王巧云《鬼谷子》读书笔记

15026102209

忤合第六 第五周 第五天

非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。

一、查字正音
1.至：“至”是“到”和“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”下面加一横指事符号，表示地板或床铺，“交”表示站立的人，倒写的“交”表示倒卧的人，所以“至”的整个字形表示一个人倒在床上，叉腿而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。金文承续甲骨文字形。有的金文用“土”代替表示地面的一横指事符号，明确了“地板”（地铺）的含义。籀文承续金文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，回到家里，躺下休息。隶书将篆文字形中倒写的“交”写成不知云的。当“至”的“到家”本义消失后，再加“人”另造“到”代替。篆文的“到”误将“人”写成“刀”。当“到”的“到家”本义消失后，篆文再加“人”另造“倒”代替。
附一 文言版《説文解字》：

至，鳥飛从高下至地也。从一，一猶地也。象形。不，上去；而至，下來也。凡至之屬皆从至。，古文至。  

附二 白话版《说文解字》：

至，鸟从高处飞落到地面。字形用“一”作边旁，“一”好像地面。字形像鸟从高处飞落到地面。“不”，是鸟飞向高处；而“至”，则是鸟

从高处飞下来。所有与至相关的字，都采用“至”作边旁。，这是古文写法的“至”。
2.圣：圣，甲骨文（共，供奉）（土，土地），表示供奉、敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地神奇而完美。有的甲骨文将“共”简化成“又”。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成“土”。造字本义：名词，神奇完美的土地神。隶化后楷书将篆文字形中的写成。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。由于“圣”、“聖”本义相近，唐宋之后多以“圣”代替“聖”；《汉字简化方案》以“圣”合并“聖”。
附一 文言版《説文解字》：

圣，汝潁之閒，谓致力於地曰圣。从土，从又。

附二 白话版《说文解字》：

圣，汝河、颍水一带，人们将致力于土地的开发利用称作“圣”。字形采用“土、又”会义。

3.奥：奥，篆文（宷，即“審”的本字，审察）（𠬞，双手抓持），表示双手抓持、把玩，反复审视、琢磨。造字本义：形容词，自然形成或人工制造的物品，充满鬼斧神工的魅力，令人把玩审视，却百思不得其解。隶化后楷书将篆文字形中的“宷”（審）写成，将篆文字形中的“𠬞”简写成“大”。
附一 文言版《説文解字》：

奥，宛也。室之西南隅。从宀，聲。  

附二 白话版《说文解字》：

奥，宛曲。即房屋的西南角。字形采用“宀”作边旁，采用“”作声旁。

4.劳：勞，甲骨文（两个“火”，即“炏”，是“炎”的异体字）（褱，即“懷”，心存、心里装着），内心火烧不断，比喻充满焦虑忧烦。金文将甲骨文字形中的“炏”写成，省去甲骨文字形中“褱”字中的“水”（眼泪），将“褱”简写成“衣”。金文异体字将“炏”写成，同时用“心”（焦虑）代替本为“褱”的“衣”，强调焦虑、操心的心理状态。篆文误将金文字形中的“炏”写成“�憽�，同时用“力”（体力）代替“心”（焦虑），强调付出巨大体力、心力的艰辛。造字本义：形容词，操心费力，身心负担沉重。隶化后楷书将篆文字形中的“�憽�写成，将篆文字形中的“力”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“劳”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“炏”连写成“草头”。古籍常“劬劳”并用，“劬”强调耗体而佝曲；“劳”强调费心而神悴。
附一 文言版《説文解字》：

勞，劇也。从力，熒省。熒，火燒冂，用力者勞。  

附二 白话版《说文解字》：

劳，生活艰苦。字形采用“力”与省略了“火”的“熒”会义。熒，表示火烧房屋，用力救火者疲惫辛苦。

5.苦：古，既是声旁也是形旁，表示久远。苦，金文（艸，植物）（古，古老），表示古老的植物。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，远古采集时代发现的味似黄连的荼草，捣烂涂抹病痛部位，可以清热解毒，是远古中药系统中的重要消炎药。隶书将篆文字形中的“艸”写成“艹”。
附一 文言版《説文解字》：

苦，大苦，苓也。从艸，古聲。

附二 白话版《说文解字》：

苦，非常苦涩，苓草。字形采用“艸”作边旁，采用“古”作声旁。

6.惠：惠，金文（叀，纺纱的转轮，借代纺织）（心，表示善良温柔），表示女子纺纱织布，操持家务。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，女子心灵手巧，善良温柔，且心地美好，与人为善。隶书将篆文字形中的“叀”写成，将篆文字形中的“心”写成。古人称大臣善于组织管理为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”。
附一 文言版《説文解字》：

