陈慧的记录本

陈慧Michelle

对第六十课 情绪问题（不义）的评课

一、回顾

1、 上调谈到人的精神出了穷急的表现所以在输出上出现问题，所有的行为问题的功能本质是失礼。

失礼是什么意思？就意味着跟人伦之序发生冲突，对方的不舒服会以行为的方式让你不舒服。我们用破坏人伦秩序的失礼行为去寻求交换的，交换不成功。

2、用以失礼来作为行为问题的性质判断这样来描述问题行为，和我们习以为常的问题行为的描述方式来比较，在你自己那里的作用有什么不同？前者自动的就有工作目标，这个目标是有建设性的。不以人为来修正，真实有效性，实际有效性，少做余食赘行。

3、回顾这一周来的体会和我们对行为问题以这种方式描述之后的总的感觉，行为方面的穷急怎么样去振趋，怎么样去矫正行为问题？按照这套描述思维方式，行为问题怎么样矫正？行为是外部输出，内部是有一条控制线的，到控制线上去查怎么回事，在那个控制线上一路回溯到德化的那个细节上，再麻烦的行为问题也都解决了。回到出问题的工序上，价值自然中立了。

4、对于以这样的方式来做行为矫正，通过自己的努力，自己的积累，从原理上去矫正行为可行吗？行得通吗？有没有临床有效性？

二、同学分享

分享在群里讨论过的：不会休息。自己休息的方法不对。对休息的定义有多种意思。从道德仁义礼的线上回溯到德化的这个工序。

是否能够建立起来一个运用志思神心德这个病理学描述架构，展开临床分析的那种感觉是不是建立起来了。无德之德，下德就是监控，在仁那里失去监控了。

当前情景没有做充分德化，就没有充分转圆，卡在了义。解决的义的问题的基础在仁上，解决仁的问题的基础在德上。

三、今晚课程内容：

1、第一点：它是一个结论性的问题，所谓的情绪问题，只要是情绪了就是问题。出现情绪就是问题的从本质上就是失去了标准，失去了是和非的标准。

2、情绪和情和绪是有区别的。人有通常意义上的情绪反应是正常的，是人的功能。有情没有问题，有情绪就有问题。情与情绪的区别在于绪上，一旦成绪就不对就出问题。避险反应，是情不是绪。情绪跟主体感之间的区别。人完全被事情所控制，主体就完全交出来，就叫情绪。主体感就是我知道此时此刻，在这种情形下我必须快，也确实很快，没有别的，就是主体性，主体感。

3、第二点：情绪的本质是很深刻的，是失去了义。要解决情绪问题，就得把义恢复回来。怎么样才能恢复？

四个步骤：1）、分辨主体感和情绪；2）、查找好恶；3）、根据好恶的线索查找所缺失的不德之德；4）、对不德之德的这个点展开积德的操作。

4、生情绪的根本原因在于这个不德之德之缺，下德的缺，监控者的缺。

我的不同：

行为的问题回到生产线上来一步一步的回溯，我的操作是直接抵达根部，把过程都给丢了，知其然不知其所以然。情绪的本质是失去了义，根在于缺不德之德，义是中间的连接。没有细细的去磨，有点还没有学会走就想要跑步了。

第六十一课人格问题（本质是主体性与主体感问题，不仁）的上法

一、课堂进程

1、对上一节课的内容进行回顾，有什么想说的。

2、解说同学的回答时 ，复习上周的内容，并引起今晚课程的内容。

3、同学分享，在分享的过程当中寻找今晚内容的素材。

4、同学们对分享进行反馈，根据反馈的内容做解答。

5、讲述今晚课程的内容。

6、课后练习讲解。

二、课文编写

人格问题的实质是，一个人基于主体性的自动运行，之所以和形势极其要求不吻合，是因为上不能通神下不能接物，所谓不仁。

人格问题，其基本表现在于主体感内容上：

人的本、质。德为人之本，心之官则思。所以人格，内涵应该是人的德的结构和品相，以及由德决定其“大”的心的结构和品相，也就是人的“心-德”结构体。人格的功能，是将形势的压力转化成人的输出。所谓人格问题，就是有问题的人格产生的与客观事实和规律不符的种种问题。通俗的说，就是这个人的“本”长坏了，有德缺。  德有缺，势必影响德化进程，使德化进程不能实现通神接物，使人不仁。

仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。。

三、课后练习

课后练习 说说人格的问题。

四、编写感受

面对穷急是滑过去呢？还是一点一点的挖吧。

陈慧Michelle

对第六十一课 人格问题（不仁）的评课

一、回顾

1、什么时情绪问题？缺不德之德，缺自我监控。客观主体性丧失。

2、解决情绪问题的基本点：启动不德之德。不德之德的功能是监控者的功能，就是看到自己的好恶、错误等的客观的形势，内部的主观加工，输出的主观效果，这三者之间的关系到底是怎么回事。关键点是查找好恶，是在解决德化的错误。基本点和关键点两个之间有合作关系，是处理情绪的基本的抓手。

3、为什么会说情绪不义？为什么会说但凡有情绪就是不义？义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。就是根本，不能私，存天理。做不好事，存在就是给世界添麻烦，就是不义。

二、同学分享：

守不住职是内部组织系统里边缺乏俊豪杰的完备组织体系。接不了物，通不了神。

三、课程内容

1、定义人格，定义人格问题。人整体的功能输出，整体的表现上不大对。

2、什么是人格？缺德，上不通神，下不接物。在说人的本。怎么样做才能让这个描述架构输出的人的个体与个体之间无法混同？人和人之间同与不同，是有欲的。下这个定义的目的是什么？（这个最重要），为了来探索人的穷急的程度的。1）人的本体，他的形成过程---简单重复之后重复过程所积累下来的，积累过程就是主体性（主观主体性、客观主体性）的运行；核心是主体性。

3、人格问题的形成机制。基本原因之一隔离性，习惯的本质主是任务没完成，把没完成的任务继续完成；另外一个是补德。

4、人格问题的通常处理方式：人格和主体感之间的关系。原因的落脚点在德上，顺着主体感摸回去，这是做人格问题建设基本的出发点。

5、人格问题跟不仁是什么关系。代替老天爷养天下万类。基本功夫就是上通神下接物。各种人格问题的共同特征：上不通神下不接物。该做不做，不该做的都做了。

6、课后练习：说一说主体感问题和情绪问题区别的关键点在哪里。

我的不同：

对人格的定义不清晰，听着老师讲课只能从自己身上去找，看看自己的问题在哪里，尝试着从自己身上找来理解老师所讲的课。

对端午节放假的课程编写

在放假的这一周中，引导同学们对这前面几周所学的课程内容进行讨论，行为问题（失礼），情绪问题（不义），人格问题（不仁）。

编后感：

最近感受最多的是怎么样学以致用，学到的要用起来。

陈慧Michelle

对端午放假的评课

端午放假期间同学们在群里保持着分享，老师也引领同学们讨论。在讨论的过程当中老师说大家都在追求一劳永逸的状态，开始自己好像没觉得是这个状态，细细的体会过后，发现底层是在追求一劳永逸的。

我的不同：我一直在思索要怎么样去拔动群里的水，这个是我主动的，老师是看到同学的分享，从这个分享当中就能拔动了。因事为制，我还是在追求因制为事。好像在生活当中也是在追求这个，底层是在追求一劳永逸。

