陈慧的记录本

陈慧Michelle

第四十七周

对第四十二课意志观察（7）德与无穷之计的评课

一、回顾

1、这几周都在做同一个练习：意志观察。意志观察是在观察志思神心德的运行。明白了意志的进程，就能把人看明白了，你也就明白了。

2、老师讲述了自己做心理的咨询的初心，继而希望大家继续做意志观察的练习。

3、心是意志当中操作环节的输出行为，外部是行为，内部是心。一周过后对于心或者是行为你想说什么？心属于我们又不属于我们，神不断的知了又知之后心就虚了，输出也是不一样了。心空了才有主体感。心作为志思神德的合体是存在的，专门去容纳志思神德的心是不存在的。举例说：某人的孩子和某家的孩子，某人的孩子时能找到两个主体，某家的孩子时，孩子是主体，家在那孩子身上。

4、心的输出是行为，行为的本质是势，输出行为是在散势。行为是在表达性格，是在散势。心散势的品质指标是什么？（最好的散势），是鸷鸟。鸷鸟是什么样子呢，对鸷鸟有什么样的形容：凶猛、精准、灵活、没有多余的活，没有多余的势，时间也运用得恰到好处，一点都浪费。

5、心跟神之间是个什么关系？心者，神之使也。神一来我们就服，体会服，服天道。心是一个合体，志思神德的合体。

二、同学分享

志缺了德之后成为痣痔，所有的情况跟志是相同的，消灭不了的，积德没有捷径可走，愿意积德本向是一种德。

三、德的讲述

1、从同学的分享中提取素材，讲述今晚课程的内容。欲不实是德不足的表现，我们所有的问题都是我们的德不足。就是我们老天爷那里得到的规律的知识，我们知的识的不够多。德者，人之所得。积德是积累，是增长知识。有德做不出来也是缺德。

2、根据老师所讲关于德的一些信息后，就当下的认识，描述一下什么是德？人之所得，对事实的知，计谋储备，无穷之计

3、德是要有效果，德的知和行不分，从诞生那一刻就不会，德要有动。内外转圆，在心里要转，在世界上转，心和世界是通的，心理转和世界转是一致的，就是转圆。德就是志，志就是德，两者分开之后德不德志不志，是无德。

4、从根本末来讲，根就是一个事物，形成一个根本来源，源与流的关系，源是根。末是它对周围的环境产生效应，有功能的输出，这是末。或结合结构、进程、功能。智略计谋，定义大概在智和计两个起点上。

5、从来源上讲德是人的得道的程度，从道那里来。道是自然规律，德是人对自然规律的掌握和获得程度，懂（感觉认识）多少规律，求真就是积德，会自动的控制你会让你吉。善是对真的检验，善是合道，合规律。原则性的则要用命作代价，美就是和谐，好看，你好我好大家好。真善美有层次。来源是用感觉认的方式去自然规律学习

6、从功能上讲，有丰富的完美的对规律的感觉认，就能生出无穷之计（不是具体的方法，理解为是方法的仓库是缺德），是事物现象事实的真实把握。能生成方法。能转得圆。从来源上说，外部世界和内部世界是通的不二的。

从本体来讲，德的本体是什么？产生无穷之计的东西是德，特点是原不测之智，德是可以使人的心原不测之智的精神实体。

体会清楚说不清楚也是缺德，本体系统是通了，传递不到镜像系统。通过练习积德。例如放生一些破坏生物链的动物，其实是在积好，好是人对一个事物评价，有评价就有标准，好在自然界本身是不存在的，和人的主观愿望相联系的。不是实体的德，是人为加工出来的，要吉，积吉。

7、从吉凶实现积德的操作性是很强的，从实现积德的操作的落脚点在转圆，要有无穷之计。理解转圆有三个环节：对转圆的目标的做定义；无穷之计的无穷从哪里来；产生无穷之计的无穷必须要有圣人之心，什么是圣人？圣人心能原不测之智。要有成为圣人的志。

