王巧云《鬼谷子》读书笔记

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反应第二 第二周 第七天
一、今天任务是给反应章做总结梳理。希望能够在梳理当中定义一下什么是反应。
反应第二通篇讲的是如果我方不能一次性的了解对方内心中的实情，就需要多次从对方的门户中出入，逬入他的房间里，直到把对方的心里的志意摸清楚为止，这叫反应术。反应术如果是一闭合圆环的话，这个环有我和你两个位点组成：由我到你是反复通路，我通过反听你的言语揣摩出你的志意（以无形求有声）；由你再到我是复还通路，你的志意回馈给我和我对你的揣摩志意呼应对上（同声相呼实理同归）。这从我到你再回到我的整个环路就叫反应（符应不失）。这个圆环可以横向也可以纵向一圈圈的绕行，以第一个环的中心为支点（守道合一），不断地交叉环绕最终变成了一个实心的同心圆球体，就如同一张天网。这张网可以是我罩住你，也可以是你罩住我，关键是谁更好的做到了合道守一，谁就是老天爷指派的人。如何应用好反应之术，己方要先定（心静神肃），再根据对方是否言与不言，通过象比变化找到对方比较关切的危险或者利益的面向来促使对方继续言说，听其辞、察其事、论万物、别雄雌，进而我方牧之，策而无形之、莫见其门。


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内楗第三 第三周  第一天
君臣上下之事，有远而亲，近而疏，就之不用，去之反求。日进前而不御，遥闻声而相思。事皆有内揵，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就，欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。

一、查字正因
1.君：“尹”是“君”的本字。君，甲骨文（手执权杖）（口，命令），表示握权执政，管理事务。金文将甲骨文字形中的手和权杖连写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，发号施令，执政治国。隶书将篆文字形中的写成。古人称开创缔枝为巢时代的首领为“帝”；称手持特大战斧的首领为“王”；称文治天下的智慧首领为“君”；称头戴金冠的至上王者为“皇”。附一 文言版《説文解字》：

君，尊也。从尹，發號，故从口。，古文像君坐形。

附二 白话版《说文解字》：

君，天下至尊。字形采用“尹”作边旁，表示管理万千事务；因为发号施令，所以同时采用“口”作边旁。，这是古文的“君”字，像君

主端坐的样子。
2.臣：“臣”是象形字，是“目”的变形。臣，甲骨文像一只眼睛向下看，表示俯首下视。有的甲骨文有所变形，突出了眼珠的球状。金文淡化了“目”形。篆文将金文字形中的眼形写成，更深地淡化“目”形。造字本义：动词，俯首下视，屈服听命。隶书基本继承篆文字形，“目”形基本消失。附一 文言版《説文解字》：

臣，牽也。事君也。象屈服之形。凡臣之屬皆从臣。

附二 白话版《说文解字》：

臣，被牵拉。表示侍奉君王。字形像一个人屈服之形。所有与臣相关的字，都采用“臣”作边旁。

3.亲：辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。親，金文（辛，受刑、受监）（見，探望），表示探监。篆文将金文字形中的“辛”写成“亲”，将金文字形中的“見”写成。在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。隶化后楷书将篆文字形中的“亲”写成，将篆文字形中的“見”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“亲”，省去正体楷书字形中的“見”。附一 文言版《説文解字》：

親，至也。从見，亲聲。

附二 白话版《说文解字》：

亲，关系至近至密者。字形采用“见”作边旁，采用“亲”作声旁。

4.疏：疋，既是声旁也是形旁，是“足”的本字，表示行走的脚。，篆文（西，包囊）（疋，行走的脚），表示带着包囊离家而行。，篆文异体字“”（爻，希，稀少）（足，即“疋”的误写，行走的脚），表示引导出离，以减小人口密度。篆文异体字“”（足，即“疋”的误写，行走的脚）（，即“流”的省略），表示人员行走、流动。造字本义：动词，引导人员从一个固定地点向其他地方流动，以减小现有人口密度，减轻天灾或人祸的毁灭性破坏。隶书异体字“”、楷书异体字“”承续篆文异体字“”。楷书“疏”综合篆文“”和篆文异体字“”，并将篆文字形中的“疋”写成，将篆文字形中的“”写成。附一 文言版《説文解字》：

