去夯实“能言厚德之后你必须要去做、你只能去做振穷趋急的事儿”。

我的不同：

没有考虑到停课后需要再将同学们拉回到课程上来。老师用几个问题就将大家从春节假期拉回到课程上来，并且让大家再次去回顾初心，同时也为第二年的课程垫定了基础。

自己的内心又被搅动起来了，一个理想的人生离不开社会，一个理想的社会离不开每一个人为之努力。

第五十课  教化与治疗的对象课程设计

一、课堂进程

1、对总结的这段时间进行回顾，有什么想说的。

2、解说同学的回答时 ，复习上周的内容，并引起今晚课程的内容。

3、同学分享，在分享的过程当中寻找今晚内容的素材。

4、同学们对分享进行反馈，根据反馈的内容做解答。

5、讲述今晚课程的内容。

6、课后练习讲解。

二、课文编写

学习心理咨询的时候，总会被追问一个问题，心理咨询的对象是什么？是来访者这个人吗？不是，是来访者的情绪、思维、行为。那什么是情绪、思维和行为呢？是来访者的什么决定和制造了他的情绪、思维和行为的呢？任何工作，都需要找到准确的工作对象。教化与治疗也是一样。

    精神教化与治疗的对象，不能只是笼统的认为是这个人。总的来说，所有的教化与治疗活动，会集中在人的某些机构范围内，对这个范围之外的结构实施教化和治疗不起效；具体来说，每一个具体的教化与治疗行为，肯定有一个具体结构。  鬼谷子把人的精神结构描述成志思神心德五个部分。

    其中，神是天下规律的存在形式，天下万类都天然的拥有，即便天下消失了，决定和制造天下的神都还存在，所以神不存在教化与治疗的问题，只存在不丢失或者唤回的问题。志，其内容是人的知识和智慧对神的翻译，不是元性的精神结构，志的功能机构则是人天生具备的，也不存在教化与治疗的问题。思，是志的运行过程和成果，其内容取决于任务场景和志的和合作用，思的功能机构也是人天生具备的，也不存在教化与治疗的问题。

    德和心的功能机构，是与生俱来的，其内容则依赖人的自主努力来积累和建构。人的志的问题，来源于德对欲（神的使者）的德化过程；人的思的问题来源于志不正和不专；人的神的问题，来源于德化错乱，导致心不舍神（魂不守舍——阳神为魂）。也就是说，人神的问题，不是神本身的问题，而是人的德的积累和心的建构出了问题，导致遍布天下的“神”被生生挤出人的内部世界而不覆于人，人成了天下的异于自己之物；人的志思有问题，一般不是志思本身出了问题，而是人的德不足和/或有杂，和/或德对欲（神的使者）的德化出现异常，和或或心不能舍神导致的。一句话，人的问题，是心和德的问题。精神教化和治疗的工作对象，是人的德和心，而不是笼统的人或者人的其他结构。

    德，是人对自然规律的切身掌握程度；心是志思神德在德的主导下的和合成果。德的教化和治疗是针对德的内容的，方式是积；心的教化和治疗是针对结构的，方式是养，养其“和合”机能。

  

三、课后练习

课后练习 说说看，为什么说精神教化余治疗的对象是人的德和心，而不是笼统的人或者人的其他结构？

四、编写感受

内心因搅动有了一个转化，那个方向感正在建立。

陈慧Michelle

对第五十课精神教化与治疗的工作对象的评课

一、回顾

1、上节课开始开启了第二学年的主题，收到了什么信息：有什么想法？振穷趋急。端正态度，诚意正心，格物致知，修身齐家，治国平天下。

2、振穷趋急的途径和方向：中经七术---具体操作方法。正常与不正常。走人间正道。如何能将吉祥和如意合在一起。用心去做。紧记劳动三要素：劳动者、劳动工具、劳动对象。