原不测之智，原和元是指最初最早的地方，元是指世界一切最早的地方。心术是通的，与道混沌为一。

8、转圆的外部进程，世界是变的，人的应对也是变的，因人而异的变，以变论万类，说意无穷。各以成其类，圣人以类知之。以正确的方式正确的姿态面对现实。（和）

故圣人以怀此用，转圆而求其合。要点：求其合，其-说意无穷，求吉合在事上。

故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。前两步做到了，第三步就是输出合道了。

9、内外三个环节是一一对应的。不能二只能壹，一定要一，不是合一，就是一。

好德，有真德，就是转圆，如同猛兽。

10、课后练习：说一说什么是德。

我的不同：

从老师的讲课中，认识到了真正的积德操作，日常哪些是缺德的行为，从这当中发现自己对于德的认识不清晰，缺德。

对第四十三课 意志总结和人与社会的上法

一、课堂进程

1、对上周的课进行回顾，对练习有什么想说的。说说练习后对德的把握？

2、解说同学的回答时 ，复习上周的内容，并引起今晚课程的内容。

3、同学分享，在分享的过程当中寻找今晚内容的素材。

4、同学们对分享进行反馈，根据反馈的内容做解答。

5、讲述今晚课程的内容。回顾意志观察，总结意志系统，以和合为操作要点。

6、课后练习讲解。

二、课文编写

意志系统是一条全息和合链。

  所谓全息，是想说，从总的来说，这链是一条可以发生在所有方向上的，而不是限定在某个方向上。像万向节，转圆的圆。具体往哪个方向延伸，由事决定，并不是多种可能性的意思。实际上，从最根本的位置（神道）上说，凡事只有一条路，没有多种可能性。在特定时刻和场景，人的内外行为，非正即邪，非吉即凶，没有模糊地带。

  所谓链条，是想说无间。如机械链条，一环扣一环，一点都不能出错，一个环都不能断缺。

  所谓和合，是想说，凡是都在事情之外的地方得到解决。这是最基本的心法原则。由此可以得到很多可以令人醍醐灌顶的推论，比如父母之间的关系，在儿女那里得到解决；上级和下级的关系，在单位前途和命运上得到解决；物质和精神的关系，在生活中得到解决......人的生活，其和合链条是：神德之间的关系，在志上得到解决；志事之间的关系，在思上得到解决；思与结果之间的关系，在心得到解决。

意志，大概可以代表所谓人心。人心必然运算事与结果——也就是说人心这种纯精神现象，必然包含着事与结果这样的物理现象。而这个世界上不止一个人，却只有一个不够大的世界。另一个基本问题呼之欲出——众多个体的人如何结成社会，才是理想（使人不得病，吉而不凶）的社会？

  社会要有道，也就是人得有路走。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。

  社会的成员必须要有德者。人之所得，使万物各得其所欲。

  社会成员的生活方式必须要仁，也就是人的有所亲疏。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。

  社会成员和社会面上必须要有义，也就是人的行动必有宜忌。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。

  道德仁义运行起来构成礼，也就是人都得穿鞋（有个人的样子、文明）。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。

  作为一个社会，道德仁义礼不可无一，作为社会成员不可无一。道德仁义礼，为人之本，为社会之本。

  社会靠有才能的人和有道德的人引领和统帅，不关乎平等，自然所宗。

  什么是有才能的贤人，什么是有道德的君子？贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。

三、课后练习

课后练习 尝试概括人的精神结构模型，并谈谈这种模型下的人会如何结成理想社会？

四、编写后感受：

看到题目自己的第一个感觉晕又跑出来的，神出来赶紧稳住。发现这个题目发现自己确实不会，所以参考老师，看到老师的讲义里关系《素书》里的内容，正好借疫情期间带着孩子们一起读《素书》，希望孩子能以此书内容来做人。

陈慧Michelle

第四十八周

对第四十三课意志观察总结和人与社会观察的评课

一、回顾

1、对意志观察进行总结。这个单元结束了，这个单元在你心里头浮现的词汇或者短语是什么？（同学回答的过程中谈到了心）

心和意志是什么关系？这个单元讲的意志是这个课程中：内含最小，外缘最大的一次。

通常说的理论与实际之间有一种微妙的联系，把握不好这一点可能会成为理论是正确的，但是是无用的。有些理论看起来是对的，实际上是错的。事是而非。理论也是生活问题。正确理解理论与实践的关系可以消除好多困扰（怎么学习、听人说话，听人讲课）