疏，通也。从㐬，从疋，疋亦聲。

附二 白话版《说文解字》：

疏，开通。字形采用“足、疋”会义，同时“疋”也作声旁。

5.就：又，既是声旁也是形旁，表示“手”相关的动作，抓持、托举。就，金文（又，用手抓持、托举）（京，高层建筑），手在屋顶忙碌，表示高层建筑封顶完工。篆文将金文字形中的“京”写成，并误将金文字形中的“又”写成“尤”。造字本义：动词，建成超高建筑物。隶化后楷书将篆文字形中的“京”写成，将篆文字形中的“尤”写成。附一 文言版《説文解字》：

就，高也。从京，从尤。尤，異於凡也。，籒文就。  

附二 白话版《说文解字》：

就，特别高。字形采用“京、尤”会义。尤，表示异于一般。，这是籀文写法的“就”。

6.进：進，甲骨文（隹，鸟）（止，脚，表示追逐），表示追鸟。金文加“彳”（行走），强化追逐含义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，追逐鸟雀。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成，将篆文字形中的“隹”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“进”，用“井”代替正体楷书字形中的“隹”，其中“井”既是声旁也是形旁，表示用来捕兽的陷坑。古人称急速寻捕犯人为“追”，称追兽为“逐”，称追鸟为“进”。附一 文言版《説文解字》：

進，登也。从辵閵省聲。  

附二 白话版《说文解字》：

进，向上登高。字形采用“辵”作边旁，采用省略了“門”的“閵”作声旁。

7.遥：，既是声旁也是形旁，是“摇”的省略，表示摆动、晃动。遥，篆文（辵，行走）（，即“摇”，摆动、晃动），表示摇晃而行。造字本义：动词，姿态张扬，摇肩晃臂走路。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，将篆文字形中的写成。“逍”表示行走姿态低调，悄然而行；“遥”表示行走姿态张扬，摇肩晃臂而行。在道家观念中，“逍遥”指行事姿态或收或放，全凭心性，无拘无束，自得自在。附一 文言版《説文解字》：

遥，逍遥也。又，遠也。从辵，䍃聲。  

附二 白话版《说文解字》：

遥，逍遥。又可解释为，迢远。字形采用“辵”作边旁，采用“䍃”作声旁。

8.思：思，篆文（囟，脑）（心，心灵），表示脑和心的能力。篆文承续金文字形。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。隶书将篆文字形中的“囟”写成，将篆文字形中的“心”写成。自虑为“思”；他念为“想”。附一 文言版《説文解字》：

思，容也。从心，囟聲。凡思之屬皆从思。  

附二 白话版《说文解字》：

思，把人事放在头脑、心坎。字形采用“心”作边旁，采用“囟”作声旁。所有与思相关的字，都采用“思”作边旁。

9.楗：1.插门的木棍子。 2.堵塞河堤决口所用的竹木土石等材料。
10.素：索，既是声旁也是形旁，表示编绳子。素，金文（来，麦子）（索，编绳），表示用麦杆编织。籀文省去金文字形中的“収”，同时加“糸”（编织），表示编织。篆文省去籀文字形中的“糸”。造字本义：名词，以麦杆为原料的草料编织品。隶化后楷书将篆文字形中的“来”写成形似“主”的，将篆文字形中的“糸”写成。 附一 文言版《説文解字》：

素，白緻繒也。从糸、，取其澤也。凡素之屬皆从素。  

附二 白话版《说文解字》：

素，未染色的白色原丝织成的丝品。字形采用“糸、”会义，表示润泽。所有与素相关的字，都采用“素”作边旁。

11.本：本，金文是指事字，字形在树的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。籀文在树的下方加倒三角，表示扎入地下的根系。篆文将根部的三点简写成一横。造字本义：名词，树的根部。隶书将篆文字形中的树枝形状“屮”简化成“十”。“木”是象形字，甲骨文像一株树，上部是枝下部是根；“本”是指事字，金文在树根部位加三点指事符号，表示树在地下的营养器官；“末”是指事字，金文在树梢部位加一点指事符号，表示尾端；“未”是象形字，甲骨文像树上枝桠重重，表示枝叶茂盛；“果”是象形字，甲骨文像树上结满球状实籽；“朱”是指事字，甲骨文在主杆部位加一点指事符号，表示树干；“林”是会义字，甲骨文像树连树的样子；“森”是会义字，甲骨文比“林”多一“木”，表示“森”为“大林”。附一 文言版《説文解字》：