惠，仁也。从心，从叀。  

附二 白话版《说文解字》：

惠，仁厚。字形采用“心、叀”会义。

7.兵：兵，甲骨文（廾，双手持握）（斤，斧子），字形像士卒双手持握斧子参战。金文将甲骨文字形中的“斧”写成“斤”；将“廾”写成。籀文将金文字形中的斧子“斤”替换成“干”，并加“人”，强调“兵”是作战者。篆文将甲骨文字形中的“斧”写成“斤”。造字本义：名词，手持战斧作战的士卒。隶化后楷书将篆文字形中的“斤”连写成，将篆文字形中的双手“廾”连写成。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表军人的级别与地位：身在前线用小型战斧作战的叫“兵”；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”；使用特大战斧的将帅叫“王”。竹制武器叫“不”；带刃的木制武器叫“帝”；文治天下的叫“君”；头戴金冠之王叫“皇”。
附一 文言版《説文解字》：

兵，械也。从廾持斤，并力之皃。𠈯，古文兵，从人廾干。𠬿，籒文。  

附二 白话版《说文解字》：

兵，军械。字形采用“廾、斤”会义，像双手持斧，使劲的样子。𠈯，这是古文写法的“兵”，字形采用“人、廾、干”会义。𠬿，这是籀

文的“兵”。
8.真：“真”与“貞”同源，后分化。真，甲骨文（人，巫师）（鼎，祭祀神器），表示用神鼎祭祀占卜的巫师。金文将甲骨文字形中的“人”（巫师）写成“卜”（神杖），将甲骨文字形中的写成。籀文将金文字形中的“卜”写成“匕”，将金文字形中的“鼎”写成。篆文则将金文字形中的“鼎”写成。造字本义：名词，占卜如验的贞人，贞卜高人。隶书将篆文字形中的“匕”写成“十”，将篆文字形中的写成“具”，至此字形面目全非。
附一 文言版《説文解字》：

眞，僊人變形而登天也。从匕，从目，从乚，八所乘载也。  

附二 白话版《说文解字》：

真：长生不死的人变形升天。字形采用“匕、目、乚、八”会义，“八”表示仙人升天所乘坐的东西。

9.睿：“睿”和“叡”是“壡”的异体字。壡，金文（“壑”的简写，抛葬尸骸的深谷）（目，察看）（見，目睹），表示目睹抛葬尸骸的生命终结仪式，冷峻思考生命的存在与意义。籀文“壡”省去金文字形中的“見”，加“又”加“土”，将金文字形中省略写法的“壑”写成。篆文异体字“叡”省去“土”，将省略写法的“壑”写成。籀文异体字“睿”将省略写法的“壑”进一步简写成。造字本义：形容词，洞察生死无常的生命本质，因而对人生存在的意义有深刻省悟力，为人处世明智通达。隶书将籀文字形中的写成。古籍多以“睿”代替“壡”和“叡”。

附一 文言版《説文解字》：

叡，深明也，通也。从，从目，从谷省。睿，古文叡。壡，籀文从土。

附二 白话版《说文解字》：

睿，深明真相，智慧通达。字形采用“”、“目”、省略式的“谷”三形会义。“睿”，是古文写法的“叡”。“壡”，籀文采用

“土”作边旁。
10.如：女，既是声旁也是形旁，表示女性，人类的雌性。如，甲骨文（口，应答）（女，女性），表示女子应答。包容、顺从的“随性”是女性突出的性格特征之一，在男权时代被视为女性的美德。有的甲骨文以“每”代“女”，表示“如”的“母性”特征。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，传统妇女唯唯诺诺，包容顺随。隶化后楷书将篆文字形中的“女”写成。“如”由“包容顺随”引申出“往、到”含义，古人称可以到达无限将来的永恒之神为“如来”。
附一 文言版《説文解字》：

如，从隨也。从女，从口。  

附二 白话版《说文解字》：

如，依从顺随。字形采用“女、口”会义。

11.可：“可”是“哥”、“謌”和“歌”的本字。口，既是声旁也是形旁，表示发声。可，甲骨文（似竽的乐器）（口，发声），表示和着音乐唱歌。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，古代男女以吹笙唱歌方式求偶。隶化后楷书将篆文字形中的竽形写成”丁“。当“可”的“吹笙唱歌”本义消失后，篆文再加“可”另造“哥”代替，表示对唱。当“哥”本义消失之后，金文再加“言”（倾诉）另造“謌”代替，或者篆文再加“欠”（撮口而吹）另造“歌”代替。
附一 文言版《説文解字》：