情绪、主体感这一对现象跟心（或者是意志）是什么关系？

什么是人？什么是合格的人？什么是标准的人？做事吉祥就是人。

顺了自然的欲是正确的，欲越大越好。

要求越正越好。正确的欲必有，而且还不能放松，静意固志。鬼谷子《本经阴符七术》是人的产品说明书。

经过这几问题之后，现在你对意志这个段落的概括是什么？

2、同学自由分享

你对人心是什么的理解这个思维方向来总结这个单元，每位同学的用时大约控制在5分钟左右。

对人心最有把握，不讲正确和理论的完整性，人自己的感觉出发。

以类知之是不圆的。

结合到你自己说过的或者没有说过的总结，包括你自己在内的所有人的总结，怎么概括，怎么打包。

二、新课讲解

1、针对课程老师说：一切都是为了转圆，为了无穷之计。志思神心德。意志系统是一条全息和合链，那么多内容用这句话来概括，每一个字每一个词都是有丰富内涵的。

全息就是全系列。意志是一个心术（有通道），它不是一个直管道（一维），弯管道（二维或者是三维），在维度上它是多维的、无数维的。我们会的是一维。全息的另外一个含义是它没有管道，是虚空的。链条讲的是限定性的，环环相扣一个都不能少不能出错的。意志系统的全息性和链条两个特点是同时具备的，自相矛盾的。链环是用和合的方式扣起来的。

风水，人怎么样坐在那个地方舒服，风和水怎么样让我们在生活当中感到便捷、和谐、通畅，这个链条也是和合。

我自己用符合自己状态的方式，合道的去把握这些。迷信是没道，不合道。

和合最基本的意思：事情都是事情之外解决的，矛盾在矛盾之外解决的。中国人主张谈判。其实就是找和合，在共同体的背景下解决问题，介乎于两者之间来解决的。

三个元素为一个单元，一环扣一环。我们的内部包含着外部，和合就内在的把内外统一起来了。全息的心不是通道而是虚空，有环扣的限定性的，关系的结构就是和合，就是一环一环扣起来的。关系就是和合。

2、人的个体精神世界，总是要不断纳入新的东西到我们的内部，也叫侵略性。环扣说明人不能独活（本质），人是社会动物，由此可能理解生活当中的好多现象。

3、理想社会的标准：人上通神下接物，道德仁义礼，《素书》中的内容。个体与人类的生活标准。

4、社会的统帅、领导者，最终是自然规律、天道在领导，贤人君子在领导，道德仁义礼最高的人。贤人：有才能，在处理仁义礼上办法最多，脑子最灵活，看到最全面，协调得最和谐。君子：有道德，死死的守住道，自己得的多。明通审达《素书》原始章，

我的不同：

这是捕捉同学对这个单元留在同学们心里的印象是什么？

知道自己的行为遵循《素书》中的内容，但是没有想到是这样的解读，这也是理想社会的标准。又想到《礼记》中所讲的大同社会。

第四十四课人与社会观察（1）人与社会组织的上法

一、课堂进程

1、对上周的课进行回顾，对练习有什么想说的。

2、解说同学的回答时 ，复习上周的内容，并引起今晚课程的内容。

3、同学分享，在分享的过程当中寻找今晚内容的素材。

4、同学们对分享进行反馈，根据反馈的内容做解答。

5、讲述今晚课程的内容。

6、课后练习讲解。

二、课文编写

按照《素书》正道章中内容所讲，一个组织的架构应该如何搭建？将领导和管理工作分成三层组织架构来分层论述。更加深入更加具体的阐述领导工作中最核心的组织架构原理，贤人君子分为三层。

