刘丹的作业本

刘丹

刘丹 发表于 2024-1-10 13:58
第82课  决（3）计

不同：几个决的问题直接打在命门上，就象刚进行智略计谋学习的时候，觉得智略计谋麻烦，有些有意识的知道人要用智略计谋，一决上，又进入循环，在其他地方运行进入不了决的频道。

第83课 决（4）谋的上法                     
一、课堂进程
1、问题梳理，回顾决的计。
2、学员分享。
3、对分享进行打包。
4、谋是拿来做什么的？
5、布置课后作业。 整理自己的决
二、课文：决的谋是什么？ 有什么具体内容？  
三、编后感：决的重要性在摔打中突显。

刘丹

第八十三课 决（4）谋

评课
一、课前串讲
1、针对当天很多同学迟到，没来的情况，老师对这一现象进行询问和反馈，这个变化说明是初心出现了问题，也是自我关系的展现。
2、与具体任务相结合决的计有些什么内容？正心，清单就很容易，格物（定疑），致知（决）。
3、引出本课。计和谋有什么区别？在谋这个环节里，任何一个动作就直接输出到事情中了。
二、学员分享
失败引起的痛苦是天赐的必须吃了。合道等于吃苦，不等于找失败。失败和苦是两个通道，要吃苦不要失败。
三、本课内容。
谋是心术第一次运行。谋的基本要求是完整性、系统性。决就不能有间，无缝衔接，无间道。
1、托疑之谋：“凡决物，必托于疑者。”把疑消除了，找疑寻疑，不能遗漏，这样离害就很清楚了。
2、决利之谋：到底能得到个啥，图个什么。
3、微施之谋：“阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用，四者微而施之。”言指方案。不间断不停地去碰撞，整个过程不能松懈。内部无间。
一言：做不做？二言：做有哪些好处？有那些坏处？
4、决断之谋：“于事度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。”所有决断的共同准则：度往验来参平素。决断与微施贯穿始终。托疑、决利是开头，是大旗。决断、微施在大旗下行动。
不同：对于决觉得难，就意味着心不正，就要回头正心

第八十四课 符言（1）智
一、课堂进程
1、问题梳理，回顾决的谋。
2、学员分享。
3、符言是什么？
二、课文
安徐正静。目贵明，耳贵聪，心贵智。德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。用赏贵信，用刑贵正
符言是拿来做什么的？
有些什么具体内容？
三、编后感
决的重要性在摔打中突显

刘丹

第84课  符言（1）智

评课
一、课前串讲
1、决的谋的内容（谋的操作环节）？
（1）托疑之谋，把决托付给疑，爱以身为天下，若可托天下，贵以身为天下，若可寄天下。为什么要爱疑？爱疑才能托。哀其负，伤其卑，污其名，辱其宗。
（2）决利之谋，利和害都要弄清楚，付出什么，得到什么，目标是什么。
（3）微施之谋，一言二言，平素枢机以用，把前面两个环节进行微而施之。化学反应与运算。每一个离子（微）都要亮出来（施）直接面对相互之间的充分反应。
（4）决断之谋，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可贵则决之；去患者，可贵则决之；从福者，可则决之；乃用蓍龟者，以自决也。检验微施，往事，来事，平素。
2、用一句话打包反馈。决不了是离人太远。
3、总回顾。运用反应实现的捭阖。一整套操作流程（内揵抵戯-飞钳忤合-揣摩权谋-决）解决了要具体做些什么的问题。内揵抵戯（分清敌我）； 揣摩（揣类 客观事实 摩欲 主观事实）；权谋（权通 对方最擅长的通道 谋达 我的输出通过对方通道来达）；决（托疑）。这套程序只回答了一个要素（具体做什么），谁在做没说，从符言开始讲做的人。造人的产品标准。
4、打包
二、学员反馈
心流 卦流
三、本课
人不是一成不变的构造，人是志思神心德的合成体，五要素时刻在重组一个人的心，人是一个卦流，五行流。做事情的人，是不断变化的要素的组合流。人是一直在变的。人是活的。做事的人的要素组合，是符言的范畴，共有九个部分，阳符九术与阴符七术是阴阳关系。
1、位智（人心内部的工作位置）
（1）虚心平意以待倾损
（2）安徐正静（静）
2、明智
（1）目贵明，耳贵聪，心贵智（心亮堂）
（2）不用自己的目耳思虑，以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。
3、德智
德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。
4、赏智(赏自己，不光是奖赏，包括赏罚。用赏用刑。是自助的一种很重要的基本形态)
用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。右主赏。
5、问智（四方上下问不知道的）
一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。右主问。
6、因智
心为九穷之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能长久。右主因。
7、周智
人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也。右主周。
8、恭智
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。右主恭。
9、名智（名实）
名（位），输出成果达到名的要求（实），德位相配。循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。