可，肎也。从口、丂，丂亦聲。凡可之屬皆从可。

附二 白话版《说文解字》：

可，肯，同意。字形采用“口、丂”会义，“丂”也是声旁。所有与可相关的字，都采用“可”作边旁。

二、翻译
如果不是道术极高的圣人，不能通达万物之奥的圣人，是无法运用忤合术，驾驭天下并造福天下的。因为御世太难太复杂，即便是圣人，也需要劳心苦思才能抽丝剥茧一般，把事情的实情还原出来，以及还要把背后的原因和本质找出来，不竭尽心里去洞察掌握实情，就不能把所发生的实情，个理解清楚说清楚。战争也是一样，如果对敌方的实力和对作战计划了解不清楚，我方不能依次做相应的攻克作战计划就打不了胜仗。人如果喜欢感情用事，和对方做了朋友背上了道德包袱，不能根再据天下大势的新变化做出该合该离的准确理解和把握，反而酿成大祸断送自己，这就是不知人。所以掌握和运用忤合之道，得先具备超凡入圣的智力和才能，计算天下各方力量的强弱，计算它们能不能与它们合作并为我所用，以及双方可能会形成何种程度的亲疏关系。然后再综合谋虑，要联合谁，打击谁，怎么才能做到联合所能联合的力量，打败敌对的力量。能做到这样，就可以进，选择箝合对方；也可以退，选择背离对方；可以选择连横，联合对方阵营中的强者，分化并消灭众弱；也可以合纵，联合众弱，克制并打败强敌。

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四、整体联想事例
今日经文体会：即便是圣人，运用好忤合术，驾驭好天下，也要不断地劳心劳力，根据天下大势的新变化做出相应的新策略。圣人坚守天道的使命，不徇私舞弊，在其岗位上兢兢业业，如履薄冰的管理天下，为天打一辈子工。我们普通人也一样，这世投胎为人，也有其各自的使命，为这个天赋予的使命打一辈子工，辛苦劳碌到死。使命是啥呀？做得如何呀？循的啥道呀？动态调整了么？归根结底也就是明志、立志、守志的去做人做事，争取把今世的使命完成了。

五、今日提问
昨天经文讲，忤合之地协四海包诸侯，需要经过大量努力反复探索验证，方能获得天命之钳而归之不疑，这是讲忤合术需要对外做的功夫。今天的经文，讲述忤合术各环节，要求忤合者内部需要具备的相应条件，以及忤合术功能是进退纵横。其中指出，忤合者完成知人环节，需要克服“忠实无真”的劣习。
提请大家思考的问题是，什么叫忠实无真？
答：忠实是对基于以前的形势下所建立的旧关系的单方面捍卫和坚持；真是指对天下大势新变化的准确理解和把握。人的行为处事，时刻得根据外界形势发展和变化做出调整，不能固步自封，自以为是。人有情绪，但不应该被情绪所控制，要站在主体感上去合理使用情绪。

15026102209

忤合第六 第五周 第六天

一、文义理解与心得综述
(一)文义理解：本篇忤合术和上篇飞箝术可称为姊妹篇，都是在讲内楗内合无效的情况下，怎么样再通过外合方式争取可以合作的中间力量，削弱敌对的力量，继续壮大我方的势力。上篇使用飞箝术可以把我方和需要联盟那一方用“飞而钳之”的方法结为联盟以达到最终因势制事的目的。本篇是讲联盟如何具体操作，我方与敌方因利结盟故因势而制，我方什么时候该遵守盟约和对方做朋友，什么时候该解除盟约和对方做敌人，和对方结盟因谋事的格局不同需要评估的内容不同，圣人是如何运用好忤合术做好结盟的的以及我方使用好忤合术自身需要哪些条件等问题。
（二）心得综述：忤合术是运用在联盟关系上的，联盟关系实质上敌我关系，原则就是对事不对人，利聚利散，不要搞人情债和道德捆绑自己，时刻保持头脑清醒，坚守己方立场和利益，因势选择趋合或者背离，当进则进，当退则退。

