陈慧的记录本

陈慧Michelle

对第五十二课 德化与好恶的评课

一、回顾前一课

1、心和德是振穷趋急的工作对象。通过心和德的模型建设的练习，对心和德作为振穷趋急的对象有什么新的感觉或者认识？越来越确认它是对象还是不是对象，通过建模你的心和德作为振穷趋急的对象的认识有没有什么影响？要在有上说话，在无上说话容易陷入虚无当中。再次强调对象的重要性。

2、怎么样才能够抓住了对象，又不陷入对象化的误区？再细化心与德的运行过程即对象的对象。

3、德对欲进行德化的过程当中的控制性因素，德本身的品质问题与好恶相关联系。

二、同学分享

松土就是德缺，一个活着的德缺，这个土壤要怎么样才能改良。

三、今晚课程内容

1、德是开关，最基本的功能是通神，心接物，德缺影响通神。

德的基本功能，使欲德化为志。欲进入人的内部之前的本体是形势，是一种压迫、逼迫、压力。从功能上来讲形势来了要做抉择。神在人心里面就是德，过去的神，。当下的德就是神。。

2、德化的加工成果是志。天地（形势）---人欲---志---心---九窍十二舍---天地。形势是天地，两头在外，我们只是通道，通道就是术，这术就是心术。

3、德化的进程，是一个自然进程。第一个环节是德使形势内化显化成人欲；第二个环节德使欲转化成主体性的志；第三个环节德对志的执行过程进行反馈调节。

4、德化过程的基本困难---好恶，德缺缺的部分的要求，不是形势的要求。

好恶：

一个层次在德的层次上，在自然规律那里获得所得的内容性东西。

一个在志的层次，我要做什么，我是谁，好像是我们的某一个缺的地方在指挥，做来之后不符合系统要求，符合利益的归属者。

5、三个德：

德，贤

嘚，经验的程序部分，操作程序活动，是什么让你不要规律，只要程序？要成果来得瑟的，为了所谓的存在感。

跌，创伤，抓住主体体验，对快乐的过度追求。

6、穷急怎么来的？好恶就是病根病灶。

我的不同：

对欲的转化起决定的是人的德，德还是通神的开关，德缺之时把开关关掉，所以人死机了。之前一直认为欲是人生的，人是在加工的过程中出现问题。

清明节停课一周

好好的带着孩子们把清明过好，思考的是如何做才能又清又明。

编后感：

放假不是休息，进入实操。

陈慧Michelle

清明停课一周评课

放假一周，老师让同学们过出清明的味道，并对清明二字进行了解释。我算是知了，对清明的知基本上是完整了。

我的不同：

没有认真的想过清明二字的意思，只知道要扫墓，跟着风俗走。老师把我们的课堂的深意给提出来了，两者对上了。

第五十三课 主体性与主体感的上法

一、课堂进程

1、回顾清明时的心得与体会。

2、解说同学的回答，复习上周的内容，并引出今晚课程的内容。

3、同学分享，在分享的过程中为今晚的内容找出素材。

4、同学们对分享进行反馈，根据反馈的情况作回应。

5、讲述今晚课程内容。

6、课后练习讲解。

二、课文编写

德是人之本，确保人能通神接物；德化是德的基本实现形式，是具体的通神接物，使人的每一次内部运转所指导的对外输出，都符合形势要求；德化的基本障碍是个人好恶，好恶使人的内聚性“一次性”地脱离神威的覆盖区域，转投个人好恶的“天外之天”而被拐带而成就了主体；主体性受好恶进一步异化，导致人感受到的主体存在变异为情绪而不再是主体感。

    人的主体性，是人心的功能输出。作为形势的一个接收单元和九窍十二舍的有机结合体，自然的形成了一个质性结构，要么作为被对待的功能对象，要么作为对待他人他物的功能主体。就像三块石头撘成一个灶，作为一个被使用同时又使用他人他物的客观存在物。在能产生魂魄有心理的物种中，这种质性结构的存在，不仅表现为一定时空范围的客观功能存在，也表现为“自己把自己当做自己”的主观主体性存在。这种主观存在，便是主体性。也就是说，人们可以用客观功能性和主观主体性，来描述天下万类。

    我们可以说，天下万类，存在一个客观功能性和主观主体性按照不同比例复合的复合比例序列。完全不包含主观性的物类（无机物和普通有机物），是天道的领土领空和自然资源；主观性占据主导地位的物类（最高者为人），是天道的代理人（类比中央部委）；主观性“含量”居于二者之间的，是天下的基本组成部分，类比各级“地区行政区域”（各生物界）。  这样，我们可以定义主体性了。当人把相互作用的一方当作输出控制端，而把对方当作输入被控端，并自居于输出控制端的时候，对输出控制端的身份判定便是主体，相应地，对对方的身份判定便是客体。这种主体身份的倾向性特质，便是主体性。作为人和动物的个体，围绕这种主体身份的感受性体验则被称之为主体感。

