刘丹的作业本

刘丹

四十六课人与社会观察（3）人的行为原则

一、课文
人的行为原则是本德宗道（仁），人，仁，人守在天地间，做好天地之间的管道，以德为本，以道为宗而仁。

夫志心笃行之术。此为成人（仁）唯一之道，套着道的竹笼子，志心于本德宗道之处。

长莫长于博谋，	苦莫苦于多愿，
安莫安于忍辱，	悲莫悲于精散，
先莫先于修德，	病莫病于无常，
乐莫乐于好善，	短莫短于苟得，
神莫神于至诚，	幽莫幽于贪鄙，
明莫明于体物，	孤莫孤于自恃，
吉莫吉于知足。	危莫危于任疑，
	败莫败于多私。

1.本德宗道：以德为本，以道为宗，在道行德，尊道贵德。
2、立志成为贤人君子，率性之谓道，修道之谓教，套上竹笼，知常不妄行之。长博谋，安忍辱，先修德，乐好善，神至诚，明体物，吉知足。
3、无志，无道，短德，苦多愿，悲精散，病无常，短苟得，幽贪鄙，孤自恃，危任疑，败多私。

二、课程进程
1、作为社会人的自我建设，为什么从义礼（志思）开始？
2、人的行为原则是什么？
3、学员分享
4、结合分享内容反馈。
5、具体以本德宗道章为内容进行讲解
6、布置课后作业

三、课后练习
说说人的行为原则为什么是仁？

四、编后感

编完了却没有什么心得，心里有的太多，一个都没法说。

刘丹

第46课  人与社会观察（3）人的行为原则

评课

一、课前串讲

1、上周讲到求人之志，为什么要有求人之志——追求自己成为理想社会的合格人——要立这个志——立志要做事——要做什么事——做事有什么准则——仁

2、做仁事说清楚了，人事也就说清楚了，人事说清楚了，在社会当中的资格也清楚了

3、在社会上生存的资格没有，只能是苦。落实到做人事上来，做了人事不苦，不做人事苦。

4、仁心仁术 本德宗道

二、学员分享

无德之德 做父母如履薄冰

二、本课内容

人做的通道，叫仁术。仁志的三要素，自守，无穷，扶颠，立志去积这些德，就是人心的结构，人心有这些结构就能自守，无穷，扶颠。

本德宗道回答这三个要素怎么做

组织理想社会首先正道，俊豪杰各在其位。混社会人要有德，德是本体。人的根是天道，人的德是本，人的末是功能，平时关心最多的是人的末。

德是从自然规律那里所得到的，对自然规律的真正的掌握程度，对自然规律的感觉认而产生的实。感觉认与实知行不二。作为人本的德只有一个。

德最基本的内容是无德之德（求人之志），知道缺德，并立志积德。志是拿来做事的，做事产生社会行为。

志指向的对象（仁心仁术），做成一个人要有德立志，要包括三个基本功能：自守，无穷，扶颠。

自守（恭俭谦约）

1、恭，对自然规律虔诚的供奉，不违背天道天条，长生久视。长莫长于博谋。长对应的是苦，苦是消炎药。苦莫苦于多愿，想要的太多，不能守
2、俭，心不放淫得到安宁。安莫安于忍辱，忍住劳动的艰辛。俭对应悲，悲莫悲于精散（精神病）
3、谦，对自己犯错误这件事很惭愧，跟忏悔相似，立功不止。这样使我们先人一步，先莫先于修德。先对应病，病莫病于无常，不遵守伦理
4、约，输出上约束行为，不溃逸。自弹自唱而乐（药），乐莫乐于好善，反之短莫短于苟得（贪）。
恭俭谦约，长安先乐。反面，苦悲病短
无穷（深计远虑）

1、深计，深到神域深处，跟神通话而通神。神莫神于至诚，不神而幽，不通神通自己，幽莫幽莫贪鄙。

2、远虑，想到天下去了，明莫明于体物，拿心跟万物体会。不体天下体自己，不明而孤，孤莫孤于自恃。

扶颠

1、亲仁友直而吉，吉莫吉于知足，反之危莫危于任（亲友）疑

仁者之败

败莫败于多私。多私（自己肚子里怀的很多娃娃），自己跟自己干仗，亲近。

不同：对求人之志章的内容，正反面不能做到无缝衔接。在字义的理解上不够通透，并与此与字句相联系，细节（态）的把握不足而导致整体性（势）断裂。

刘丹

《第四十七课人与社会观察（4）社会正义与社会秩序的课程设计


一、课文  
社会正义的任务是确立是非标准，确立赏罚准则，从志上确立人的“功”，从而为立事给出一个内在的安放。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事
社会秩序，在社会生活中，通过人们在制度和规则的制约下开展的社会行动，所构建的社会秩序。人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
遵义章
1、义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。崇敬的奉命而行，行正义。正道（道）-求人之志（德）-本德宗道（仁）-遵义（义）
2、领导者的位置：以明示下者暗---名不胜实者耗
3、我与他人的关系结构：略已责人者不治--- 厚敛薄施者凋
4、处义不正义（赏惩不道）：战士贫游---贪人之有者残