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15026102209

忤合第六 第五周 第七天

一、1-6篇文义理解与心得综述
(一)文义理解：
捭阖第一：圣人所行的捭阖之道，是从天地阴阳之道为起源，衍生出说人御人之法的。它既是处理天下万事的根本法则，也是驾驭君王间接管理天下的根本法则。
反应第二：圣人要驾驭一个人，最好的办法就是通过他说的话来获悉他的真实想法（口者，心之门户也；心者，神之主也）。圣人要先虚静而为然后获悉君王内心的真实志意（己先定，以神察人察物、得其情）。本文细讲了圣人如何使用反复及重袭之术，善言者和不言者都可以通过变换象比引对方开口言说，来以无形求有声，钓语合事。圣人知悉了君王的志意然后顺势下套以便为己所用 。
内楗第三：通过观察对方的的言获悉对方的真实意图，目的是以求其利为我方所用(得其情、制其术)，事皆有内楗，素结本始。那通过内楗术把君王的心门地被圣人锁定锁死，圣人拥有可楗可开的主动权，可内可外，进退自如。
抵巇第四：内楗后圣人和君王可以一起谋事议事做事了，因物有自然，事有合离。在这期间原本稳定的内合关系出现巇罅，需要及时主动修补缝合和动态管理关系。根据圣人和君王关系缝隙的大小采取不同的抵止办法（可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得）。圣人作为天地的使者，为天地守神（察之以捭阖，能用此道）。
飞箝第五：忤合篇和飞箝篇可称为姊妹篇，都是在讲内楗内合无效的情况下，怎么样再通过外合方式争取可以合作的中间力量，削弱敌对的力量，继续壮大我方的势力（凡度权量能，所以征远来近，立势而制事）。飞箝篇讲述如何使用飞箝术可以把我方和需要联盟那一方用“钩钳之语、飞而钳之”的方法结为联盟以达到最终因势制事的目的。随后分别讲了此术如何用于天下和用于个人该怎么具体操作。忤合第六：忤合篇是讲联盟如何具体操作，我方与敌方因利结盟故因势而制，我方什么时候该遵守盟约和对方做朋友，什么时候该解除盟约和对方做敌人，和对方结盟因谋事的格局不同需要评估的内容不同，圣人是如何运用好忤合术做好结盟的的以及我方使用好忤合术自身需要哪些条件等问题。
（二）心得综述：
通过串讲理解前六篇内容，圣人用天道和君王内合，使圣王合一如同一人作为天地使者来管理天下处理天下事物。天道有合离，俩人也因此有合离。圣人作为天地使者，上通天，领命天意；下通物，辅助君王管理天下教化百姓。所谓天作孽犹可违，人作孽不可违；顺天者昌，逆天者亡；而非顺人者昌，逆人者亡。人要有自知之明，举头有神明，敬天地、守本位，知天命，尽人事。

二、背诵1-6篇全文已上传至微盘

15026102209

揣篇第七  第六周   第一天

  古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。

一、查字正音
1.揣：耑，既是声旁也是形旁，表示缓慢、小心地行走。揣，篆文（手）（小心拄杖），造字本义：动词，用手仔细地度量。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

揣，量也。从手，耑聲。度高曰揣。一曰捶之。  

附二 白话版《说文解字》：

揣，度量。字形采用“手”作边旁，采用“耑”作声旁。揣度高度叫“揣”。一种说法认为，“揣”是“捶打”的意思。

2.古：口，既是声旁也是形旁，表示言说。古，甲骨文（口，言说）（十，极多），表示无数代先人口口相传的久远时代。有的甲骨文再加一个“口”（言说），强调“古”的“传说”含义。金文将甲骨文字形中由一竖表示的“十”写成一竖加一点的“十”。有的金文将一竖加一点的“十”写成一竖一横的“十”。有的金文将“口”写成“曰”（言说），强调“古”与“言说”的关系。繁体金文在“古”的字形基础上加“三十”，极力强调传说年代之漫长。篆文承续金文字形。造字本义：名词，在漫长的过去岁月中被一代代传说的久远时代。隶书承续篆文字形。古籍中常“古昔”并用，“古”是传说中难以追述的久远时代，“昔”是发生大洪荒的远古时代，“古”比“昔”更遥远。
附一 文言版《説文解字》：

古，故也。从十、口。識前言者也。凡古之屬皆从古。

附二 白话版《说文解字》：

古，故旧。字形采用“十、口”会义。表示能记忆先人圣语的人。所有与古相关的字，都采用“古”作边旁。

3.权：雚，既是声旁也是形旁，是“勸”的省略，表示上级勉励下级。權，金文（木，杖）（雚，即“勸”的省略，上级勉励下级），表示手杖所代表的上对下的支配资格。篆文将金文字形中的“勸”省去“爪”，简化为“雚”。造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。隶化后楷书将篆文字形中的“木”写成，将篆文字形中的“雚”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“权”，依据类推简化原则将正体楷书的“雚”简化为“又”。
附一 文言版《説文解字》：

