刘丹的作业本

刘丹

第三十六课  意志观察（1） 意志概述

评课

一、课前串讲

情绪与主体感的感觉认总结做了之后的反馈，成效与问题。

1、成效。做情绪聚焦有印象，现在用感觉认去区分主体感与情绪，对情绪做舒解，有效果，这一对，发现感觉认和情绪聚焦有差别，这是最基本的认定。提问哪里不一样？

2、劳动主体分辨不清晰：劳动主体不同与劳动主体数量不同。情绪聚焦一个人在做，感觉认分辨主体感和情绪至少有两个人参与。感觉认的不同，不是参加劳动主体同不同，而是劳动主体不止一个，劳动主体的数量不同。感觉认不孤独，主体感是建设性的。说主体不同，换人了，是可以把自己摘出去。原来的生活状态和现在的练习状态不一样，现在可以派多个人出去，以前只有一个人。人多了，做的事情不同，感受不同，做什么就成了什么。

3、劳动内容的问题。增派了人之后从内容上做了什么？

增加的所有内容有一个核心，扣动机。

4、不见机，在末上转。原因在于劳动三要素模糊，不求甚解，不求甚解前面有一个结构在支撑，明明知道的整的不明白，有一个动机，是专门整糊涂。多一个人就能抓的住机。 机后面的情绪与主体感不同，打开机的结构，往中间走，不能老呆在外边。抛边是因为内部没那个意愿，打开机的愿望。

5、下一单元主题，打开动机的机。感觉认见心，从动机这里进去。意志是心。

——设计课程中，想到要以感觉认的总结来开头，还是以听学员反馈的体会为主，而没有想到以情绪聚焦和感觉认辨别主体感和情绪为突破口，在已有的成果上，巩固其成果。这个成果里有未清晰的部分里做工。秕谷的比喻很形象，在做培训师这件事上，内部不实，对培训的对象与培训内容不清晰，也如秕谷一样。末上的功能由本上的结构支撑，主体感情绪是末，往外走还是往里走，机的结构，承上启下，这里又想到秕谷，一直往外边。其实这也是根本末的图式，在设计课程前，老师提示了心的根本末，也意识到主体感情绪是末，而在机上的工作才能发现其支撑结构，设计课程的内容显示不见机。总体的这一段串讲，也是见机的操作，做培训师尤其要见机。

二、学员分享

两个志痔之争，痔在呈现出现过程中要跑，邱少云的比喻使其现形。一次谈话引到平时呆不住的地方，捭而开之，阖而异之。关门逼问如果成为邱少云那一点，很妙。

三、本课内容

1、找到思路接触意志。从动机出发。动机之后区分出主体感和情绪，主体感和情绪是在动机的门外看到的，要到门内去接触。

2、关于意志和心的定义。抓住动机往里就会钻到心里去，向下不能向上走。心可以分成两部分，一部分志（稳定），一部分意（小而活跃）。正志符合自然规律的追求，情绪下的痣痔不符合自然规律的追求。心有层次，人心是感觉认的成果，通过感觉认获得的成果就是心，就是意志，是认识现象。认了又认，认到一定的程度，发现事物可以分类，不再一个一个认，一类一类认就是识，识和别连在一起。意志就是识。认和识在质性上没有差距，区别识等于很多认，识是心是意志。

3、接触意志 心 识的方法。感觉认。

（1）感知 驻念 觉知感知 觉知觉知（认） 觉知认（识），不断加人往下沉。

（2）多认，多总结，得到识

（3）聚焦

——接触思路是在再次小结课堂串讲的部分，总结落地，结成收拢成一个学员可以拿的走的东西。在这一点上，总是很散，对给到培训对象的东西不重视。后面的认 识，一步一步的加人的操作，这是没有想到的，对于识，自己的内部都是模糊的。聚焦的加入，是在主流心理学中融合。

刘丹

第三十七课  意志观察（2）意志过程

一、课文
  感觉认分辨中的主体感和情绪是心（意志）的末端，在这个点往前走就一直接触不到心（意志）的机，得要往中间走。
  志者，欲之使，志作为盛放意的容量，比较稳定，意在志的容量里运行，这就是心，意志是心。那欲是怎么来的？
  欲是人在包括自己在内的系统里，总要做点什么，想做什么的动力，这是欲。从能动系统里来说，欲可以和作意对应，作意两个字连起来，似乎给我们这样的意境：心站起来、动起来。
  欲站起来，需要经过主体化加工，才能确立欲对事物的特定性执取。执取，取过来执持在“心”的“手”上，这个主体化的加工为德。志盛着意开始运转，动机加工。采取行为。在包括自己之内的系统里会得到系统的应答，进行修正调节（神）。这五个点是意志的过程。
二、课堂进程
1、对于机的探索有什么心得体会？
2、回应回复。
3、学员分享。
4、从分享中提取本课内容。
5、本课内容。欲 德 志 思 心 神。
6、布置作业 用自己的话说一说意志的过程