本，木下曰本。从木，一在其下。

附二 白话版《说文解字》：

本，树的下部叫“本”。字形采用“木”作边旁，指事符号“一”表示位置在树的下部。

12.德：彳，既是声旁也是形旁，是“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文（彳，即“得”的省略，获取、获得）（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。繁体甲骨文用“行”代替“彳”。金文将甲骨文字形中的“直”写成。繁体金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成，将篆文字形中的写成。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借。附一 文言版《説文解字》：

德，升也。从彳，聲。  

附二 白话版《说文解字》：

德，境界因善行而升华。字形采用“彳”作边旁，采用“”作声旁。

13.党：尚，既是声旁也是形旁，表示热衷。黨，篆文（尚，热衷）（黑，弊端），表示热衷作弊。造字本义：动词，不光明，作弊。隶书将篆文字形中的“火”写成“四点底”。《汉字简化方案》中的简体楷书“党”，根据草书字形，将正体楷书字形中的“黑”简化成“儿”。附一 文言版《説文解字》：

黨，侵不鮮也。从黑，尚聲。

附二 白话版《说文解字》：

党，渐进而不明显。字形采用“黑”作边旁，采用“尚”作声旁。

14.友：又，既是声旁也是形旁，表示抓握。友，甲骨文（又，抓握）（又，抓握），表示握手结交。金文承续甲骨文字形。有的金文加“曰”（说），强调相互协商、鼓励。篆文基本承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人结交，协力互助。隶书将篆文字形中的写成。楷书将隶书字形中的的“又”简写成。双手配合为“友”，三（多）手配合为“协”。附一 文言版《説文解字》：

友，同志爲友。从二又。相交友也。，古文友。習，亦古文友。

附二 白话版《说文解字》：

友，志趣相投叫作“友”。字形采用两个“又”会义，像两人交手相握，彼此友好。，这是古文写法的“友”。習，这也是古文写法的

“友”。
15.采：采，甲骨文（爪，用手摘）（果树），表示摘果。有的甲骨文省去了树上的果子。远古采集时代的人们摘集植物的花、叶、果子作为食物。金文、篆文承续承续甲骨文字形。造字本义：动词，摘集果子。隶化后楷书将篆文字形中的“爪”写成，将篆文字形中的“木”写成。附一 文言版《説文解字》：

采，捋取也。从木，从爪。

附二 白话版《说文解字》：

采，捋叶子、摘果子。字形采用“木、爪”会义。

16.色：色，甲骨文（站着的人）（跪着的人），表示两人一前一后，即两性亲密接触。金文将甲骨文字形中的左右结构调整成上下结构：（人，体位在上）（“人”的变形，体位在下），明确一人在上、一人在下的性活动含义。有的金文表示一个人用手抓住另一个人。篆文承续金文字形。造字本义：动词，两性交合。隶化后楷书误将篆文字形中的“人”写成“刀”。
附一 文言版《説文解字》：

色，顔气也。从人，从卪。凡色之屬皆从色。，古文。  

附二 白话版《说文解字》：

色，脸上的颜色、气色。字形采用“人、卪”会义。所有与色相关的字，都采用“色”作边旁。，这是古文写法的“色”字。

17.意：音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文（音，声）（心，情感），表示所传达的心声。有的金文写成“音”（声）、“曰”（说）混合重叠的结构。篆文承续金文字形。造字本义：名词，心声，心念，心志。隶化后楷书将篆文字形中的“音”写成；将篆文字形中的“心”写成。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。
附一 文言版《説文解字》：