1、社会由厉害的好人统帅、领导。

德足以怀远，信足以一异；义足以得众，才足以鉴古，明足以照下。此人之俊也。

2、社会的能干的管理者

行足以为仪表，智足以决嫌疑；信可以使守约，廉可以使分财。此人之豪也。

3、社会建设的执行者。

守职而不废，处义而不回；见嫌而不苟免，见利而不苟得。此人之杰也。

三、课后练习

用自己的话说一说对这三种人的理解。

四、编写后感受：

当初读《素书》的时候，自己就将书中内容当成是对自己行为的约束，能读明白一点的也只是后面两章，前面这几章真是云里雾里的，现在再重新来读，而且还是在心理学的课堂上来读，感觉有一点不同，对书中内容也只是理解了表面。但是每读一次，书只的内容都会多一点点的积累。

陈慧Michelle

第四十九周

对第四十四课 人与社会观察（1）人与社会组织的评课

一、回顾

1、老师讲解社与会，站在不同的角度理解社会的侧重点不同。从心理学课程出发，我们应该取会（参加者）这个视角，社是背景（道），要用的是我们的德然后和道和社相联合，然后输出我们在会上的志思，上通神，就通社，下接物，社会现象的基本面是它的本体的部分。提问：形成一个理想社会的基本条件是什么？理想就是符合规律，能够长治久安，能够持续的健康发展。理想社会的指标：到处都是道德仁义礼。怎么样才能形成社会到处都有道德仁义礼？（每个人的志思神心德运转良好，规范是补救的措施）。人的群体存在于天地之间，对社会的视觉产生了变化，从上帝的视角，看天地之间的万物，哪一部分最没有道德仁义礼？（人群，动物比人类更合道），要想理想社会，人类就需要向大自然学习。人的志思神心德是建成理想社会的、合道社会、合道人群的基础。

2、人的志思神心德的运行，也就是人的运行。人的运行总裹着外部信息和外部的物质和能量之类的东西，人心其实必然和自己之外的所有存在裹在一起。这也是个体的运行。一个理想社会凭什么才会有？两者之间的联系方式，联络通道。

3、理想社会为什么是贤人君子来做统帅、领导？生活在这个社会中我们应该考虑的宏观问题：西方民主一人一票和我们的民主集中，这个问题在这里来思考是不是有点道理？在这个地方思考所谓的民主，什么是好的民主？怎样看待民本与一人一票的民主？

4、贤人君子看起来像个什么样子？一个是本身具备什么能耐……明通审达，明盛衰之道，通成败之术，审治乱之势，达去就之理；另外一个是行动特点……潜居抱道，以待其时，这是他们的行动特点，时机不到他什么都不干。实机到了能及人臣之位。

5、前面连续的三个问题回答后是什么感觉？你在想什么？将这个感觉体会打包，贴标签。

6、个体和社会的枢，通社接会。要想过得好一点，就得由这个枢出发，上通社下接会。由枢承前启后，转入社会。社会的结构，社会的组织，必然要说人，人跟社会在这个时候虽然是分开的，但必须要连着说，人与社会的本体分不开，如同志思神心德与道德仁义礼之间的关系一样。

二、同学分享

同学从丢了东西非要找回来上表现了痣/痔的坚定纯，有道则吉，无道则凶。个人和社会就是这么联系起来的。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。生活没有小事。道就是一条路，长期有路可走叫有道。日积月累就偏了。人和路相和合在一起叫道，是进程。天无绝人之路，前提是不违背天道。人一直有路就理想人生（吉祥人生），人人有路走就是理想社会。路能从头走到尾就叫正道。

三、今晚课堂内容

1、在理想社会当中人和社会是什么样子的？这就是社会的主体结构。社会是三级结构，有相应德才的人在相应的位置上，每个位置上的人都有标准。德是这个位置上人的结构。德和位相配就正道了，人和社会都正道了。

