刘丹的作业本

刘丹

第93课振趋（教化与治疗）输出的行为（6）影响（却语术）


评课
一、课前串讲
1、上周说的缀去术，就是解斗以后把他原有的组织（容）去掉，成散件，解仇斗郄让对象自己干，不参与。有些部分还是要去的，就用系言套住，象放风筝一样。
2、什么是系言？入别人心可以过后深思的话。系言的功能靠思，余有余思的思    志（桩桩）——思（线） 实意法滕蛇。会不会用系言？系言是线，举例结婚，清晰系言的场景，操作化。系言拿来缀去（补缝），飞钳。
3、系言适合什么人？贞信之人。什么是贞信之人？贞是不变，决心大，坚定的，死心塌地；信是符合，绑定。贞信就是坚固地跟什么绑死的人。只要是贞信之人都是正人君子吗？看他信啥。对信不确切的人怎么操作，却语。
4、系言怎么操作？
（1）三点一线构成系言系统：他的志、思、我的欣赏。欣赏（同志），欣是态度表达一种情感，我的志跟你的志共鸣深。
（2）引以为成。没做成之前先享受一下，等级诱惑，加强三点一线系统。
5、解斗解容——缀去 把那些要去的缝起来，走不远——处置（俘虏）。在处置环节首先需要做什么？思想改造，却语术。找到痛点和短处。
二、学员分享
一般性不护位
三、本课
在缀去以后，结构处理好了，该重构了。举例解构的国民党部队。
1、改造思想归根到底是洗脑。怎么洗（却）？却语。把头脑里的短处洗掉，洗脑的语言叫却语。洗脑的操作，把心里的短离你心而去，分开，拆开。却，迫使那些短离开。
2、却语依据什么实现？核心原理，时禁（当下行不通，过不去）、忌讳（早晚出问题，天理）。归根到底在于让你害怕，通过怕把短抛了。人要有怕惧，短（跟天不惟一的部分）来怕。人可以没有敬畏，短的部分要有敬畏。
3、怎么样去却短？五个步骤：识短、验短、惧短、安短、收短。
4、却语术的使用忌讳。无见己之所不能于多方之人。不要班门弄斧。

不同：
1、提示工位，在我的内部行为和人的内部行为部分，安了一个工位。在却语依据什么实现的部分，也有一个感觉，也象安了个工位，人和人短的部分的分开。在我这里就是模模糊糊的，滑的，一把抓。
2、让短的部分有怕惧，因为习惯一把抓，搞成让人有怕惧，人不短的部分会反过来让我的短有怕惧，以短搏长，搞笑。


第九十四课振趋（教化与治疗）输出的行为（7）影响（摄心术）


一、课文

“摄心”者，谓逢好学伎术者，则为之称远。方验之道，敬以奇怪，人系其心于已。效之于人，验去，乱其前，吾归诚于已。遭淫色酒者，为之术；音乐动之，以为必死，生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。
  却语之后，人心之“却（短、间）”被揭示和因为“惧禁”而被自己否决。接下来做什么呢？用“自所不见之事”替换，而观“漫澜之命”。这神便是装上了。
   装神操作的本质在于使“人系其心于已”。这个“己”，不是自己的“己”，而是能带来“称远”和“漫澜”的“己”。“称远”不是我要称你远，而是你有那么远和应该是那么远。“漫澜”不是我说得你漫澜，不是因我而漫澜，而是你有那么漫澜和应该可以这么漫澜。我，只不过使你见到“自所不见之事”。

二、课程进程
1、回顾却语术，却语术是什么？怎么实现的？
2、学员分享。
3、本课内容
4、布置课后作业

三、编后感
  心开阔，称远，漫澜好公的感觉，振穷趋急的阴谋治病救人。

刘丹

第九十四课振趋（教化与治疗）输出的行为（7）影响（摄心术） 评课 一、课前串讲 1、定义却语。需要装神的地方，短带来穷急结构，却语是给装神腾出空间的语。把短处理好，是却语这个道术的根本任务。 2、短用什么处理？忌讳（穷），时禁（急）。时禁忌讳是照短的光。时常要临深履薄。让人害怕天威而放弃自己的穷急结构，虚心，不装垃圾。 3、包容、同频这些流俗说法和却语结合起来有什么想法？滥用的人道主义。包容是老天爷的事。包容是为自己的懒惰愚昧慢性自杀弄个漂亮的词，养短，让短不惧，等别人共情。我们生活在凶险的环境当中。 4、却语给装神腾空间，接下来装神，摄心术。 二、学员分享 睡不着，痛苦的快乐，痛快。持续的惧怕，将睡与不睡却了，在天地之间生活就行。 三、本课 摄心术。 把空间腾出来之后将自所不见之事装进去。怎么装进去？振穷趋急者帮“自”见到，单纯靠“自”见不到的那些事，见到之后把“自所不见之事”装到那个缺缺里，这个完整的小系统就完成了，没有杂物和缺陷，所获得的新的整体的状态就是远、就是漫澜，前所未有的完整性。具有远，漫澜的小系统，取个名字叫“心”，他会自动去寻找他的中心（找容），就是“己”。“人系心与己”就完成了。帮“自”见到自所不见之事，装在原来短的位置，心诞生，自动归顺“己”。这个过程是摄心，神就装好了。 不同： 1、回顾的每节课都有一个环节是自己做定义，每个人的定义描述不一样，但都在定义的质性范围之内，这样在自己内部有体性的把握，象聚焦一样，用不同的定义描述，自己生成把手，抓的牢自己的定义，而不是外来的浮云。一提这个点就会有对应的定义出来，可能定义会变化，但在这样的不断自我定义方式下应该会更精准更牢固。自己有忽略这一点，自己都不愿意生成些什么，更谈不上引导。 2、对短的世风的引导理解。对包容，同频流俗的理解，也是一次却语。心里装着自己的短，还在却与不却之间，转不出这么大范围的却语。 3、同学的分享很神奇的感觉，因为神奇又听了听，在又痛苦又快乐的场景中，怎么却语腾出空间装上神，在最后的时候感觉到了，但中间的结点的转换还是不明晰。 第九十五课 振趋（教化与治疗）输出的行为（8）品控（守义术） 一、课文   守义术是中经八术中的最后一术。通过前面对被振趋者的思想改造，那改造的标准是什么呢？这里就有一个义字，守义，符合社会合宜的行为。   守义者，谓守以人义，探其在内以合也。探心，深得其主也，从外制内，事有系曲而随之。故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。守义的操作指南：探其在内以合也。 探义的重要性：故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。 二、课程进程 1、定义摄心术。从容貌术至摄心术，梳理成流程。引出本课 2、学员分享 3、本课内容 三、编后感 整顿好人，干好事