意，志也。从心察言而知意也。从心，从音。  

附二 白话版《说文解字》：

意，心志。用心考察他人的言语就知道他人的志向。字形采用“心、音”会义。

18.蚨：夫，既是声旁也是形旁，是“扶”的省略，表示扶持。蚨，篆文（虫）（夫，即“扶”），表示扶持幼虫的昆虫。造字本义：名词，一种扶持幼虫的青色飞虫，母虫对幼虫极尽爱护，俗称“青蚨”，也叫“蚨母”。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。附一 文言版《説文解字》：

蚨，靑蚨，水蟲，可還錢。从虫，夫聲。

附二 白话版《说文解字》：

蚨，靑蚨，水虫，传说它可还钱。字形采用“虫”作边旁，采用“夫”作声旁。

19.间：“間”与“閒”同源，后分化。閒，金文（門，借代家居）（“夕”或“月”），表示月明之夜，居家而无所事事。篆文、隶书承续金文字形。在生产力落后的远古农业时代，人们为求生存不得不日出而作，日入而息，睡觉和劳作，是时间的两大形态，因此夜而不寐、醒而不作的月明之夜，就成了难得的放松自在的时光片断，在这个宝贵的时光片断里，可以无所事事而坦然。“当“閒”引申出形容词义项之后，俗体隶书用“日”代替“月”另造“間”代替，表示时光片断。造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断。《汉字简化方案》中的简体楷书“间”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“門”简化成“门”。古籍常以“閒”代替“間”。《汉字简化方案》用“間”合并代替“閒”。
附一 文言版《説文解字》：

閒，隙也。从门，从月。，古文閒。  

附二 白话版《说文解字》：

间，缝隙。字形采用“门、月”会义。，这是古文写法的“閒”字。

20.独：蜀，既是声旁也是形旁，表示西北地域。獨，篆文（犬，行猎对象即野兽）（蜀，四川），表示蜀地野兽。造字本义：名词，一种活跃于蜀地的不合群的野生动物。隶化后楷书将篆文字形中的“犬”写成，将篆文字形中的“蜀”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“独”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“蜀”简化成“虫”。汉语中常“孤独”并用，表示被动或主动的自立状态：“孤”表示幼失父母，无至亲可依，是被迫接受的单薄厄运，伴随强烈的被剥夺感；“独”表示疏离群体，以个体姿态生存，是主动选择的自立自强的生活观念，伴随充满挑战的自觉意识。
附一 文言版《説文解字》：

獨，犬相得而鬬也。从犬，蜀聲。羊爲羣，犬爲獨也。一曰北嚻山有獨獸，如虎，白身，豕鬣，尾如馬。

附二 白话版《说文解字》：

独，狗相遇时总是互相争斗。字形采用“犬”作边旁，“蜀”作声旁。羊的品性乐于合群，狗的特性倾向独处。一种说法认为，北嚻山有

一种叫“独”的野兽，形体如虎，白身，豕鬣，尾如马。

二、翻译
君臣上下之事，有远而亲，近而疏，就之不用，去之反求。日进前而不御，遥闻声而相思。事皆有内揵，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就，欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。
君和臣作为上下级关系这个事不好说，有关系虽远的臣子但因为对君王有用，故在君王的心里就觉得亲近，有关系近的臣子但因为对君王无用，在君王心里就觉得疏远。有些人就职在位却不被重用，有些人离开走了却被请求再回来。这就是有些人近在跟前却不能被君王重用，有些人明明远到需要隔着很远才能打探到他的消息却被君王挂念在心里。任何事情皆有内在某个机关得以启动自生，那每个人在每件事上也有自己的发动机关，我方的计谋只要能触发对方的这个机关，也就是完成内楗，对方的动力系统就能自发启动，也就能从根本上推动推动事情的开始。有些人的交往是以道德相结，他们的目标是为天下立教，德养百姓；有些人的交往是以党友相结，有共同的价值观人生观；有些人的交往是以财货相结，结为利益共同体；有些人的交往是以采色相结，只是彼此聊得来的酒肉朋友关系。圣人只要能启动他的动力，让他用自己的动力奔跑，跑到我方指定的地方去。那么想什么时候和对方结合，想什么时候退出结合都可以；想和对方关系亲近就亲近，想和对方关系疏远就疏远都可以；想继续在其位就就在其位，想要离开就离开走人；对方通过自省后反过来求圣人继续回去帮他就帮他，对方自省后还没来求圣人就让他望眼欲穿的想着圣人回去帮他。圣人驾驶君王这辆车，君王这辆车载着圣人，，君王依从圣人，就像蚨母到哪里都牵挂和依从着他的孩子一样，即便是分开了也没生出嫌隙后边还能再聚到一起，圣人即便是加速上路了，君王也没觉察到车加速了以及带来的任何不适感，因为圣人以内楗术，以自己的言辞和计谋，和对方的志意紧紧的结合在一起了，合成一体，这叫独。俩人如同一人一样的来来往往，圣人这样驾驭君王，如同天神本人在主宰万物那样，动静自如，没有什么能阻挡圣人的动作。

