况智迪的记录

小迪

对《第三十五课情绪与主体感观察总结》的评课

1、老师开课前写了一个总结提纲，开课后简单说明总结的重要性，提出心里要有蓝图后，就直接让同学们每人3-5分钟进行总结。对没时间总结的同学，让同学们自己找时间组织起来进行总结，只要结果不管过程。
——我没想过可以直接在课堂上进行总结，想是老师带领大家进行共性的总结，课后再让同学们用完成作业的方式把个性化的收获总结出来。老师这样安排让我感到让同学们至少进行了两次完整的总结，并以要求的方式，让同学们不脱离感觉认。
2、同学们进行总结时，老师时而提醒有时间要求，时而允许同学超过时间，并说规则就是用来打破的。
——开始猛地一下很诧异，但随即明白过来就是主体感执行状态，秩序感持续保持，为总结服务。
3、老师的总结：应该总结什么、练习总的背景、直接性、命运、方法论。
——我想到的总结内容还停留在情绪与主体感上，没有上升到生命的状态上的总结，也就是说，在空间上因执住了情绪与主体感，而混乱；又因混乱暂停了感觉认，失去了统整感。就是通过几周的练习得到了A后，就无法把A背后的东西看到，而不能把A前和A后和到一起，合成B，而有更厚足稳定的主体感。老师的总结就展示出了更厚足稳定的主体感。

小迪

对《第三十六意志观察（1）意志概述》的课程设计

一、课文编写
情绪-主体感是心相应的输出和运动规律，是心末的部分。
那么心的本是什么呢？本就是通常最能反应心的样子，与其他事物区别开的地方。我们说这个人很用心，就包含着对这人志和意的评价，这也是人与其他动物的区别。
志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。篆文基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。隶书误将篆文字形中的“之”写成“士”，将篆文字形中的写成。古籍常假借“志”代替“誌”。《汉字简化方案》用“志”合并代替“誌”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻的心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。
意：音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文（音，声）（心，情感），表示所传达的心声。有的金文写成“音”（声）、“曰”（说）混合重叠的结构。篆文承续金文字形。造字本义：名词，心声，心念，心志。隶化后楷书将篆文字形中的“音”写成；将篆文字形中的“心”写成。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。古籍常“意义”并称，表示人类在各种事物寄托的精神观念价值；“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合统一。  
《本经阴符七术》说，“志者，欲之使”，志的本是使，质是欲；“实意者，气之虑”，意的本是实意，质是气之虑。志意的关系是“志衰则思不达”，思达则为识（实）。
心术是通达的志意与事物的连接样式。

二、课程进程
1、回顾：以总结中出现的现象进行感觉认，并引导至意志的理解上。
2、同学分享
3、结合情绪与主体感观察进行反馈：你听到了什么。
4、对意志进行讲解：意志的定义，其本质是什么，与心的链接。
5、布置课后作业

三、课后练习
用自己的话定义意志。

编后感
看了老师写的上法后，头一下就大了，这些都不清楚呀，这课怎么编。又是缺陷被刺激的反应。进行感觉认，在实有上工作，课文就能写出来了。

小迪

对《第三十六课意志观察（1）意志概述》的评课

一、回顾
1、首先对大家总结的判断：大家的练习卓有成效。然后对情绪聚焦与感觉认主体感进行了识别，也就进行了一次认意志的示范。
——在设计这个部分时，我能感觉到自己不断地打滑，错过了什么，但确实了稳不住，只能在稳得住的部分进行。对此一方面觉得自己需要再练习再多个人进行监督，但另一方面又觉得，当我现在立刻必须去讲这堂课的话，就应该在稳得住的地方去讲，把学员带向正确的方向，虽然是在末上做工，但咱有主体感，也不会坏到哪里去，等自己见机了，在后面的课上也能有机会把机打开，因为我们这个课程的背景就是认身体，受，现象，心，真理。
2、连接本单元任务：接下来这个单元就是把机打开，也可以叫认心，是我们这个单元的任务，通常说的是叫意志。
——有了识别情绪聚集与感觉认主体感的示范之后，这个连接就非常顺畅，怎么认意志，刚刚那番操作就认到意志了，就是把机打开，之前在末上说话，现在往心里走了一层，说说意志。老师做起来就这么简单。这个连接是真的难吗，是也不是，如果志意实坚，就不难。进行了36节课的评课与编写了，好像与学员的角色不同任务不同，但心里的操作机制是一样的，都是要因认而能盛，也就能胜任培训师的工作，盛而胜。