    事物之间的相互作用，放大到适当的时间和空范围，是分不出主从的，真正的控制者不是相互作用的双方。主体客体的区分，是人类认识的高级性的局限性造成的主观真实而事实错误的印象，所以主体性的完整名称应该叫做“主观主体性”。主观主体性的合理性在于，他是实现人（不那么高级的人）的“高级性”的工具性机制，属于补救性的馀食赘行。主观主体性割裂并矮化了自身的功能性，异化性的突出了只有在局限性状态下，才能观察到的主动控制身份，而否认客体可能也会拥有的主体感受。主观主体性会在人的意识（不是神识）中有丰富生动的感受性体验内容，比如统整-破碎感、秩序-混乱感、活力-无力感和安宁-动荡感等等。

    我们说，主观主体性对依靠类知的人来说，是补救性的馀食赘行，表达着人的高级性。意思是说，这是已经退化了的人，可以从此回家的一条回归之路；同时，人停留在主体性上，还能拥有一部份人的功能，因为他虽然虚构了主客双方的身份，但还保留了对所谓客体的功能关注。

    更糟糕的情况在于，当人获得了主体性之后，会进一步退化到对主体状态的评估和维护之中，这样便会把主体不良的“责任”归咎到对象上，从而在事实上放弃了主体意识（主观上又不承认所谓客体的主体性），从而产生情绪。

    情绪的本质追求是，“都是你的错-你的责任-你的权力”，彻底放弃主观主体性，而事实上把自己置于了当初设定的客体身份上。这就事实上完成了对主客二分化这种思维方式的证伪。但从这里我们还是只能（只愿意）回到主体性上！！这样后果就很严重了——从类知系统中退下来，跌入以窍为大的窍知系统中。

    由此观之，主观主体性，来源于对矛盾双方的异化，偏好自居的身份而否认自身的功能，同时偏好对象功能而否认对象身份。情绪，来源于在主体性中对主体身份和功能的否认，同时对对象身份的不恰当重视提升。由此，道知、类知和窍知，贤、愚和不肖，便产生出来了。这一些列演化的操作本质在于“好恶”，也就是自我选择。

三、课后练习

说说什么是主体性和主体感，好恶是怎么推动主体、主体感的产生的？

四、编写感受

人的好恶的形成与主体性之间的联系，细化主体感，细化、复习，练泥的过程，反复的练。

陈慧Michelle

对第五十三课主体性与主体感的评课

一、回顾前一课

1、对振穷趋急做一个总结。教化和治疗，找到了穷急，振穷趋急的工作对象是心和德。心要去养他的体。德化进程的模型包括好恶，糨是我们在破坏我们德化进程的一个绕不开的要素。

2、主体性和主体感，主体性与主体性特征的区别。主体性：局部系统的总指挥，别人往往管不了。主体感：是对我们自己的主体性特征的感受。

3、同学分享：从同学想生三胎而深入，引导同学体会到主体性和主体感。

4、主体性是假的想出来的，是鬼占神位有神威。主体感是对主体性的感知。主体性是有限制的，是不通的，当官就要为民做主。

我的不同：

前后课不能联系起来，因为自己心里也是不明白的。对主体性和主体感的区别也不太明析。

第五十四课 心与行为的上法

一、课堂进程

1、对上一节课的内容有什么体会？

2、解说同学的回答时 ，复习上周的内容，并引起今晚课程的内容。

3、同学分享，在分享的过程当中寻找今晚内容的素材。

4、同学们对分享进行反馈，根据反馈的内容做解答。

5、讲述今晚课程的内容。

6、课后练习讲解。

二、课文编写

盛神法五龙，盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包容无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。。

心是人的精神的总体性呈现，是志思神德的合体，不做细分的情况下，这个合体是人的“中心”、“核心”。统摄着人的九窍十二舍以及人的其他生物学器官，从而控制着人的输入输出。这样，心就成为人的行为的总控制“机关”，把人的内在的“势”给散发出来。所以心的功能在于散势。人的散势（行为），应该像鸷鸟。

心的运行，至少如下方面需要理解：

散势者，神之使也。人的行为，是人神的使者，不具备独立的行为意义。

人的行为，是人神寻间的行动。威肃内盛，推间而行则势散。神威是总动力，也是总智慧。

人心的功能，也就是人的行为任务应该是：“观其志意，尽圆方，齐短长（内精五气，外视虚实，动而不失分散之实）”，而不是别的。

在人的行动中的散出来的势，便是动势：动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。动需要九窍十二舍，势也需要——输入输出。

三、课后练习

课后练习 说说如何养心？

四、编写感受

心是志思神德的合体，怎么样才能保持心通？看到了自己的穷急。

陈慧Michelle

对第五十四课心与行为的评课

一、回顾前一课

1、什么是主体性？用心里边的知道来回答，我是老大，以我为主。

2、为什么我们会把主体性叫做主观主体性？并且把它和客观功能性相对应，这是想表达什么？

3、为什么会出现主体性呢？最原始的推动，那个结构是什么？也就是说是什么决定我们必然会出现主体性？真正推动主体性出现的根本动力是德化这个机制。

4、德化机制是产生主体性的最根本的动力或者是来源。回答完以上三个问题以后，现在想说什么？

5、没有偏差的主体性会是个什么样子呢？存不存在没有偏差的主体性？今晚主题是没有偏差的主体性呢？

二、同学分享：呈现主观主体性的主观性。我的主体性会差点，这个差点并不并不是说在具体的什么位置上差点，而是差一点，从我的主观上来认定就是差一点。我叫差一点。主体性的内容来源于一种对边界这个主体的德缺。