三、背诵已上传至微盘


四、整体联想事例

今日段落体会：本章开启圣人如何收放自如的驾驭君王的操作，是通过内楗操作来完成的，就是我方的计谋，要能触发对方的机关，和对方的志意结合起来后，对方自发的启动自己的动力。圣人好厉害呀，只需要心静神肃，就可以操控对方的志意和行为，使对方呼之即来呼之即去，而对方却甘之如饴。

五、今日提问

今日提问：“素结本始“是个什么操作？
答：素结指我方的言辞计谋和对方的志意结合起来（反），本始指对方自行发动所有的一切来配合我方的计谋（应）。

六、今日师说
陈刚 6-26 22:26:05
我们把素结本始理解为志同道合，而不是独立（与高下），是不是意味着我们的所谓弱者思维，弱在了不独立上？
就像我们那么自然地认为，汽车和驾驶员志同道合
陈刚 6-26 22:33:08
反应，我到你（本始）那里来了，你就动了，并且是按照我的期待。我（以素）来你（本始）那了，是反；我来了，你的动，并且按照我的期待，并且者进程还在我的掌握中，是应。
进程和结果
大家记着，可以在日常的讨论和分享中，随时挑挑彼此的弱者思维
我们最典型的中毒反应就是弱者思维
弱者思维，是我们紧急调整阅读兵法的原因
弱者思维，危害极大
这些年有条标语，大致是：人民有信仰，国家有力量，民族有希望
说的就是弱者思维
四个自信，说的也是弱者思维
各领域目前普遍可见的殖民化现象，也是弱者思维
比如教育殖民化，经济殖民化、金融殖民化....
解放前我们是半殖民地半封建
这改开之后发展成了现在的几乎全面殖民化
根源就是弱者思维

陈刚 6-26 22:45:35
举个不典型的例子，过度宠物——大街上偶尔能看到中年妇女，偶尔也看到年轻人，像跟儿女或者情人一样根自己养的狗狗发嗲、嬉笑、怒骂
还有一些年轻母亲，热衷把自己的小女儿送去学艺术、学舞蹈
这都是弱者思维
只是比较隐晦
让小孩子在熟人和生人面前秀英语....
用套狗的绳子套着自己的孩子上街.'.
不胜枚举
在我们作为殖民地的大地上，几乎所有流行的东西，习以为常的东西，都充斥着弱者思维

素结本始那个位置，是人作为天道打工仔的位置
天道是干啥的
老天爷是干啥的
大家可以在分享和讨论中挑挑彼此的弱者思维
每个人都有

老天爷生养万物，人作为打工仔，那是要致力于建设和生产的是吧
人就应该以生产劳动为生
搞艺术，要以这个为志

不以这个为志，不外乎两种极端情况，一个是我可以超越老天爷，所以不听他的；另一个是我不配作为老天爷的打工崽，没那能力
第一种情况很少吧
剩下的就是程度不同的“我不配”“我不行”了
这样说起来是不是所谓弱者思维，普遍的很了
所以建议大家彼此挑挑

