况智迪的记录

小迪

对《第四十一课意志观察（6）心与行为输出》评课

一、回顾
1、引导同学们体会神的本，这样对神的认识就实了，就养神了。
2、总体回顾：志思是前台上的，从前台上看只有志思。光有志思会出问题，必须要有神威。神加进去，意志就成了人。德是生志的。天下的事与人的认识总是有差距的，就显示了专属于人的一个现象，就是德，德者人之所得。志思神德，合起来，以一个整体的方式出现的时候，就叫心。
引出本课主题：心和我们的行为
——老师在引导同学们感受神的本的那一段，真的太绝了，把这个本来模糊不清的概念就这么轻而易举地弄清楚了。我会发出如此感叹，也是因为自己对本的认识不足，把末当成了本来把握，也就是不实。后面再引导出心的主题这一段也觉得好绝，这么不好说的东西，就问了个：有什么东西没得壳壳。呀，这就是心呀。然后就发现自己又想多了，没有感觉认。

二、同学分享及反馈
威，是双刃剑，用反了就害了孩子。母亲更需要谨言慎行。知其固实，就是看到我们自己内部的事实。人最要紧的是了解自己。
提问：像同学像担负和负担通过骨头连接的这个整体，是心的话，他能散出什么势？客观上散出跟自己愿望或天命需要相反的势。像有些小孩学爬，总是事与愿为。
——关于同学分享的这个部分，我在转录的时候发现听不清，而上课的时候，我明明觉得同学说得很清楚，但转录时就听不清。不止这一个同学转录时听不清，在其他同学身上也出现过这样的现象。再体会了一下，应该是单向输入的原因，当时只是听，全心全意的听，就清楚，过后转录，就多了一个要求，既要听清，还要转成文字，既输入又输出就搞不赢了，心不灵。同时，也因为太过于专心地听，只接受输入，当老师问这个整体是心的话能散出什么势，我还一下懵了，怎么就说到这里来了。也是心不灵，好像静脉动脉之间没有通道，要专门启动。

四、讲课
心的首要含义就是整体。体会心的本体，练习：每天用心叫自己的名字用心回答，能接触到心。心这个字，动脉静脉和心包，提出体会志思神德合起来的心是不是也这样。心的功能就是散势，散势就是在做神的使者。散势法鸷鸟，这是我们散势的标准，也就是人心的标准。
——这一段没有像前面的课程那样讲课，讲解得很细致，反而是提了很多练习或体会的点，让同学们自己去体会。而且一开始就提出体会心的本体，再讲心的功能。这样能使同学们更坚实。反思自己，特别喜欢去关注功能，要好用，把本给忽略了。

五、练习
意志过程记录表，继续感觉认，叫名字，有心得后说说什么是心。
——意志过程记录表被我嫌麻烦，一直想绕开它，所以自己设计作业时，心里虽然惦记着，但也有意没写进去。对叫名字的练习还很陌生，对心的体会也不多，所以没想到可这做这个练习。

小迪

对《第四十二课意志观察（7）德与无穷之计》的课程设计

一、课文编写
神无常势，散则御物，合则归道，就是转圆，所以转圆能有无穷之计。要能把散出去的神收回来，就需要合德，合德的操作就是把神收回来，即事与功相应，就能获得深不可测的智力。
德的核心操作：转圆而求其合。
养德的操作：转圆法猛兽。
到这里志思神心德，也转成一个圆：德生志，志生思，思生神，神生心，心生德。
意志的结果吉凶成败，如何转化？观计谋。如何接物？观进退之意。“皆见其会，乃为要结以接其说”。一个整体的运行，没有先后。

二、课程进程
1、回顾：大家说说什么是心？用心就是用志思神德，把神散出去。神生心，心生德，心克志。梳理意志过程。
2、同学分享
3、结合本课内容“德”进行反馈。
4、对德与无穷之计进行讲解：
详细讲解心散势后，为什么要收回来、如何收回来、收回来后有什么结果这个进程。转圆而求其合。
德足的情况：“人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也”。
5、布置课后作业

三、课后练习
继续用意志过程记录表进行练习。用自己的话说说什么是：说说什么是德。

编后感
看了老师在帖子里的两个字：总结。再结合着“转圆”，体会意志过程记录表的心得，以及心散势后又该怎么样，把意志过程这个机制给圆上了、合上了，形成了一个整体。

小迪

对《第四十二课意志观察（7）德与无穷之计》的评课

一、回顾
五节课都是观察志思神心德的运行。
（一）一个星期下来，你想说什么？
心是志思神德的合体，不脱离它们。体会“某人的孩子”与“某家的孩子”的不同，某家的家在哪里？家就在孩子身上，孩子身上就有家的感觉。
（二）针对心，问大家几个问题：
1、心的输出是行为，行为的本质是什么？势，散势。
2、心最好的输出是什么样的？鸷鸟。没有半点多余的动作。一个真正的人是什么样的，这们的人生美不美？服，服天道。
3、内部是心，外部是行为，本体是势，这个集团就是心，这样的心跟神之间是个什么关系？神的使者，别人愿意听。
（三）心是一个合体，志思的合体、神的合体、德的合体。德是今晚的主题，关注一下合体的本身。
——把转录做完，才意识到自己在编写教案时心里挺着急的，想快点输出，抓到了什么就要转身展示，而失了进程。所以，有时候的说不清楚，不是真说不清楚，只是忽视了感觉认。积德也好，讲课也好，都是在感觉认，内外壹。