三、编后感受
意志的过程加上经典的对应，并不能很清晰的展示，每一个点都有一些感觉，但不足于窜通完整。

刘丹

评课

1、课前串讲。用感觉认我们的身体之后，我们做了些什么？观身体，受（主体感和情绪），现象，心（意志），真理。西方心理学基本不用心的概念。意志包括情绪，情绪是心的活动的错误部分，练习之后，你觉得什么是心？什么是意志？在心理学体系下，意志和动机是两回事。动机是名词，静态的实体，对前方有推动力的实体。只截取完整的生产流程的一部分。实际上当我们把动机作为动词，一动那个机，动机就形成了，这个机就是意志。
---对于动机的辨析，是自己没有考虑到的，动态与静态的分辨，态与势的辨证。

2、提问这一周用了哪些方法去接触意志？感觉认，聚焦等。
3、学员分享及反馈。充分的让学员的各路意志相会，最后在结尾有神了就会有变化。
4、本课讲解意志的五个环节：
欲-作意、主体化（德化）-执取、意虑-动机、心摄（九窍十二舍）-行为、神覆-意志监控。
——没有想过与鬼谷子本经阴符术七术这样去结合讲意志。可能也有过，但在框架的接口上接不去，焊接的力度不够。



志与养志的上法
一、课文
1、志的要点
（1）有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。
（2）欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。
2、养志要点
养志者，心气之思不达也。
3、《鬼谷子-本经阴符七术》中关于“志”的内容——养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。 欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则识分明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
二、课堂进程
1、总结意志过程的练习，解决学员在练习中产生的问题。
2、说清楚自我实现是一个自然现象，而意志是人的实现方式；意志分志和意（思）。
3、学员分享
4、本课内容讲解
5、布置作业，用自己的话讲一讲，志的进程。

三、编后感：编制过程就是志不养，心气不固的感受

刘丹

国庆停课一周的评课
  这一周没有上课，群里继续做练习，有几个分享的点，我看的时候没有特别的注意到，或者说就是注意不到。比如说在分享中提取出来的各得其所欲，而不是你得我之欲。只要违背了这个各得其所欲的规律的成果，就是破坏了孩子生而为人的根本——自在自为。不各得其所欲，以父母的欲，霸占小孩的心智空间，剥夺了孩子天赐的自处，从根本上消灭了其主体性发展的机会，这里是家庭教养的根本基础。并根据回复的学员的状态，给出相应的家庭建设建议。并以此为材料与课程相结合，真有建设自己和家庭的欲的人，不多，是欲德化主体化环节，出的问题太大，就是要修补这个基本事实。
  在群里对学员练习的普遍问题进行指导，关于欲的冲动特质的把握，强调描述它的特质，是直接去体会它是个什么，直接接触欲的本体。
  面对学员的讨论，提取不到这些点，这个思路的深度，在后面梳理的时候，从自己理解的角度能懂，但这个懂并不是真正的懂，就算梳理出来了，还是浮在表面，就象一不留神，线就断了，和志意的结构有关，和神德的运行有关，线断是意不实，志不固，看到这些分享的同时，内部也在转自己其他的事，其他的痣痔同时也在运行，心不够干净，全装不下这些东西来揣摩。也想到老师提过的练泥，既然心里日常装的不是本应该装的东西，装了其他的东西，练出来的泥，就不会是本应该练出来的泥，而只会是痣痔下面的其他的欲驱使练出来的泥，练的人与练的内容有别，出来的成果自然就会不一样。

刘丹

志与养志的上法
一、课文
1、志的要点
（1）有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。
（2）欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。
（3）欲是人的根和本，欲德化以后成为志。
2、养志要点
（1）养志者，心气之思不达也。志需要养，是因为：人与世界的相互作用需要人持续的接受和输出，便需要人欲（志）维持某种一致性和稳定性，从而产生和报保持人的主体性；志的不同形态，使人对世界的作用不同，与天道的逆顺不同，从而吉凶不同。失去主体性和违背逆顺，会使人与世界的关系变得断续或忤逆。
（2）养志之始，务在安己。什么是安己呢？安己，便是安心，而心安全凭上通神（凝神，神生心）下接物（有德、积德，心生德）。因为有德的作用而正确，有神的作用而安详。
二、课堂进程
1、询问停课这一周，以及观察意志以来的体会。
2、根据回复回应
3、学员分享
4、本课内容讲解，讲清楚志与养志。
5、布置作业，用自己的话讲一讲什么是志，怎么养？
三、编后感：做什么就成了什么，与其他的自己认为的任何关键都没啥关系，那些绕的弯子，只与不想做有关。关键只在于做什么。