况智迪的记录

小迪

对《第三十三课情绪与主体感观察（4）“愤怒-敌意”和“秩序-混乱感”》的课程设计

一、课文编写
1、用感觉认这个操作追溯到动机
2、秩序感与愤怒情绪
秩序感。人需要保持自我的中心性，最浅层的首要要求，是保持自我的时间线上的连续性体验，确保昨天的我和明天的我是同一个我。这是所谓“时间上连续”的功能。这方面功能产生的体验，大约是“秩序-混乱感”
愤怒情绪，是将导致不满足的刺激因素分辨为“侵犯”时的体验。持续深刻的愤怒发展为敌意。
3、练习记录表：

日期	主观体验		生理唤醒 （认身体的受）	感性行为 （肢体动作、说、表情、腔调变化等）	感觉认感受动机 （在主观体验、生理唤醒、感性行为的基础上，反复问自己想干嘛，这么做是为了干嘛）	感受动机调整为“主体性”动机 （纯情绪的，调整动机；夹杂的，分辨比例；纯主体性的，确认和稳定）	对“愤怒-敌意”或“秩序-混乱感”评分（1-10分）	描述“愤怒-敌意”和“秩序-混乱感”的体验结构，并从体验上区分它们的动机
	性质（一个词或短语）	紧张度、强度、快感度、复杂程度、确定度（1-10分评分）
				与受同时增加了什么操作	在主观体验、生理唤醒、感性行为的基础上，反复问自己想干嘛，这么做是为了干嘛 用感觉认这个操作追溯动机	主体感的动机：我是要完成这个事情的。 情绪的动机：我是要抵抗或者期待我这种自身变化的。

二、课程进程
1、总结。
从同学们的练习情况来看，大家在动机的确认上还是有困难。大家说说看，这周与上周比起来，在确认动机上有什么不同的感受？对同学们的回答进行主体性的引导。
再次讲解主体感与情绪动机上的区别。主体感的动机：我是要完成这个事情的；情绪的动机：我是要抵抗或者期待我这种自身变化的。
进行一个练习：对情绪的动机进行辨识。引导同学有调整为主体性动机。
2、同学分享
3、结合本课的主题“愤怒-敌意”和“秩序-混乱感”进行反馈：你听到了什么。
4、讲解秩序感和愤怒
5、讲解练习步骤，仍强调重点：认感受
6、布置课后作业

三、课后练习
运用感觉认的操作观察“愤怒-敌意”和“秩序-混乱感”的体验结构，并从体验上区分它们的动机。

编后感
认真看了同学们的作业，发现大家在动机确认上仍有困难，我在想如果直接点评作业可能会让同学们更有体会，但这似乎减短了同学们用到自己身上的进程，而这个进程非常重要。于是在课程设计上就有点摇摆不定，摇摆不定就容易陷入到抵抗摇摆中，而忽略上课后同学们会主动提供材料的事实。越发觉得当下的练习与课程编写是一体的，只是形式不同，练习做不到自己身上，就做不好课程编写。

小迪

对《第三十三课情绪与主体感观察（4）愤怒-敌意与秩序-混乱感》的评课

一、总结
1、直接性是人的生命活动的本质。直接是至关重要的，关乎生死存亡。三周的练习，试图地接触这个直接性。最基本的感性活动就是情绪，是病态表达。主体感与情绪都是感性活动，是人活着的根本。
2、情绪与主体感转换的枢纽是动机。动机，动之前要扣下扳机，落脚点在机上，功能效果在动上。动机在规定我们在多大的范围内怎么动，包含服务对象、服务目标、服务方式。动机是人行动的规划书（蓝图）。心足够安静就能读到动机的细节，而能实现细微的修改。
——前面两点的总结其实都是重复的内容，如果换成是我来讲，我会烦躁，每节课都讲，强调了又强调，还要再讲，尤其想到可能是自己没讲清楚，那情绪的强度会更高。但老师讲起来不徐不急，很能入心，那么在老师这种状态的带领下，不管平时练习做得怎么样，都会有新的收获。

3、提问：你对主体感、情绪及其动机，现在你想说什么？而指出：动机的特性没有问题，调整动机的方向。做好扳机（动机）的背景建设，首先把动机弄清楚，机后面的动就是主体感和情绪。动机，机动。
——老师换成更细致的方法讲解动机的根本含义，我模模糊糊有点不清楚，结合着自己做练习的感受来说，就清楚了一些。但由于感者是模糊的，如果成为培训师，这个根本性的内容讲不出来。

3、接下来的两周继续做这个练习。今天学习愤怒，愤怒—秩序感。
——言简意赅地转到本周的学习主题上。这一点是一直是我在意的部分，我总会在这个转折点上拖泥带水，是因为我心里的连接感不强。

二、同学分享
愤怒一半是转成了秩序，另一半变成了无力，做事是天定的，不得不干。
——转录时才发现同学分享时的杂音真的很大，但在现场听时，完全没受杂音的干扰，听得非常清楚。再回头去理解动机的根本性，发现并不是不懂，没有经验，而是感者不在位。