二、同学分享
痣痔也是一种志，不能完全消灭，需要修正。愿意积德也是一种德。感觉认识，知识，就是德。
感觉认识
知知知知
平常的知，是孤知、独知，除了知什么都没有，只有一个通道。
——对“痣痔也是一种志，不能消灭需要修正”与“愿意积德也是一种德”这两个观点特别有感，因为这两点是一个惯有问题，一旦触及，主体感瞬间就被问题取代，而持续打架合不了，合不了就没有积德的“愿”。一定要有一个看架的人。
另外还有一个感受。这次谈话，老师和同学都抢着说话，好多次都一起在说话。这是老师在谈话过程中少有的现象，我不明白老师为什么要这么做。而同学的回应中有很多如对、就是、嗯、啊等不明确的表达，我听起来前后是有变化，一点点搞清楚了，但也不是太清楚。这样的谈话让我有个感受：咨询也是生活，生活就是积德的场所，能不能积到真德，自己不猛还真不得行。

三、讲课
（一）用根本末来定义德：
从来源上讲，德是人的得道程度，即对自然规律的掌握和获得程度。求真就是积德。善是对真的检测，就是合道，符合规律。美是和谐。积德就是求吉。
从功能上讲，德是无穷之计，是转圆。
从本体上讲，德是一种可以使人的心可以“原不测之智”的精神实体。
通过练习体会清楚、说清楚。说不清楚也是缺德。积好不是实体的德。吉才是好的德。
——这个部分老师差不多花了30分钟的时间来确定这个定义，老师为什么要这么做呢？提出这个问题不是表示疑惑，而是有些凝重，这个德真被大家说烂了、搞假了，不带领大家这个感觉认地体会，又会陷入歧途中，就转不圆了。而自己在备课中，完全没有思考到这些因素，也流于表面了。

（二）德的操作性的落脚点是转圆，有三个要素。（内部进程）
1、转圆的目标：无穷之计。
2、无穷从哪里来？必有圣人之心。什么是圣人？大家好好体会。因为圣人才能原不测之智。
——围着圣人之心讲了很多，强调具有圣人之心才能原不测之智，但老师就是不说圣人是什么，圣人之心是什么。其实这也不好讲，越讲越乱，不明白的还是不明白。但在这样的促进下，同学们自己琢磨到的，就是在积德，积的实实在在的德。
3、一切最早的地方叫元，以不测之智而通心术，而神道混沌为一。个人的神跟道在一起的。
（三）外部进程
1、世界是变的，人的应对也是变的。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。各以成其类，圣人以类知之，以正确的姿态面对现实。
2、故圣人怀此用，转圆而求其合。求其合，其指说意无穷，是一切，合在哪里？合在事上
3、故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。输出就合道了，神在所以是明的。
（四）内外壹，内部三个要素与外部三步一一对应。什么算是有真德？转圆转成猛兽的样子。
——把德的内部进程与外部进程合起来，这个圆就转起来了。没有想到这样去备课，不是在于无德，在于缺，本来沿着缺的部分走一遭，这个进程、内外也能壹，但就呆在缺里不动，就穷了。
从各场读书报告会的情况来看，每个同学都能讲，都讲得挺好，每一场也有不同的听众，也听得认真，这就是内外相应的体现，谁都有德谁都缺德，一有一无一阳一阴，圆就转起来了，讲的也好，听的也好，都有了得。从这个角度来讲，其实人人都可以当培训师，有什么好怕的。

四、课后练习：说一说什么是德
——本节课与上节课一样，在讲课的部分已经详细讲解练习的内容与重点，所以在布置练习时就不需要再多说。但是这样也会有一个“问题”，如果不做课堂笔记或进行转录，那些提示点会被遗忘，德要不要积，在于自己的德。这也是成为培训师的德。

小迪

对《第四十三课意志总结和人与社会的》的课程设计

一、课文编写

（一）意志系统是一条全息和合链。
1、所谓全息，指从总的来说，这链条是一条可以发生在所有方向上的，而不是限定在某个方向上。像万向节，转圆的圆。具体往哪个方向延伸，由事决定，并不是多种可能性的意思。实际上，从最根本的位置（神道）上说，凡事只有一条路，没有多种可能性。在特定时刻和场景，人的内外行为，非正即邪，非吉即凶，没有模糊地带。
2、所谓链条，指无间。如机械链条，一环扣一环，一点都不能出错，一个环都不能断缺。
3、所谓和合，指凡是都在事情之外的地方得到解决。这是最基本的心法原则。由此可以得到很多可以令人醍醐灌顶的推论，比如父母之间的关系，在儿女那里得到解决；上级和下级的关系，在单位前途和命运上得到解决；物质和精神的关系，在生活中得到解决......人的生活，其和合链条是：神德之间的关系，在志上得到解决；志事之间的关系，在思上得到解决；思与结果之间的关系，在心得到解决。