安礼章
1、礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。礼是，人脚上穿的鞋，穿上这双鞋劳动睡觉都不脱，在不同的方向行走，以成人伦之序。安礼，穿上这双鞋过日子，内心安定踏实。
2、人伦之序，各个方向，秩序的阐述。
3、此乃数之所得，不可与理违。释已而教人者逆，正已而化人者顺。如此理身，理家，理国，可也。

二、课程进程
1、人的行为原则是什么？
2、引出社会正义与社会秩序主题。
3、学员分享及反馈
4、讲解本课内容
5、布置课后练习 梳理遵义与安礼章

三、编后感
  翻看了自己之前的素书读书心得，结合社会正义与社会秩序，在有上编写。

刘丹

第四十七课人与社会观察（4）社会正义与社会秩序

评课
一、课前串讲
   人与社会这个主题即将结束，从人与社会的枢纽开始到人与社会的联合观察，一路走来，从内到外，到最后一个主题：社会正义和社会秩序。
二、学员分享
  有说的想说但又不说，除了这个又没什么好说的”这样一个内在状态进行不断感觉认，内外界限和标准问题，喜欢读书的人吃饱了，换人上席了。有事和无事，不动（没表情）再到无表情（无表情是有神的、生动的、随外部而动）。无事和没事。没事（外部）其实是有事（内部），多经历这样的进程，无和没有的差别会越来越清晰。
三、本课内容
1、要会。社会秩序看起来是前面的产物，实际上社会正义是鲜活的，是神，既是原因也是结果。社会本身就是道，社会的道过来正人的道。我们也在正社会的道。时势造英雄，英雄造时势，是一体的。人与社会有关系，人和人一定要会，同一块门板。之前的感受，我和社会似乎没关系、隔得远，意味着我们已经把自己从社会中分裂出来的，生生地压断了，这叫真正的压抑。
2、不压抑之后来体会社会和人。单独说个人的向度（志思神心德）、说社会的向度（道德仁义礼）、人和社会的向度这三个向度统一起来把握，它们有一个共同之处就是就有神，神就是“威覆”，盖过来的是规矩，是不得不服从的力量。从正道-积德-守仁，然后一路坐下来到社会正义和社会秩序，从内到外，我们认为社会是这样创造出来的社会，最内是正道，最外是社会秩序。有了功，就给社会立规矩（义），参加社会的每一个人去实现规矩，就实现了秩序。整个从义到礼的过程作为一个整体无论从内外都覆盖神的力量。这样把从人与社会从整体上进行总结了，社会和人都是一样的，诚心，正意，格物，致知，修身，齐家，治国，平天下。历史上读书人做俊豪杰，做郎中、大臣，他们之间没有本质的差别，作为社会和个人是一样的，作为社会运作的不同环节不同部位，他们是同构的。
3、定义社会秩序和社会正义。
在统一的基础上看对社会偏外的表达。最偏外的社会秩序是最外边的、是变化的，概括起来所形成的共同的东西叫社会文明。文明在华夏历史上叫礼，这就是社会秩序。社会秩序来源于我们每个人，每个组织内心所坚持的是非标准，所以别人的行为不会超过某个范围，这些是非标准最终会构成对秩序的纠正。天地之间有杆秤，这个是非标准就是义，就是《素书》所说的：人之所宜，赏善罚恶，立功立事三个标准。所谓社会正义的基本功能是偏内的对人的教化，称为文化。以文化人，以天定人。
4、用求人之志章的三个指标分别去梳理社会秩序和社会正义。
（1）社会正义：接人，接人类的朋友而不是敌人；近恕笃行，强调的是亲近而不是反对，不用强调去反对不合道的，有天杀。济物，让所有事物按老天爷的设定发展到最好状态，重点在任材使能。止乱就是殚恶斥馋，恶就是不合道，殚就是开战，殚恶就是天兵打仗；馋，就是乱人心，乱说话。这个标准立起来了，秉持这样的教化的社会就是建设性的。
（2）社会秩序：凡是偏离的都能纠正过来、凡是撞上的都能疏通。不惑，在社会上做事的人，各个位置的人要清明。怎么样才能不惑？推古验今，多学习。应卒，出现让我们偏离方向的情况，要有应对。解结，所有组织的社会输出要有解结的功能。
5、布置课后练习，运用遵义和安礼章的某些语句阐述对新冠下的社会的理解。

四、不同
1、这节课没有对前面的课堂，或练习进行提问，回顾，没想到几句话直接就进入了分享阶段。在我的课堂设计里，有程序式的提问，这种程式也有一些僵硬的感觉。
2、分享部分提炼出来的会，社会的道正人的道、人正社会的道，这一部分挺震动我的。正是因为会不了，在设计课程时会有别扭的感觉，隔的远，分裂的感觉。

刘丹

第一学年总结，第一周

课程编写

  参加学员的总结报告会，视其报告状态在报告现场互动或不互动。并在群里观察报告期间的学员状态，收获状态，报告的位置等状态，视其需要与群里的整体状态发言或不发言。

编后感：

感觉认。