三、今晚课程内容

1、主体性就是我要干事。主观主体性包括：天定的，我自己定的。

2、天定的主体性叫心，叫主体性，是真的主体性，是真的。天心就是我们的人心，人心就是真心。

3、梳理振穷趋急逻辑原理，形式显化为人欲，欲又被德所德化成志思，德化之后我们的志就获得主体，志就是主体性的明确表达。振穷趋穷就是积德养心。心是德生的，德化生心，德生志，生主体性，主体性中的客观主体性。德和心边起来了。

4、天心，客观主体性。九窍十二舍，凝结成一个整体，把自己凝结成个人，把事情交给人做，所谓事无事。把人凝结成人，就是把事情交给人做。

5、心自身就是检验自己的标准，真理是实践的标准。

6、课后练习，尝试用自己建立的心的模型描述自己。先建个模型，描述自己心，不是描述自己。

我的不同：

客观主体性，主观主体性，有时清晰有时模糊的。振穷趋急逻辑原理，心与德，总是感觉德是包含在了心里边，这两者之间的联系不够清晰。内紧外松的状态说的就是心把人凝结成人吗？心是检验自己的标准，没有想过对自己的检验。

第五十五课内部行为与外部行为的上法

一、课堂进程

1、对上一节课的内容有什么体会？

2、解说同学的回答，复习上周的内容，并引出今晚课程的内容。

3、同学分享，在分享的过程当中寻找今晚内容的素材。

4、同学们对分享进行反馈，根据反馈的内容做解答。

5、讲述今晚课程的内容。

6、课后练习讲解。

二、课文编写

心的运行，至少如下方面需要理解：

  散势者，神之使也。人的行为，是人神的使者，不具备独立的行为意义。

  人的行为，是人神寻间的行动。威肃内盛，推间而行则势散。神威是总动力，也是总智慧。

  人心的功能，也就是人的行为任务应该是：“观其志意，尽圆方，齐短长（内精五气，外视虚实，动而不失分散之实）”，而不是别的。

  在人的行动中的散出来的势，便是动势：动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。动需要九窍十二舍，势也需要——输入输出。

三、课后练习

说说什么是内部行为和外部行为

四、编写感受

心与德的练泥，反复的练，练熟为止。

陈慧Michelle

对第五十五课内部行为和外部行为的评课

一、回顾

1、通过提问的方式进行总结 ：

什么是心？什么是天定的主体心？怎么合？心是提线木偶，心能通天，最重要的功能是上通神下接物，最关键在于接物。自己定义的心才是我们自己的心，别人的心不会成为我们自己的心，所以我们要自己去定义。

对心的振穷趋急最后的操作核心是什么？最终的那个点，最基础的穷急是主体性，是检查它的主体性。主体性是主观还是客观的，去检查它的主体性的输出功能如何？自我控制的功能如何？

心下接物，心去接物心会发生什么？引出今晚的内容---行为。心去接物，心就会发生行为。

二、同学分享。

主体性能是主观性很强，非常强，所以就成了一个风筝。一个是主观性很强，一个是风筝所代表的那个性质。客观规律的客观性的那种对抗是蛮强烈的。

三、课程内容：

1、定义行为，本和末一起定义。行为的本是心的运行，是我们的主观性，不管是客观的还是主观的。他在做工，干的活就是本，根在德上。末是功能效应，现象。

2、从实用的角度来区分内部行为和外部行为，一类是我的行为，只有一个目的就是紧，紧起来造人，如警觉；另外一类，人造出来后人就具体的形成一个具体的志，是我造出来的这个人干的，就是志思。

3、外部行为，所有的行为输出，对别人构成一种形式的压迫，对环境里面的人和物形成一种力的作用，物体与之间的相互作用就是力，鬼谷子说的形势。能量与能力的区分。

4、心一直到最后的输出，从外到内再到外这样一个过程，都是一个行为，这个整体性要把握好。

5、课后练习。

我的不同：

总结一定要自己总结，就算是跟同学一样也需要自己说出来。对振穷趋急的核心操作要点不清晰，因为自己对穷急模糊，自己都没有搞明白，操作不了。

对五一放假的课程编写

把课程贴近生活，劳动节就针对劳动进行讨论。

编后感：

从爸爸住院期间身体感觉不适，到出院后又恢复了日常的劳作之后，身体又没有不适了。自己最近有劳动与没有劳动的对比，身体的状态完成不同。并不是一定要回到农村才能参与劳动，劳动人民不会受场所限制。