不同：
1、爱疑才提的出来托疑。不爱疑，就是在做课件的时候有疑，也没有完全把疑弄清楚，这也引起了思考，平常把决托给了什么，在爱什么，也可以联想到一些其他相关连的范畴。
2、对微施之谋的回顾，充分的化学反应与运算，因为自身对充分反应的回避，这一谋做不到对学员的充分引导。
3、开始不明白为什么要做前面的总体回顾，隐隐感觉到要进入另一个主题。回顾后才知道是要进入另外一阶段。对这节点没感觉，还在决的世界里没出来，还没到出来的时候。
4、新课内容从分享内容中很自然的流转过来，符言讲造人。因为不明白符言是造人，分享的材料也不能与本课结合起来


第八十四课 符言的略
一、课堂进程
1、回顾符言的智。
2、学员分享。
3、符言的价值取向是什么？
4、布置课后作业。说说符言的略

二、课文：
主位 主明 主德  通神
主赏 主问 主因  接物
主周 主恭 主名  造人

三、编后感
进入经文去编写

刘丹

第八十五课符言（2）略

评课
一、课前串讲
1、我是相对静止的对象，是不参加活动的，每一次参加具体的活动是不一样的，我造人，人做事，是一次性使用的，用完就变了。符言是做事的主体，是过程的我，一次性的我。什么是符言？一次性的主体，变动不拘又真实存在。
2、此时此刻是什么状态？对生命、生活的感受？候命（开了机，没任务就不动，没任务缠在身上），安徐正静。善与而不静（啥事都没有，只有这事，总是在不断的输出）。虚心平意以待倾损。符言的智的基本常识，就是什么是符言。
3、符言（人）是有结构的，有些什么样的构造？符言的构件是说具体的人在捭阖的时候，抓住事，这是常识。如果平时就这样做，会变成什么样子？有主体感，有通神的机会，善与而不静，虚心平意以待倾损，内部的位是对的。
二、学员分享
补全关于贫困的智略计谋。扶自己的颠。
三、本课
1、智（位）虚心平意； 略，以待倾损； 计，善与而不静
2、弄一个表，把智略计谋做一下。与本经阴符七术合起来把握。
不同：
对我造人，人做事的理解僵化，不活，就感觉不到符言是过程的我。在描述侯命的时候，也意识到开没开机的问题。


第八十四课 符言的计
一、课堂进程
1、回顾符言的略。
2、学员分享。
3、符言的计。
4、布置课后作业。

二、课文
1、位计(虚心平意之计)
安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。右主位。
2、明计（以天下之明计）
目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。右主明。
3、德计（德术正静之计）
德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。右主德。
4、赏计（必验目之所闻见之计）
用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。右主赏。
5、问计（问四方荧惑之处之计）
一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。右主问。
6、因计（因之循理之计）
心为九穷之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能长久。右主因。
7、周计（内外开闭周全之计）
人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也。右主周。
8、恭计（洞天下奸之计）
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。右主恭。
9、名计（名实理德和当之计）
循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。右主名。

三、编后感
循着基本任务清单在原文里找计，也不是想象中那么困难。

刘丹

第八十六课 符言的计


评课
一、课前串讲
符言在追求什么？符言在讲做事人的本。守九，做九，紧九，明白，明九，抓九。本事就是符言九术。有本事没有？本事有九。事是职务行为，是天职，除了这九术都不应该叫事。
二、学员分享：
认祖归宗
三、本课内容
符言的计是任务清单，阳符是内部，阴符是内部的内部。符言讲本，本往末输出的始端就是任务清单，就是计。
1、德计：德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。坚的反义词柔，拒的反义词顺，无坚拒，就是柔顺。在讲把失败通通消灭掉，把苦通通吃掉。勿坚而拒就是柔顺，就是虚心平意以待的功能。羞耻才是真正创伤。德就是天理。
2、名计：循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。这一条是阳符九术的总体描述。

不同：坚拒与柔顺


春节放假周课程编写
根据同学在春节期间的分享，适时回应，接受各方检查

编后感：
柔顺的接受检查