对第六十二课 精神病性问题（缺德）的课程设计

一、课堂进程

1、对上一节课的内容进行回顾，有什么想说的。

2、解说同学的回答时 ，复习上周的内容，并引起今晚课程的内容。

3、同学分享，在分享的过程当中寻找今晚内容的素材。

4、同学们对分享进行反馈，根据反馈的内容做解答。

5、讲述今晚课程的内容。

6、课后练习讲解。

二、课文编写

对于精神病的定义，精神疾病是指在各种生物学、心理学以及社会环境因素影响下，大脑功能失调，导致认知、情感、意志和行为等精神活动出现不同程度障碍为临床表现的疾病。

从一方面来讲人生病就是缺德，由德不足而造成的。

人因为缺德，所以应对事物是有限的，人就被局限在一个地方出来，碰到别的事就转不动了，神放出去了收来回来了。

三、课后练习

课后练习 什么说精神病性问题是缺德，如何应对。

四、编写感受

精神病与缺德之前的联系，自己有一段时间理解不了人为什么会得精神病，初步有体验到那种要把自己卡死的感觉，但是也做不到完全把自己卡死的状态。

陈慧Michelle

对第六十二课精神病性问题（缺德）的评课

一、回顾

1、大家确认一下人格问题跟情绪问题的机制上的根本区别在哪里？机制上的根本区别。人格问题和情绪问题的根本区别，机制上的根本区别。人格问题是领导有问题，情绪问题是执行者有问题，领导不仁和执行者不义。人格问题有时候会表现出情绪来，单纯的人格问题就没有情绪，表现为主体感。情绪没不德之德，情绪问题是主观主体性问题，人格问题有不德之德是客观主体性问题。情绪问题是情绪的内容问题，人格问题是情绪的结构问题。

2、人格问题、情绪问题、行为问题，哪一种类型的问题是更严重的？人格问题。人格问题更严重深层，往往表达为情绪问题、表达为行为问题。

二、同学分享

真正缺了德不懂什么叫穷人，什么叫富人。

三、

1、在某个点上因为不义而生了个情绪，情绪发展出子人格，情绪问题演变成坚硬的刚强的人格问题。人格问题的深度和行为问题的严重性跟道德仁义礼之间的关系一样，莫比尔斯环的基本要素是有两个面，它居然是一个面。

2、关于对精神病性问题的定义。

德分成两个要素：一个是架构，一个是内容。

架构的意思它是一个抽屈、柜子，是空的；内容就是这个柜子里面装了什么？

精神病人是缺的是架构上结构上不完整，结构不完整所以内容不完整，内容不是重点。精神病就是德的结构有缺失。

精神病人的神威比较充足，从形势里面所获得的自然之神---威是充盈的。德的结构上有缺乏所以德有问题，在结构上缺导致的内容上的缺。精神病是德的结构的缺失，德的结构是德的本体，缺德。

3、精神病怎么治疗。《素书》的求人之志章，立志为人，立志做人。立志为人之后还没有成人之前，还不是人，这是我们德上是有缺的，立了成人之志变成人就是在积累德的结构本体。

不用区分器质性或者是功能性，就从德的结构上分。治疗按照人的本性和本能去理解求人之志章，然后再去找方法。

我的不同：

对于各个概念不清晰，所以也就不能明白它们之间的联系，也就没办法将这些串连起来了，迷迷糊糊的。

第六十三课 组织不良问题（人和不宜天时地利）的上法

一、课堂进程

1、对上一节课的内容进行回顾，有什么想说的。

2、解说同学的回答时 ，复习上周的内容，并引起今晚课程的内容。

3、同学分享，在分享的过程当中寻找今晚内容的素材。

4、同学们对分享进行反馈，根据反馈的内容做解答。

5、讲述今晚课程的内容。

6、课后练习讲解。

二、课文编写

有没有比精神病更严重的精神穷急问题？在有的人那里，这个问题的答案可能是否定的，但我认为这个问题的答案，既可以是否定的，也可以是肯定的。  说没有比精神病更严重的精神穷急，是因为，对于人来说，德为人之本，当一个人的德，从结构到内容都脱离天道，在有反回的机制之前，这个人的危机是不可更改的、无解的。没有比这更严重的穷急情景了。

    说有比精神病更严重的精神穷急，是因为，任何一个域，都是有一定的容错能力的，错的质与量不越过临界是不会产生系统崩溃的。也就是说，就局部来说不可救药的缺德，放在系统中，也许还可以存留一些时间，甚至还会得到两种发展。这两类发展，一类是这个坏掉的局部对系统的发展会有某种作用，另一类发展是，这个崩坏的局部会以它的反面获得一定程度的发展。这是在显示，局部的崩坏还有修复的机会，只不过是在系统的背景下展开的。