權，黃華木。从木，雚聲。一曰反常。

附二 白话版《说文解字》：

权，黃华木。字形采用“木”作边旁，采用“雚”作声旁。一种说法认为，“权”是反常。

4.诸：者，既是声旁也是形旁，表示参与其中的人。諸，篆文（言，谈论）（者，参与其中的人），表示参与其中的众人自由谈论。造字本义：动词，众多人自由发问讨论。隶化后楷书将篆文字形中的“言”写成，将篆文字形中的“者”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“诸”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
附一 文言版《説文解字》：

諸，辯也。从言，者聲。

附二 白话版《说文解字》：

诸，辩论。字形采用“言”作边旁，采用“者”作声旁。

5.强：强，篆文（弘，声音大）（虫，爬行动物），表示动物的发出的巨大声音。造字本义：名词，呼啸声震憾人的大型爬行动物。隶化后楷书将篆文字形中的“弘”写成，将篆文字形中的“虫”写成。
附一 文言版《説文解字》：

強，蚚也。从虫，弘聲。，籒文强，从䖵，从彊。  

附二 白话版《说文解字》：

強，蚚类昆虫。字形采用“虫”作边旁，采用“弘”作声旁。，这是籀文的“强”，采用“䖵”作边旁，“彊”作声旁。

6.弱：，两“弓”会义，表示弓子强劲有力；，像须发，表示年长或衰老。弱，篆文在各加，表示强弓已老旧，比喻强劲的弓弩在使用很久之后失去弹力。造字本义：形容词，强弓寿命已到，缺乏力量。隶书省去其中一撇。楷书将隶书字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

弱，橈也。上象橈曲，彡象毛氂橈弱也。弱物并，故从二。  

附二 白话版《说文解字》：

弱，柔曲。字形上部的“弓”像柔曲的形状；而“彡”，像毛发柔弱的样子。柔弱的事物往往相连相存，因此字形采用两个会义。

7.轻：巠，既是声旁也是形旁，是“徑”的省略，表示便道、小道。輕，篆文（車，战车）（巠，即“徑”，便道、小道），表示可以在小道上运转自如的小型战车。造字本义：形容词，战车负重少、运转自如。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中简体楷书“轻”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車”简化成“车”，将正体楷书字形中的简写成。
附一 文言版《説文解字》：

輕，輕車也。从車，巠聲。  

附二 白话版《说文解字》：

轻，轻型战车。字形采用“车”作边旁，采用“巠”作声旁。

8.重：東，既是声旁也是形旁，表示行囊。重，甲骨文（人，旅者）（束，是“東”的简写，行囊），表示旅人背负行囊旅行。有的甲骨文将左右结构写成混合结构，像行囊落在了旅人的脚跟位置，强调脚跟所感受到的行囊的下沉份量。金文画出了旅人和行囊之间的背带，画出了脚板，强调行囊对脚板的作用力。金文基本承续金文字形。有的金文加“土”，表示背负装土的筐子，双脚感受到的负担大。篆文承续金文字形。造字本义：动词，肩扛背驮的沉甸甸的行囊远行。隶化后楷书将篆文字形中“人”和“東”构成的简化成，将篆文字形中的写成，导致“人”形消失、“東”形消失。
附一 文言版《説文解字》：

重，厚也。从壬，東聲。凡重之屬皆从重。

附二 白话版《说文解字》：

重，厚重。字形采用“壬”作边旁，采用“東”作声旁。所有与重相关的字，都采用“重”作边旁。

9.称：chèn“爯”是“偁”本字；“稱”是“偁”的异体字。偁，甲骨文（“人”和“又”的混合，提、持）（再，用鱼笼反复捕鱼），表示用鱼笼反复捕鱼，顺心如意。在造字时代的中国古人眼里，投笼水中，不劳不守，只需临岸收笼，便可天天有鱼，此举既和平便利，又美食维生，可谓顺心如意之至，遂以“爯”或“偁”表示“顺心如意”。在“偁”的“近亲”甲骨文字形中，是调兵遣将（遣），顺心如意（偁）；是放鹰（隼）捕猎，顺心如意（再）；是奠基安宅（宀），顺心如意（偁）；是开荒辟土，顺心如意；是造船行舟（舟），顺心如意（爯）。偁，有的甲骨文将伸手的人简化成“人”。金文、承续甲骨文字形。篆文基本承续金文字形，将金文字形中的写成。有的篆文以“禾”代“人”，表示稼穑顺心，收成如意。造字本义：形容词，用鱼笼反复捕鱼，顺心如意。《汉字简化方案》中的简体楷书“称”，利用草书字形，将正体楷书字形中的“爯”大刀阔斧地简化成“尔”，导致字形面目全非。秦汉以后，“稱”字流行，而“偁”字偏废；使用中又常以“稱”假借“秤”，导致“称”的含义复杂化。《简化方案》以“稱”合并“秤”
10.动：动（動），金文（被刺瞎眼睛的男奴）（重，大包袱），表示男奴负重驮物。有的金文（辵，行进）（重，包袱），突出负重行进的“运输”主题。篆文（重，包袱）（力），强调使用体力。造字本义：动词，使用体力，负重劳作。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“动”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“重”简化成“云”。
附一 文言版《説文解字》：