15026102209

内楗第三 第三周  第二天
   内者，进说辞也；揵者，揵所谋也。欲说者务隐度，计事者务循顺。阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以合其谋。详思来揵，往应时当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取楗。言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。

一、查字正因
1.隐：隱，籀文（穴，山崖、洞穴）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。篆文（阜，盘山石阶，代表高山）（爪，抓）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），强调远居深山修行。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。隶化后楷书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”；将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“隐”，省去正体楷书字形中的“工”，并将正体楷书字形中的“𢚩”简写成“急”。“显”是身处社会焦点，引人注目；“隐”是为静心修道而远离人群，深居山野。
附一 文言版《説文解字》：

隱，蔽也。从，㥯聲。

附二 白话版《说文解字》：

隐，蔽匿。字形采用“左耳旁”（阜）作边旁，采用“㥯”作声旁。

2.度：duó，既是声旁也是形旁，是“庶”省略，即为“庶”的上半部，表示石块。度，甲骨文（石，即“庶”的省略，石块、石料）（又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。篆文将甲骨文字形中“庶”的省略写成“”。造字本义：动词，测量、评估石料。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的“又”写成。

附一 文言版《説文解字》：

度，法制也。从又，庶省聲。

附二 白话版《说文解字》：

度，法制所依据的标准。字形采用“又”作边旁，采用省略了“四点底”的“庶”作声旁。

3.循：盾，既是声旁也是形旁，表示士兵的护身甲牌。循，篆文（彳，行进）（盾，士兵的护身牌），表示士兵持盾而进。造字本义：动词，依照既定布署，士兵持盾向敌阵前进。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。战场上持盾而进叫“循”，曳兵而逃叫“遁”。　

附一 文言版《説文解字》：

循，行順也。从彳，盾聲。  

附二 白话版《说文解字》：

循，顺路而行。字形采用“彳”作边旁，“盾”作声旁。

4.顺：川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，甲骨文（川，水流）（見，即“頁”的简写，头脑，借代思虑），表示思绪舒畅如流。金文承续甲骨文字形。金文异体字用“心”代替“頁”，表示心情舒畅。篆文将金文字形中的“頁”写成。造字本义：形容词，心情舒畅如流，没有郁结。隶化后楷书将篆文字形中的“川”写成，将篆文字形中的“頁”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“顺”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”。

附一 文言版《説文解字》：

順，理也。从頁，从巛。  

附二 白话版《说文解字》：

顺，梳理，使有序。字形采用“页、巛”会义。

5.祥：羊，既是声旁也是形旁，通“祥”，表示安祥、吉利。詳，金文（言，说明）（羊，“祥”，祈祥祝告），表示祝告时向神如实说明。篆文承续金文字形。造字本义：动词，祭师或巫师祭祀时向神巨细如实地祝告。隶书将篆文字形中的简写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“详”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。“羊”在汉字中通常有“祥”的意思：祭师或巫师祭祀时向神巨细如实地祝告为“详”；水面浩瀚而安祥为“洋”；大鸟展翅在蓝天安祥滑行为“翔”。

附一 文言版《説文解字》：

詳，審議也。从言，羊聲。

附二 白话版《说文解字》：

详，周密地研究讨论。字形采用“言”作边旁，采用“羊”作声旁。

6.当：尚，既是声旁也是形旁，表示遮阳挡雨的屋顶。當，金文（尚，屋顶，遮挡）（土，土墩），表示被土墩遮挡。篆文将金文字形中的“土”写成“田”。造字本义：动词，被高大土墩遮挡。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“当”，依据草书字形，整体简化为三点加“彐”。当“當”的“遮挡”本义消失后，再加“手”另造“擋”代替。

附一 文言版《説文解字》：

當，田相值也。从田，尚聲。  

附二 白话版《说文解字》：

当，两块田地面积相对等。字形采用“田”作边旁，采用“尚”作声旁。

7.行：行（háng），甲骨文是象形字，字形像四通八达的十字路口。金文承续甲骨文字形。篆文将十字路口形状的金文误写成正反两个“双人旁”、，失去路口形象。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。隶书一定程度上恢复金文字形。从甲骨文、金文字形看，“行”的左右两边“彳”、“亍”，应该被称作“左行旁”、“右行旁”，而不是“双人旁”。