刘丹

第九十五课 振趋（教化与治疗）输出的行为（8）品控（守义术）


评课
一、课前串讲
1、倒数第二节课了，有什么心情？开始的时候要整理初心，结束时也要整理初心,看看目标达到没有，所谓总结就是跟初心对照，然后又要确立一个新的初心。
2、定义摄心。在却短之后，让对方看到他自己看不到的事实，使其在新的心之下实现外自内己相应，做心里面工作的内部部分。自，情报员，收集情报的。己，指挥员，指挥、控制输出。心是联系两者的、枢纽，人心机也。自——心——己。
3、什么是冒充自己？自心己配件不全，自己心有瑕疵，心不系己，自有不见之事以为见了，所见之事有疑。联络通道不通，不完整。
4、摄心的关键环节，关键操作在哪里？见到自所不见之事。却短之后就蒙了，要启蒙。启蒙是摄心的核心环节，教育本质在启蒙。
5、摄心做到什么程度算是完成，标准是什么，帮助他见到自所不见之事这件事完成了。感受上有喜，喜以自所不见之事，咨询很美妙，真正的美妙从哪里，从喜来。功能上可以观漫澜之命，有所领悟。有后会，所续的领悟发生。
6、具体怎么能让穷急者见到“自所不见之事”。具体的术是什么？以正治国，以奇用兵。好学伎术者（人民内部矛盾）用正的，就为之称远（方验之道，让你看到你所做的事情，多么有前景，多么辉煌的事业），遭淫酒色者（敌人）为之术。
7、打包，对摄心术想说什么？把内部管道修通到摄心这里通心术和接物都完成了，志思心德都全了，还缺通神。
二、学员分享
黑白无常的自己家的小人书，要经常读一读。
三、本课
八术：形容、体貌，音声，解斗，缀去，却语，摄心，守义
定义守义术。把内部的神通往外面的神，天神。一是提出工作标准，不能通道内部就完了，还要通到外部；二是从根本上杜绝通到情绪（很多时候己是情绪）。这样我们振穷趋急的输出，就获得了品质指标。
1、探心，深得其主也（侦察）。检查一下内部的心和己连接得怎么样，这个连接就是主。主的意思，不仅包括心和己的连接，还包括这个己是谁在主他，找到心的最高领导。
2、从外制内。以外部事情的要求去检查、核对输出的正确性。
怎么确定制内的外是合理的。事有系的系，做事情的各种标准，跟着由而随
守义做法。探心在，内以合也，以内合外。
事成了，人就成了。事不成，人就不在。生死的定义。
为什么要守义？故小人比人，则左道而用之，至能败家辱国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。

不同：
  在做这节课作业的时候，有自——心——己是链条，有修复与往来的感觉，但没有办法说的清晰，一看就明白，模模糊糊的。虽然把心放在中间，却忽略了机的作用，当成了死的链条，没活与流动起来。
  对守义术，没在是品控上停留，课上提出以内合外，从外制内，品控。品控也是个合位吧。感觉和合的操作在每一节课都有体现，但在自己琢磨与操作时，这种思维模式并没有形成。


五一节放假周
  关注群里的聊录


三、编后感
  总结的迫切感

  

刘丹

对五一放假周的评课

  虽然放假群里讨论也挺热闹，各自在各自内部的位置有感而发，相互回应。老师适时的回应，将话题内容落到恰当的位置。
不同：
我的回应，事后自己也在复盘，老有一种缺点什么的感觉，有点散，不太实，老师的回应让人感觉拿的走，过后还有回响，心里被系着在想。

总结周课程。
1、引出总结话题。
2、学员总结，每人5分钟。
3、布置总结任务，写总结报告。

编后感
  总结，收获的感觉，各自看自己的秧田结了多少果，总结大会，收获大会。