動，作也。从力，重聲。，古文动从辵。  

附二 白话版《说文解字》：

动，起身作事。字形采用“力”作边旁，采用“重”作声旁。，这是古文写法的“动”，采用“辵”作边旁。

11.静：“浄”和“靜”是“瀞”的异体字；而“净”是“浄”的异体字。清，既是声旁也是形旁，表示纯洁、无污染。瀞，金文（清，纯洁、无污染）（争，极力实现），表示极力使之纯洁、无污染。金文异体字“静”省去“水”。有的金文异体字将混合结构调整成左右结构，将“青”写成，将“爭”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。隶书将篆文字形中的“青”写成，将篆文字形中的“爭”写成。俗体楷书“静”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“爭”简化成“争”。由于“静”与“净”的字音相同、字形字义相近，古籍常将二者相互通用。
附一 文言版《説文解字》：

靜，審也。从青，爭聲。

附二 白话版《说文解字》：

静，自审内省。字形采用“青”作边旁，采用“争”作声旁。

二、翻译古代善于把纵横术施行于天下的人，必须要分析天下各方政治力量的强弱，并了解各方政治力量领导人的个人意志。对各个国家的实力分析，如果不准确的话，就很难了解和判断它们的强弱和轻重；如果对各个国家的君主，所执行的战略，分析判断不准确，就无法前瞻性的预判，他们会如何领导自己的国家，做出什么样的行动。

三、背诵已上传至微盘

四、整体联想事例
今日经文体会：前六章侧重于讲道，后六章侧重于讲术，今天开始经文已经进入讲术的内容了。术：造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。术是通道，是路径，是操作进程。术是实操，是实践，是知行合一的行。今天的揣篇开篇即说揣术的总纲：量权和揣情。圣人量权针对的是国家；揣情针对的是国家的君王。我们普通人日常也在用，只是用而不知。比如我们找人办个事，也要先估量这个事大小，其次办这个事的负责人是个什么样的人，对事和人都得先在心里掂量一番后再做出行动。

五、今日提问
提问：本段经文定义了揣术极其必要性。提出大家思考的问题是：揣术要做的基本事项和目的是什么？
答：揣术要做的基本事项是：1.量权：2.揣情，目的是我方对对方的人和事都了解清楚为制定后续计划做准备。

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揣篇第七  第六周  第二天
   
何谓量权?曰：度于大小，谋于众寡；称财货之有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足几何?辨地形之险易，孰利孰害?谋虑，孰长孰短?揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖?与宾客之智慧，孰少孰多?观天时之祸福，孰吉孰凶?诸侯之交，孰用孰不用?百姓之心，去就变化，孰安孰危，孰好孰憎?反侧孰辨，能知此者，是谓权量。