    如果这种系统背景下的修复机会不复存在，也就是这个系统的容错能力太小甚至没有，这便是更严重的穷急——组织不良导致系统容错能力减小。

    怎么定义组织不良呢？

    从功能上讲，组织不良表现为系统不能有效“跟随”内外形势变化，也就是缺乏与内外形势之间的进程匹配。

    从结构上讲，组织不良表现为组织结构不符合形势要求。这是组织不良的基本面向，其核心要求是德位相配。

    从进程上讲，组织不良表现为组织魂不正，导致组织的发生发展不符合天时地利的要求。

    总的来讲，组织不良的本质在于，在天授时地有财人出力这样的运行系统中，本域组织人力“和”进天地系统的“出力”工作，组织不到位，也就是人失道。治疗组织不良的综合性向度，可以参阅《素书》正道章的描述：德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。

三、课后练习

课后练习 说说什么是组织不良问题，以及怎么处理。

四、编写感受

知道老师按照《素书》的章节在行进，没办法将学习的内容和书中的内容相结合。

陈慧Michelle

对第六十三课组织不良问题（人和不宜天时地利）的评课

一、回顾

1、第一个单元在说啥？梳理振穷趋急的原理。这模型的核心要素：积德养心。

2、第二单元搞清楚穷急，讨论教化不良的类型。

3、一个人就穷急来说最大的毛病就精神病，道和道下，天和天下。比精神病更严重的是组织不良---失道。

二、同学分享：

做母亲，不做母亲，向外求，失道。

三、今晚课程内容

1、组织不良比精神病更严重，是不是比精神病的穷急更穷急？人格本身就是病。组织不良对于内部和外部来说都是值得关注的严重的对象。

2、调整组织不良。没有人管你，自己干。《素书》正道章。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

我的不同：

不知道已经是第二单元结束了，所以没有想到在这里要做一个总结性的梳理，并且结合第一单元的内容。

组织不良是比较精神病还要大的穷急，调整组织不良还得要自己干，没有人能管，这样还能干嘛？

第六十四课捭阖与反应（1）智的上法

一、课堂进程

1、对上一节课的内容进行回顾，有什么想说的。

2、解说同学的回答时 ，复习上周的内容，并引起今晚课程的内容。

3、同学分享，在分享的过程当中寻找今晚内容的素材。

4、同学们对分享进行反馈，根据反馈的内容做解答。

5、讲述今晚课程的内容。

6、课后练习讲解。

二、课文编写

智的本意是精通行军打仗。既然精通了，那就能把行军打仗说清楚。所以在智略计谋的语境中，智的意思应该是：关于所谋之域的客观真理，或者人应该掌握的客观真理。在本单元中，用来指称所欲之事的原理性基本知识。

关于捭阖与反应，应该掌握的基本知识至少应该包括：

捭阖：

    粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

夫贤不肖、智愚、勇怯有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之。审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指；阖而捭之，以求其利。

或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。

捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

故捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横、反出、反覆、反忤，必由此矣。

捭阖者，道之大化。说之变也，必豫审其变化，吉凶大命系焉。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。

捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰始。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰终。诸言法阳之类者，皆曰始，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰终，言恶以终其谋。

捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。

阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入，阳还终阴，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓圆方之门户。

反应：

    古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，覆以验来；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。动静虚实之理，不合来今，反古而求之。事有反而得覆者，圣人之意也，不可不察。

人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。言有象，事有比。其有象比，以观其次。象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声，其钓语合事，得人实也。若张置网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。常持其网驱之。

其言无比，乃为之变，以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。重之袭之，反之覆之，万事不失其辞，圣人所诱愚智，事皆不疑。古善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。

变象比，必有反辞，以还听之。欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞，同声相呼，实理同归。

或因此，或因彼，或以事上，或以牧下，此听真伪、知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式，皆以先定为之法则。以反求复，观其所托。故用此者，己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能射其意也。符应不失，如腾蛇之所指，若羿之引矢。

故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声之与响；见其形也，若光之与影也；其察言也，不失若磁石之取针，舌之取燔骨。其与人也微，其见情也疾。如阴与阳，如阳与阴；如圆与方，如方与圆。未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，事用不巧，是谓“忘情失道”；己先审定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。

三、课后练习

课后练习 说说什么智的运用。

四、编写感受

进入到更加细致的操作步骤。