三、讲课
秩序-混乱，这样一个向度的主体感，统一叫秩序感；情绪上是愤怒
（一）体验秩序感与愤怒（用同学分享的内容来进行）
我知道自己生气了，生气是不对不的——隐约感觉到——这就意味着这里有一条界线。这条线分开的第一个层次是区分出了情绪和主体感；第二层是区分出了秩序能被破坏的程度，再深一点；第三层是这条线区分出了我和我们，也就是公和私，是基于维护我的还是系统。
侵犯了我的存在性或存在感就会有崩溃感，如果在系统上，就知道系统上没有崩溃，只是存在混乱感。私容易崩溃，公不容易崩溃。提出一个特殊现象：自以为在维持系统，是有主体感的，理直气壮的，实际上是错的。
——对秩序感与愤怒的体验很清楚，且不局限于这一个案例。在同学分享结束后，完全没有想到可以如此使用同学的分享做体验。没想到的原因又是身份的问题，因为在分享中，同学好多次都没理解到老师的提问，同学一直心痛小宝，目光不愿意从小宝身上移开，我就成了咨询师，非常好奇老师是怎么稳住，又怎么在这样一个位置上结束，把当培训师的事忘掉了。

（二）外目标：把情绪和主体感分得出来，深刻的：调整的核心在动机区分和更换上，用什么程序更好的完成这两个任务。知之真切笃实处即行，行之明觉精察处即知——知行不二。在这个环节老师着重讲解了梳理出来的一个程序。
——看了老师的程序，觉得自己的感觉认真的不够，但今天自己练习时，发现自己容易把老师的几步混成一步来做了，不够精微。

（三）课后练习 运用推荐程序分辨秩序感和愤怒，指出他们的动机有什么不同？
具体：有程度，有指标，具体保护我什么不被侵犯。一定要具体。
——具体了动机就清晰了。

小迪

对《第三十四课情绪与主体感观察（5）愉悦-满足与统整-破碎感》的课程设计

一、课文编写
统整感，是自体作为空间上内聚的特性，在体验上的反映。

愉悦是通常说的正性情绪，这是基本情绪中唯一的正性情绪，而其他三种都被称为负性情绪。这种说法虽然有些片面之处——忽略情绪的功能的全面性，但也指出了这两类情绪的重大区别——情绪意义（主题）的不同。这一点要引起注意。
愉悦是一种有信心有意义的意识状态，能够自觉处理问题和享受生活乐趣；伴随满足感受，进而更能理解和处理各种事情；自身与环境的的联系感受更清晰、亲切；超越感受和自由感，觉得自己的存在是轻快、活跃、主动的-自身处在最优的、摆脱束缚的状态。
快感度：是愉悦情绪的最主要维度
确信度：自我确信是愉悦情绪的第二维度
紧张度：在所有情绪中最低
复杂度：快乐、兴趣、惊奇和害羞

二、课程进程
1、总结。
提问：上周通过练习后，对秩序感与愤怒的动机你怎么区别；现在进行了四周的练习，已经对三对情绪与主体感进行了练习：“恐惧-焦虑”与“安宁-动荡感”、“悲痛-抑郁”与“活力-无力感”、“愤怒-敌意”与“秩序-混乱感”，对这三种主体感有什么想说的？经过四周练习后，你的生活有什么变化？
2、同学分享
3、结合本课的主题“愉悦-满足”与“统整-破碎感”进行反馈：你听到了什么。
4、讲解统整感和愉悦。愉悦是所谓的正性情绪，那么它与主体感又有什么不同呢？
5、布置课后作业

三、课后练习
运用感觉认的操作观察“愉悦-满足”与“统整-破碎感”的体验结构，并从体验上区分它们的动机。

编后感
一直体会愉悦与主体感有什么不同，当体会到愉悦时，同样也是陷入私里，看不到整体，且与其他情绪相比，容易出现不舍，而更具有隐蔽性。有了这些体会后，再去编写，就有了方向。

小迪

对《第三十四课情绪与主体感观察（5）愉悦-满足与统整-破碎感》的评课

一、总结
1、通过对老师食言这件事让大家思考怎么解决这个问题。从而让大家再次感受到了主体感和情绪。
——没想到可以用这个素材供大家练习，这就是生活中的练习，并不是一个特别场合特别运用的一个术。如果发现了情绪的运行，就改变动机。

2、讲解主体性的特征用四个指标来描述：空间、时间、输入、输出。对应四种基本情绪，喜怒哀惧，有某种对应性，因为划分标准不相同，所以不是直接对应。
——我内心有一种“没来得及”整理四个指标的状态，意思是知道需要整理而有连贯性、精细感，但本没有去做而做了其他事。体会了一下，依然是没有用主体感生活，满足个人舒服不舒服去了。