一、查字正音
1.众：“乑”、“众”、“眾”和“衆”，“㐺”的异体字。从，既是声旁也是形旁，表示相随、同行。㐺，甲骨文（从，相随）（从，相随），表示相随、同行的一群人。金文、篆文承续甲骨文字形。隶化后楷书将篆文字形中的“从”写成，将篆文字形中的“人”写成。楷书异体字“乑”将正体楷书字形中的第一个“人”写成，将第二个“人”写成，将第三个“人”写成。楷书异体字“众”将正体楷书的左中右结构写成上下结构。造字本义：名词，合群生活的广大人群，百姓。甲骨文异体字加“口”、或加“日”，表示蓝天红日之下合群生活的广大人群。篆文“眾”误将金文字形中的“日”写成“目”；楷书异体字“衆”则误将篆文字形中的“目”写成“血”。古籍多以“衆”代替“乑”、“㐺”、“众”和“眾”。《汉字简化方案》用“众”代替“衆”。
2.寡：寡，金文（宀，房屋）（见，举目张望），表示独居空房，四顾无伴。有的金文将“见”写成“页”。篆文在金文字形基础上加“分”，强调夫妻离散，突出“独居”含义。造字本义：动词，丧偶独居。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
3.数：數，金文（双手，表示体罚）（人，代表受罚者）（目，代表脸）（言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。诅楚文（双手，体罚）（人，代表受罚者）（今，即“吟”和“念”的本字，念念有词）（女，妇人）（攴，持械打击），表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。在男权占优势的社会，妇女是常常受罚的弱势群体。篆文误将诅楚文的写成。造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“数”，依据类推简化规则，将正体楷书的“婁”写成“娄”。  
4.饶：堯，既是声旁也是形旁，是“撓”的省略，表示搅和软泥制陶。饒，篆文（食，食品）（堯，即“撓”的省略，搅泥制陶），表示搅制食品。造字本义：动词，搓捏食物粉团，制作饴糖糕饼，显示粮食充足，充饥有余。隶化后楷书将篆文字形中的“食”写成，将篆文字形中的“堯”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“饶”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“食”简化成“饣”，将正体楷书字形中的“堯”简化成“尧”。     
5.乏：“疺”是“乏”的异体字。乏，金文“疺”是“乏”的异体字。乏，金文是指事字，在“止”（行走）字上加一撇指事符号，表示长途跋涉后腿脚无力，难以继续行走。造字本义：形容词，腿脚无力，难以继续行走。篆文将金文字形中的“止”反转成。隶化后楷书将篆文字形中的写成“之”。俗体楷书加“疒”（疾病），表示有损健康过劳无力。古籍多以“乏”代替“疺”。
6.揆：“癸”是“揆”的本字。癸，甲骨文是个指事字：纵横交错的“乂”形指事符号表示东西与南北方向。有的甲骨文在“乂”形符号的四个方位上各加一短横指事符号，表示用仪器测量方位。有的甲骨文将表示方位的短横指事符号误写成“又”。金文进一步突出了四个“又”的字形。篆文承续金文字形。籀文误将篆文字形上部的个“又”写成两个“止”，误将篆文字形下部的两个“又”误成“矢”，变成会义结构。当“癸”的本义消失后，籀文再加“手”另造“揆”代替，强调手工测量。造字本义：动词，用仪器手工测量精确方位。篆文将籀文字形中“癸”的上部误写成两个“止”，将下部误写成“矢”。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
7.宾：賓，甲骨文（宀，房屋、王宫，代表中央朝廷）（元，“方”的误写，方国）（止，行进），表示边远方国前来中原王宫朝觐。有的甲骨文用“女”代替“方”，表示用方国美女进献帝王，以示臣服和朝拜。有的甲骨文结合前两款甲骨文字形，表示方国前来中央朝廷敬献方国美女。有的甲骨文用“人”代替“方”和“女”。有的简体甲骨文省去“止”。金文加“貝”（财宝），表示方国向中央朝廷进贡金银和宝贝。篆文综合甲骨文字形和金文字形，把甲骨文字形中的“止”写成“丏”，省去金文字形中的“方”，表示向中央朝廷进贡的对象不止于边远方国，也包括中原诸侯国。造字本义：动词，古代边远方国、诸侯国以美女和金银珍宝朝觐帝王。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“丏”写成，将篆文字形中的“貝”写成。俗体楷书误将正体楷书字形中的“丏”写成“眉头”。《汉字简化方案》另造简体楷书字形“宾”，用同音的“兵”代替正体楷书字形中由“丏”和“貝”所构成的。古人称访者为“客”，称贵客为“宾”。
8.客：各，既是声旁也是形旁，表示来犯。客，甲骨文（宀，居住）（夂，是“止”的倒写，与“到家”相反，即进入他乡）（人，旅人），表示进入他乡，暂居他乡。金文将甲骨文字形中的“夂人”写成“各”，明确“客”为“外来人”的含义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，旅居他乡。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“各”写成。
9.智：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论、传授）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“曰”写成“白”（说明），并误将金文字形中的“干”写成“亏”。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。隶书省去篆文字形中的“亏”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“白”写成“曰”。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧”；称醒来感知清晰为“觉”；称明心见性、发现自我为“悟”；称简单无我、自然率性为“禅”。
10.慧：彗，既是声旁也是形旁，表示手持扫帚扫地。慧，篆文（彗，持帚扫地）（心，欲念），表示为心除尘，比喻清心、净心。造字本义：形容词，拂去俗尘，清心净虑，洞察真相，明心见性。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧”；称醒来感知清晰为“觉”；称明心见性、发现自我为“悟”；称简单无我、自然率性为“禅”。
11.祸：禍，甲骨文像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占”，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文加“犬”（猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。金文省去甲骨文的“犬”，将写成，加“示”，强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。篆文将金文字形中的“骨”写成“咼”。造字本义：动词，神因人的过犯而降下死难。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“祸”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“咼”简化成“呙”。
12.福：畐，既是声旁也是形旁，是“酉”的变形，表示酒坛。福，甲骨文（示，祭祀）（又，巫师的动作）（酉，酒坛）（双手，奉持），表示巫师手奉美酒，祭祀祈祷。有的甲骨文省去双手，将“示”写成，将“酉”写成“畐”。金文将将甲骨文字形中的“示”写成，将甲骨文字形中的“畐”写成。篆文误将金文字形中的酒坛形“畐”写成。造字本义：动词，用美酒祭神，祈求富足安康。隶书将篆文字形中的“示”写成，将篆文字形中的“畐”写成。从甲骨文字形看远古祖先的幸福观，“幸”为帝王所赐，是临死获赦而活着；“福”为上苍所赐，是神佑而富足安康。