2、社会的三级结构：

人之俊，领导者，统帅，君，皇帝，最大最高的领导。厉害的好人

人之豪，管理者，管事的，根据最高领导者的旨意管理基层的人。能干的好人

人之杰，基层，具体做事的人。执行层。忠诚的好人

3、中西方区别，我们是民主集中制，西方是一个人。

4、德位相配道就正了。

俊：德（无穷之计）、

我的不同：

不知道自己与社会之间真正的联系是什么？一直以为自己这个人就算是社会，其实自己的心从来没有归属于社会。

正道，德与位相配，才能正道。这也可以解释社会上一些乱七八糟的情况。

第四十五课 人与社会观察（2）参加社会的人的上法

一、课堂进程

1、对上周的课进行回顾，对练习有什么想说的。

2、解说同学的回答时 ，复习上周的内容，并引起今晚课程的内容。

3、同学分享，在分享的过程当中寻找今晚内容的素材。

4、同学们对分享进行反馈，根据反馈的内容做解答。

5、讲述今晚课程的内容。

6、课后练习讲解。

二、课文编写

讲清楚作为社会的人，最基本的功能是输出，所谓立事。这样义礼就成了社会人的基本考核指标。

讲清楚义礼与志思（主要是志）的关系，从而理解到具有求人之志，是社会人最基本的内在基础。从而联系到志思神心德。

要强调求人之志的是有非常具体的内容的。

正道章讲的是合乎正道章的道术，相对应的就是领导管理工作中的德，在让大家都能各守其位，各尽其职，分工协作，同心同德，上下同欲，按照既定决策和路线，完成既定的目标，需要对组织进行长期的自律训练和约束，这样才能确保钭人导向一个确定性的目标。

1、归神入道

绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。

2、守德

避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。

3、守仁（心）

恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。

4、有义（志）

近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。

5、有礼（思）

推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。

6、德性

括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。

三、课后练习

用自己所理解的说说求人之志章。

四、编写感受

重新读求人之志章，这一次还要将道德仁义礼相应对照进去，清晰了相对应的语句所表达的意思。通过这样的训练让自己志坚。

陈慧Michelle

对第四十五课 人与社会观察（2）参加社会的人的评课

一、回顾

1、上周的学习内容是正道，提问：什么是正道？或者说如何正道？把如何正道说清楚了，那肯定也能把什么正道说清楚。进程很重要，进程就是道。

有人有路，延绵不绝。从头到尾。偏离了这个道就要回去……正道的另外一层含义。

2、怎么正道？怎么做就正道？怎么做道就正了或者说正道了？两层意思都是在回答一个问题。德位相配。

3、我们的来路是什么，人是什么？人就是通过我们做的和平常所做的所不同的一条思路，去运行并沉淀下来的一种精神的或者说是心理的一个实体。……这就是人。依照这种精神或者心理实体的人，必然要结成社会，独活活不成。因为人的精神、人的心理总是不断的把外部的东西裹进心理去。所以必然要结成社会。

4、任何一个社会组织、人群，只要是一个所谓的实体就必然会有结构，必然会有根本末，必然会有构造。社会的组织形态最核心的东西就是德位相配。个人的德和社会的德是一致的，重点是要守住德位相配。

5、怎么在理想社会里头做人？人该怎么做？才能够跟理想社会相匹配。

二、同学分享

小迪分享了自己生活的变化，缺德与不缺德的两种生活的体验区别。心术要通。一人得道，鸡犬升天。积德要踏踏实实的做，服气，坚持。

三、今晚课程内容

1、在理想社会里头我们怎么样去做人？在正道里头过正常的人生就是要改造自己，提升自己，要对自己有要求。要去服从和坚持。如意里面并不天然的包含服从，如我的意。服从就是要符合规范，要吉祥。要持续的服从，要坚持，要坚持在服从的背景下有创造性、有主动性的活动。将服从和坚持做对了就可能成为在合道的社会上好好过日子的人，获得理想人生，是吉祥而不是如意。

2、吉祥是我们的行为符合自然规律来的，要有行为就是要有志，所有行为都是有志支撑的。要立个成为那样的人的志。现在的状态有什么具体的小的志来支撑最终成人的这个志，《素书》中求人之志章（德）。德是人的本体，见过什么才能接到什么神，接到什么神才有什么志。要立此什么具体的志来让我们有德：