3、提出要求：经过练习后，要搞明白两组指标为何这样对应划分？
——老师以前上课时说我们以后再说两组的对应关系，我就真的没思考了。从而把练习和当培训师结合起来思考，如果自己都需要为练习而练习，培训师也只能为培训而培训，那么当对什么内容不体会不深，当学员没按自己设定的思路走或是不做练习时，就会产生情绪，又恐慌又无力。

二、同学分享
统整假如说是把碎片缝合起来的话，感觉认就是针线。感觉认是一个万能的基础工具。这段时间用感觉认干情绪和主体感的活儿，就是在认我们这个命，我们在缝合我们的命。
讲家魂，就是要找个象个形的统帅出来。
——听这段录音时，无法集中精神，与其说是环境太过吵闹，不如说我进入了一个破碎的空间，内聚不起来。这时就是失去了感觉认这个工具。情绪总会悄悄地代替感觉认。老师说木木丢了西瓜捡了芝麻，着急去行动，做联络工作，对“绵绵若存，用之不勤”的勤有了更真实的体会。

三、讲课
1、统整感练习。没什么说的，和其他几个指标没有本质差别。关键是统整感不足所产生的情绪，这个情绪是愉悦。如果我们人的统整感是充足的，你是感受不到所谓愉悦的。障碍产生于我们对于生活理解上产生的执念。
——虽然在编写时对愉悦情绪这个唯一正向的情绪有否定态度，但体会到的是得意忘形与对愉悦的不舍，没体会到是统整感不足所产生的。但老师一理就清晰，能感觉认到是真理，这又再次说明我习惯性地把感觉认这个工具丢了。

2、对主体感进行小结
老师先提出“主体感和情绪有什么样的运作关系”的问题，再提出“统整感，假如是百分之百的统整，是产生主体感，还是产生快乐情绪？统整性不那么好，缺了点，又满又足后，满足是一个情绪，这个满足是作为情绪存在，还是作为主体感存在？”让同学们思考。最后总结，心术和人格在这样的表达上是一对：情绪生人格，主体感生心术。
——同上面所说，没想到要对主体感进行小结，这几周对主体感的探索，让我满足了，所以向前的脚步就停止了。

3、爱、幸福，在愉悦情绪之下。这一堆情绪里的核心是满足情绪。从根本上来讲，情绪都是消极的。在主体感里没什么幸福不幸福的。平常说的爱都是情绪，与满足有关，一种可能性的结果、向往、执取。
——想到了自己的婚姻以及对家魂的感觉认，而识“爱是情绪、满足是情绪”。不认，也是把感觉认丢了。同时，不想对此说些什么，虽然后来有同学说想听，为此也讲了一些，但自己没有以前那么“想”分享了，也就是说不需要用分享来满足自己，这就是一个事实，事实有什么好说的。西方心理学上说咨询师需要时可以自我暴露，但要慎重，但并没有讲清楚其原因，因为很多时候咨询师的自我暴露是为了满足自己，而不是来访者的需要，假公济私。

4、准备总结，作业做就是了。
——这么一节有统整感的课程下来，结尾肯定干净利落。

小迪

对《第三十五课情绪与主体感观察总结》的课程设计

一、课文编写
感觉认是我们生活的基本工具，对情绪和主体感的观察，是对感觉认这个工具的更细致的应用。我们生活过得好不好就由此决定，当失去了感觉认，我们的生活就由情绪主导，而无法立功立事。
从第一节课开始，我们就在谈初心，当我们不断地感觉认，一直认到现在，知了些什么？与初心一致吗？
我们用主体感生活，就是诚心正意、格物致知的过程，是世界通过志意不多不少、不增不减到达心舍的样式。情绪生成人格，主体感生成心术。
道德经说“知足之足，常足矣”，意思应该是感觉认出征得胜而归邑的全部进程，从而产生统整感就为常。而愉悦就产生于在进程中某一点上的被满足，失了进程。
即使在空间、输入、输出上产生了原级情绪，也都能因持续感觉认调整动机而获得主体感，统整而常足了。

二、课程进程
1、回顾：
在群里提了一个问题：你高兴，是你的动机实现或部份实现了，那这个动机是什么？你用高
兴有想换个什么不？
请同学样再次回答，以同学们的回答为素材，进行“愉悦-统整感”观察的总结。再扩展到四对“情绪-主体感”的观察的总结。
2、同学分享
3、结合情绪与主体感观察进行反馈：你听到了什么。
4、对情绪和主体感观察进行总结：情绪生成人格，主体感生成心术。人格是不通的心术不通的样式，心术是通达的志意与事物的连接样式。
5、布置课后作业

三、课后练习
总结在情绪与主体感观察中获得的心得

编后感
经过五周的练习，终于可以再次编写课文，不是因为获得了知识，而比较多地运用主体感生活，心术通，而能编写课文。不过编写出来的课文很有个人色彩，是我自己的总结，因此，更要注意同学总结中的个性与共性，不能以我的特性生出好恶而失去了统整感。