（二）人与社会
（1）意志，大概可以代表所谓人心。人心必然运算事与结果——也就是说人心这种纯精神现象，必然包含着事与结果这样的物理现象。而这个世界上不止一个人，却只有一个不够大的世界。另一个基本问题呼之欲出——众多个体的人如何结成社会，才是理想（使人不得病，吉而不凶）的社会？
1、社会要有道，也就是人得有路走。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
2、社会的成员必须要有德者。人之所得，使万物各得其所欲。
3、社会成员的生活方式必须要仁，也就是人的有所亲疏。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。
4、社会成员和社会面上必须要有义，也就是人的行动必有宜忌。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
5、道德仁义运行起来构成礼，也就是人都得穿鞋（有个人的样子、文明）。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
（2）作为一个社会，道德仁义礼不可无一，作为社会成员不可无一。道德仁义礼，为人之本，为社会之本。
（3）社会靠有才能的人和有道德的人引领和统帅，不关乎平等，自然所宗。
什么是有才能的贤人，什么是有道德的君子？贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。

二、课程进程
1、意志总结：意志的和合链条。
2、引出人与社会这个主题。
3、同学分享
4、结合本课内容进行反馈。
5、对“道德仁义礼”社会模型进行讲解
6、布置课后作业

三、课后练习
尝试概括人的精神结构模型，并谈谈这种模型下的人会如何结成理想社会？

编后感
反复读了老师写的上法和课文，我心里就不断涌出父亲以前总爱骂我的一句话：万事不动脑筋。这句话应该不是我一直理解的那样仅指思，而是指整个意志过程。父亲与我就构成一个家庭，家庭就是一个最小的社会单元。而我到现在这么多年来依然咀嚼着父亲的这句话，就展现出了道德仁义礼的结构。这些客观事实都表达着个人与社会的关系，所以《人与社会》这么庞大的话题，只要能把心放低，落实到生活里，就能讲出来。
课文本想根据上法自己写，但读了几遍老师的课文又反复体会上法后，觉得课文就应该这样写，需要清楚、稳定，是定论；而上课时的讲解，是展示感觉认的进程，具有灵活性、操作性。说来说去，还是缺德，自己写课文就写不清楚，知不够。

小迪

对《第四十三课意志观察总结和人与社会观察》的评课

一、总结
（一）集体提问
1、对这五周的学习，用一个词或短语来形容。善是吉祥不是如意，如意多半会带来凶。
2、人心和意志是什么关系？心是意志的合体。志是神德的和合，有了志，必然少不了神德。
理论和实践，也是一个生活问题，正确地理解理论和实践的关系，就能消除很多问题，比如学习、与人的关系。
4、开课以来，从感觉认开始的，用感知、觉知身体、感受（情绪）、心、现象、真理。情绪主体感这一对现象跟心、意志是什么关系？主体感是我们在用心，出现情绪是我们被别人用了。
5、什么是人？劳心者（用心）治人（自养），劳力者治于人（养人）。要求是越正越纯越好。
6、现在你对意志这个段落，用一个词概括是什么？人的产品说明书：鬼谷子本经阴符七术
（二）由同学们个人总结
二、讲课
（一）一切都是为了转圆，为了有无穷之计
意志系统是一条合息和合链
全息：没有管道，是虚空的。多纬度，丰富性，不可限定性
链：限定性，环环相扣，一环都不能少，一环都不能出错
和合：自相矛盾的全息与链条用和合方式联系起来。大家自己看那个图。最本质的东西在生活中的体现：事情都是在事情之外解决的；矛盾在矛盾之外解决；夫妻关系在夫妻关系之外解决。内在包含外部，和合就叫关系
（二）我们个人的精神世界要不断纳入新的东西进入内部，说明人不能独活
理想社会的标准：道德仁义礼
道，社会要有道，有路可走，有未来。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德，道装在心里就是德。人之所得，使万物各得其所欲。
仁，上通神下接物，有亲疏。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。
义，义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼，道德仁义运行起来构成礼，也就是人都得穿鞋（有个人的样子、文明）。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
为一个社会，道德仁义礼不可无一，作为社会成员不可无一。道德仁义礼，为人之本，为社会之本。
社会靠有才能的人和有道德的人引领和统帅，不关乎平等，自然所宗。
贤人有才能，君子有道德：明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理
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我的不同：
这一次评课没有一点一点说，是因为每一部分都和我设想的不同：没想过以人为单元对意志系统进行总结，还执着于意志系统中的每个环节；没想过让同学们上麦说说自己的总结，这个总结本身也展示出了一个完整的意志过程，很鲜活，同时形成一个共同体，合在事情之外；没想过这样讲述个人与社会的关系，两个标准，虽然知道，但切入点不同，我的切入点又是在细节上，而老师是在面上、整体上、系统上进行讲解。
这些不同，对于我来说，又是一次和合。