1）、首先应该有神，直接接神的直接开关（接头）要修好（举例引水）。弄好接头就是接神的志，叫神志。

接神的好配件标准有3个：内耗小，不累（除累）；不会中途夭折，有足够的使用寿命，没有大的过错（禳过）；纯度够好，品质好（无污）。通神部件的德性的三个标准。

2）、积德的志。

学有所获的标准：学自己能完成的东西，学学得会的东西，学得对（不误）；有足够的容量来存储，学持续用功的过程、有学习的续航能力（广知…练兵场源源不断的传出声音来…真学）；要有基本的学习能力，经常维护机器（修身）。

3）、仁志，仁，就是心术（相对应的是技术，心术在内，技术在外），是通道。上通神下接物。通神接物的中间就是仁，水管的本体。

自守：守住自己的样子，织成结构自己不散；自在的存在，身心不难受叫不穷（贫是在物质上不爽，穷是身心都不爽）；有自愈的功能、复原的功能（扶颠…颠，头着地。）

4）、义志：立功立事，要有贡献，根本标准：赏善罚恶。讲是非，讲奖惩。

接人：把外部的人变成内部的人，或者纳入同盟；济（齐）物：让每一个物跟天道齐（跟天道的要求齐），以天道、以吉祥为标准（劳动三要素）；止乱：秩序不能乱。

5）、礼志，日常的行为规范，有礼，要有规程，要有人样子。

不惑：（心里边乱叫惑）守职不废，应对一些不断变化的新情况，不断出现阻碍执行的事情，心里不乱；应卒（找死，应卒就是不要找死）：跟死神握手、喝酒、谈心，跟死神博；解结：堂堂正正的，正儿八经的做这件事，不会带来负作用，不会带来更大的危害。

要有志气在这三个方面做建设，活得有章法，有板有眼，合礼，合礼节，合礼数。

6）、善终：道德仁义礼都有了，善始善终，干干净净，整整齐齐的一辈子。

要有积德的志气、要有成为人的德的志气。一辈子做任何事都要坚守的通用的底层的原则，底层的目标。

无咎（踩在别人身体上）：无论如何不能让别人踩在自己的身体上，不能被人踩也不能随便踩人；立功：内在能力在增强，一直要进步，内功要见长，始终要保持立功；保终：确保最终能达到终点，注意保存自己，保护好自己，不能半途而废。

总结：十八个指标，有具体的做法能达到指标。要博学切问，才能做到广知。广知：练兵不止，终身学习，终身练习，真知卓见，持续学习，练功不止。

怎么样去理解、把握求人之志的具体内容？你为什么要有求人之志？

课后练习：说说作为社会人的建设为什么要从义礼（志思）开始？

四、我的不同

老师这样梳理求人之志章，其实是在讲怎么样做才能达到德位相配的状态，自己之前感觉这章是做人的行为规范，只是局限在于自身，好像在自己身上就是个终点了。老师讲的这只是从自身出发，是一个起点。

陈慧Michelle

第四十六课  人与社会观察（3）人的行为原则 的课程设计

一、课堂进程

1、对上周的课进行回顾，对练习有什么想说的。

2、解说同学的回答时 ，复习上周的内容，并引起今晚课程的内容。

3、同学分享，在分享的过程当中寻找今晚内容的素材。

4、同学们对分享进行反馈，根据反馈的内容做解答。

5、讲述今晚课程的内容。

6、课后练习讲解。

二、课文编写

本德，对应的是求人之志章的德之维。宗道，对应的是正道章的道之维。

志心笃行之术。

仁，就是心术，是通道。上通神下接物，通神接物的中间就是仁，也就是水管的本体。

自守：守住自己的样子，织成结构自己不散；自在的存在，身心不难受叫不穷（贫是在物质上不爽，穷是身心都不爽）；有自愈的功能、复原的功能（扶颠…颠，头着地。）

三、课后练习

用自己的话说说仁？

四、编写感受

仁（通道）通神接物中间的仁，水管要知道自己的身份，具体如何做好一根水管的职责。参照老师的划分，从开始一环扣一环的。