二、同学分享
1、老师与同学谈话
——听到同学就是不领命时，心里就着急呀：不领命怎么行呢？当听到后面同学发现不领命自己也会死时，才明白自己也是这样，她是坚决不领命，以为对自己好，而我是坚决要领命，以为对自己好，但到底为什么会对自己好，都不清楚。所以，在听别人说话听不懂时，就是自己的动机的根，志上出了问题，并不是别人没说清楚。反过来说，我们为什么想当培训师呢？这个志有没有暗藏着痣和痔呢？这应该是作为培训师除了学识以外的一个重点。
2、老师以提问的方式让同学们进行反馈
——36节课以来，老师很少以提问的方式让同学进行反馈，为什么？大家的志都太弱了，如果直接反馈，意志这个主题就会被末上的情绪掩盖。

三、讲课
1、要找到一个思路，怎么接触志意：认动机。
2、关于意志、关于心怎么定义。
3、接触识的方法：感觉认。有三种方法。
——虽然最近还在读《本经阴符七术》，不断地说志，但真的没有认真地感觉认过动机、认过志，做了一次感觉认后，意志的细节就出来了，而成了正志，于是讲出来的话就是真理，而非道理，大家都愿意听。

小迪

对《第三十七课意志观察（2）意志过程》的课程设计

一、课文编写

人进入世界而生受，受而生欲，欲在德的影响下生志，志生意。意志就是世界进入人心后产生的反应，指导人的行动。

意志的工作过程大约是：首先是，基于包括自己在内的系统的属性及其运动的作用，人总是该做点什么的。这种想要做点什么的动力，是所谓的“欲”。有的人把这样定义的欲，称之为作意。意思是，将要起身的“意”。其次是，欲需要经过主体化加工，才能确立欲对事物的特定性执取。第三是意虑的实际进程。这是动机的生产过程。第四个要点在于行动。第五个要点在于监控即反馈调节。

前面的欲与德，是意志这个动机之机德”硬件“配置。再加上当时当地（现时此地）的系统运行要求信息，意志这个机便开始运转了。意是思的内容，虑是志的内容。意志的进程，便是意虑的进程。

意志的上述运行过程，有的作者把它描述为作意、执取、动机、行为和意志五个环节。以前我们也是用这组概念来描述意志过程。可以把这个描述作为外部描述，与我们现在的描述配合成对使用，成为这样几个观察环节：欲-作意、主体化（德化）-执取、意虑-动机、心摄（九窍十二舍）-行为、神覆-意志监控。

二、课程进程

1、回顾：大家用自己地话定义意志；通过这一周的练习，你发现了什么，对你的生活有没有产生什么变化；看看其他同学的回答，与自己的回答做个比较，想想自己为什么会有这个答案，你的理由是什么；是什么来决定你产生这个理由的？你认为你的这个理由正确吗？——这就是意志的过程。

2、同学分享

3、结合意志的过程进行反馈：你发现了意志吗？是怎么产生的？是怎么对同学的行为进行指导的？

4、对意志的进程进行讲解：德的不同形态，决定了欲的主体性获得状况不同；德分为窍知、类知、道知；德对应智略计谋的智，志之虑则对应智略计谋的略。

5、布置课后作业

三、课后练习

用感觉认，尝试获得对意志的欲-作意、主体化（德化）-执取、意虑-动机、心摄九窍-行为、神覆-意志监控等环节的认识。

编后感

一寸寸梳理，一点一点积累。

小迪

对《第三十七课意志观察（2）意志过程》的评课

一、回顾
1、提问：为什么心理学里意志与动机是不同的？
心理学强调动机是个名词，是一个静态的实体，功能上是对前方有推动作用的实体。缺乏对动机的追究，是怎么生出来的？怎么推动前端的？不当成动词来研究，动词的动机动了名词的动机才出得来，机就是意志，所以动机和意志是同义词。
2、让同学们说一说练习方法：感知……让感知者驻在念处……觉知你的感知……觉知你的认；聚焦
3、让同学们说一说一周的心得
——对“为什么心理学里的意志与动机是不同的”的这个问题，我居然从来没有想过，与对动机的机没有好奇一样、与没有认真区分情绪聚焦和主体感的不同一样，神没归位，少了一个监察者，而以为无事可做。
二、同学分享
老师让同学的各个意志都充分表达了自己的主张，最后神来一收，就进入了主体感了。
——我做不到让各个意志都能充分地表达，与前面的各种“没想过”一样，急于做工，意志过程通常被痣臆主宰，又失了神，而成不了功。
三、讲课
欲-作意、主体化（德化）-执取、意虑-动机、心摄（九窍十二舍）-行为、神覆-意志监控。《本经阴符七术》提取出来的内部活动。最后的监控环节是人与动物不一样的地方。
——又是一个“没想过”，读了几遍《本经阴符七术》，由于没能真正掌握志思神心德的含义，也没有把作意、执取、动机、行为和意志五个环节搞清楚，因而无法把两者整合起来。从而触发了一个隐藏的巨大的困难，看之前的作业都看不懂了，神要跑，以致于这一周的作业都需要通过老师给出的框架把神请回来了，才能完成。此时的主体感是输入时的动荡感。
四、作业
——因以上种种，我设计的作业就没有这么细致，没把意志过程弄透。