3、同学分享：锻打就是养心的过程。

4、今晚课程内容：养心与积德就是振劳趋急的对象。

知识来源于天理，用实践与实际来做检验标准，才能获得真正有用的东西。实事求是的态度。开启怎么样做人的心、人的精神的建设。

5、定义振穷趋急，教化与治疗的行为。强度搞清楚对象的重要性。

6、振穷趋急：养心和积德。心的功能---舍，心舍。九窍十二舍，就是把我们的身体组织起来，组织起来之后获得自信。德给我们自尊，让我们有底气。

我的不同：

听到老师开始就讲端正态度，再与上一节课比较，加深的对态度变化的感觉。要想成事，态度很重要，立一个志。谨记劳动三要素的重要性，这样有助于我们清晰。

第五十一课  心与德的上法

一、课堂进程

1、对上一节课的内容有什么体会？

2、解说同学的回答时 ，复习上周的内容，并引起今晚课程的内容。

3、同学分享，在分享的过程当中寻找今晚内容的素材。

4、同学们对分享进行反馈，根据反馈的内容做解答。

5、讲述今晚课程的内容。

6、课后练习讲解。

二、课文编写

散势法鸷鸟

散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，

心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽

圆方，齐短长。无间则不散势，散势者，待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视

虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败

者，不以神肃察也。

转圆法猛兽

转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，

而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或

吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以

观神明之域。

天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转

而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错

事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

三、课后练习

课后练习 具体的说说养心与积德的？

四、编写感受

回到具体的做上来，少想。

陈慧Michelle

对第五十一课 心与德的模型建设评课

一、回顾上一课

1、在确立做心理临床最基本的服务准则和服务方向后开始讨论振穷趋急的对象，做心理临床的具体对象是什么？德和心。神志思都不是工作对象。

2、用简明的语言，从原理上来讲，从道理上来讲，从事实上来讲，为什么振穷趋急的对象只是德和心？心和德是人的本，神是根，根管不了，志思是末，可以管。心是志思神德的和合，积德和养心是振穷趋急的基本的立足点。复归于婴的无德之德。养心和积德，养的是结构，积的是内容。

3、顺着这个趋势对心和德做一些具体的、深入的工作，这个功课是什么？做更细致更深入的研究。根本末，是一个闭环，根也是末，末也是根，从一个特定的角度上去说的，首先要分清楚根本末。

4、首先对心和德的本做工作，对本的研究，对本做应用性的把握，最常见最有效的模式：建立描述模型。圣人以类知之，类就是模型。把各个要素从哪来的来放在位置上，带有普遍性恒常性的要素出现的时间和空间，有代表性的要素记录下来，固定下来，这样我们脑袋不晕，这就是模型。模型名字：理论、学派、疗法。做自己的模型，相互参考、借鉴，模型不能通用，一个模型不能解决所有问题。基本我们对真理的追求。

二、同学分享

要活就要转起来，清晰了自己的志思之后就固定下来，一点一点的运化起来。

三、今晚课程内容：

1、建模型的原因：类知。做标记，提示这个点的重要性，别忘了。避免乱跑，跨大步，搞错方向，帮助调查研究，搞清楚，提示的作用。类---累。

2、建模的要点：

（1）要对对象的基本的结构摸清楚，哪些是必须要打卡的点，所谓的弄清楚本。构成本的基本要素要全，要素的节点之间的自然的联系，回到本体上去，见形为容，闻声知音。

（2）整理清楚各个要素之间的联系方式。

以上两点做好，建模就没有问题了。心术是一个通道，心是空的，归根到底还是一个通道。

3、心和德的要点

（1）关于德本身，“德者，人之所得，使万物各得其所欲。”为大众服务，大众是天，万物是天。给了别人活路，自己的路也就出来了。德是开关。转圆，求其合，转圆而从方，从方是输出。心决定积多少德。

（2）心，志思神心德的合体。心通了，气就能透进来。

我的不同：

养心与积德，用建模的方式，而且要到达点上，要知道点与点之间的联系。这样我就跳不起来了，必须要到达那个点上去，要把点与点之间的联系画出来，跑不了了。基本要素要全，调查研究，东西全了，又就要开始磨呀。

第五十二课 德与好恶的上法

一、课堂进程

1、对上一节课的内容有什么体会？

2、解说同学的回答时 ，复习上周的内容，并引起今晚课程的内容。

3、同学分享，在分享的过程当中寻找今晚内容的素材。

4、同学们对分享进行反馈，根据反馈的内容做解答。

5、讲述今晚课程的内容。

6、课后练习讲解。

二、课文编写

不管采用何种模型描述德，德对欲的德化，是德存在的客观依据。讲清楚德化的相关方面，是本课应该考虑完成的任务。

1、德化的加工对象和成果是什么？

欲，窍知，类知，道知。

2、德化进程

  邪欲、奇欲、正欲，---痔、痣、志—撕癔、私臆、思意

3、德化过程的基本问题——好恶。

三、课后练习

课后练习 说说德化？

四、编写感受

总是想跑，走都还没有学会呢，要在点上磨。