二、翻译
什么是量权：第一，看国家的大小，也就是看他所辖疆域面积的大小。第二，看这家的管理团队，管理人才多不多，整体的智力水平怎么样。
第三，看这个国家的财政，是赤字还是盈余，如果是赤字，亏空多少钱。如果是盈余，积蓄有多少钱。
第四，看这个国家的人口规模。
第五，看这个国家的人民，是福裕还是贫困，通过储蓄率来评估储蓄额和债务额。
第六，分析地形，有什么难以攻打的要隘，有什么容易攻打的进军路线。这些险要的关隘和便于进军的路线，对哪个国家有利，对哪个国家有害。对这些关键地形的谋虑，哪个国家的谋划的更长远，哪些国家的谋划更短暂。
第七、对这个国家的君臣关系，是不是亲疏，逬行定性分析。如果君臣不合的话，再进行定量分析，分析他们是谁聪明谁笨，到底是谁再嫌弃谁？总的来说， 这个领导班子里，是聪明人多，还是笨人多？
第八、要看当时代的机遇和风险来临的时候，会对哪些国家有利，对哪些国家不利。面临这些系统性的机遇和风险，哪些国家能抓住机遇和规避风险。哪些国家不能抓住机遇和规避风险。
第九，看这个国家是不是得民心，老百姓是不是拥护他们的领导人，是不是热爱他们的国家。不爱这个国家，就往国外跑，爱这个国家，则会安居乐业。接着再分析哪些人生活在安定的社会环境中，哪些人生活在危乱的环境中。看他们吾欢什么，他们憎恶什么？民心背向，民心涌动，国家的管
理团队，谁能够反思民心的动向，谁能够体察民意？
通过上述九条的分析，能够得出正确的结论和判断，对于一个谋士来说，这样就可以称得上具备了量权的能力了。

三、背诵已上传至微盘

四、整体联想事例
今日经文体会：今天说的是量权国事的具体内容。反复看其排序先后内容，考察一个国家的实力，从根本上说就两条：国土面积（资源）和管理团队水平（人才），随后是依据这两条往下展开来说的。我起初是有些懵的，但仔细想想这两个为什么重要，我想到了巧妇难为无米之炊这句话，没米都无从说起做饭，所以有米是第一步，米自然是越多越好。第二步，请人来做饭，做饭的人也要有实力才行，他把米做成饭的花样越多越好，口味越丰富越好。有了这两样，钱财、员工、食客、店面等其他的才可以往下谈和做。这也能解释战争的本质就是抢夺资源，比如日本发动战争的目的和美国染指阿富汗、叙利亚和伊拉克又是为了什么；人才的抢夺是对资源最大化的利用生产和转化，这也能解释现各大省市都在因地制宜使用各种法子达到人才引进的目的。我想新疆一定会成为未来的发展中心，拥有丰富的矿产资源就是其最大优势，怎么引进人才留住现有人才搞生产是当权者管理者最应该放在心上的事，同时也要防止境外敌对势力入侵强夺资源或者刻意制造时局动荡阻碍发展。现任省委书记的任职背景和前几天国家主席到新疆调研都在释放要大力发展新疆的强信号。
五、今日提问
昨天的经文定义了揣术是为了善用天下而做的量权和揣情。今天的经文分述量权。提给大家思考的问题是：量权操作对那么多方面展开调查和分析，这些指标和数据可以怎么整理分类？在你的心里起了个什么作用？答：量权国事的内容从总体上可以分为从资源和人才两方面来考察，然后从天、地、人三方面继续展开考察其国家财政、人口规模、百姓收入、兵力部署、周边建交、君臣关系、时世机遇以及民心所向等。这样梳理后我清晰了考察国事内容的主次以及从那些方面入手，经过调查分析后就知道了这个国家的轻重强弱。