附一 文言版《説文解字》：

行，人之步趨也。从彳，从亍。凡行之屬皆从行。  

附二 白话版《说文解字》：

行，人们在路上行走或小跑。字形采用“彳、亍”会义。所有与行相关的字，都采用“行”作边旁。

8.揣：耑，既是声旁也是形旁，表示缓慢、小心地行走。揣，篆文（手）（小心拄杖），造字本义：动词，用手仔细地度量。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

附一 文言版《説文解字》：

揣，量也。从手，耑聲。度高曰揣。一曰捶之。  

附二 白话版《说文解字》：

揣，度量。字形采用“手”作边旁，采用“耑”作声旁。揣度高度叫“揣”。一种说法认为，“揣”是“捶打”的意思。

9.切：“七”是“切”的本字。七，甲骨文是指事字，用一横、一纵表示切分物体。当“七”的“切分”本义消失后，金文将甲骨文字形中的“十”写成“七”形，并再加“刀”另造“切”代替，强调用刀分割。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用刀分割物体。隶化后楷书将篆文字形中的“七”写成“十”，将篆文字形中的写成。俗体楷书承续篆文字形，将篆文字形中的“七”写成。

附一 文言版《説文解字》：

切，刌也。从刀，七聲。  

附二 白话版《说文解字》：

切，切断。字形采用“刀”作边旁，采用“七”作声旁。

10.便：便，金文（人，借代身体）（更，替换），表示人的生理代谢。篆文将金文字形中的“更”写成。造字本义：动词，排屎排尿，生理代谢，改变生理的节奏。隶书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，误将篆文字形中的“更”写成。

附一 文言版《説文解字》：

便，安也。人有不便，更之。从人、更。  

附二 白话版《说文解字》：

便，安适。人有不安适的时候就改变不舒服的状态。字形采用“人、更”会义。

11.管：官，既是声旁也是形旁，表示掌权者。管，金文（竹，毛笔）（官，掌权者），表示官吏使用的毛笔。篆文承续金文字形。当“管”引申出名词“竹笛”含义后，篆文异体字“琯”用“王”（玉）代替“竹”，表示玉制的笛箫。造字本义：名词，代表官吏治理权力的竹制毛笔。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍多以“管”代替“琯”。

附一 文言版《説文解字》：

管，如篪，六孔。十二月之音。物開地牙，故謂之管。从竹，官聲。琯，古者玉琯以玉。舜之时，西王母来獻其白琯。前零陵文学姓奚，於伶

道舜祠下，得笙玉琯。夫以玉作音，故神人以和，鳳皇来儀也。从玉，官聲。
附二 白话版《说文解字》：

管，像笛，六孔。代表十二月之音。当管吹乐起，物开地迓，世界欢欣，因此称之为“管”。字形采用“竹”作边旁，采用“官”作声旁。

琯，古时候玉管用玉制成。舜帝时代，西王母来，奉献她的白玉管。前任零陵文学史官性奚，有伶道县祭祀舜帝的祠庙下面，得到了笙白玉管。用玉管吹奏音乐，因此众神众人齐唱和鸣，连凤凰也翩跹司仪。字形采用“玉”作边旁，采用“官”作声旁。

12.使：“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成，导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“史”的动词本义“出使”消失后，篆文加“人”（受派遣官员）另造“使”代替，强调外交官员的职责。造字本义：动词，外交官手持旌节护照，奉命与邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的文件。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“吏”写成。作为动词“外交官出国谈判”时，古籍多以“使”代替“史”。

附一 文言版《説文解字》：

使，伶也。从人，吏聲。  

附二 白话版《说文解字》：

使，摆布，命令。字形采用“人”作边旁，采用“吏”作声旁。

二、翻译
所谓“内”，就是向君主进献言辞，以言辞来结交君主；所谓“楗”，就是向君主进献计谋，以计谋来打通阻塞，得到君主的信任。想去游说君主的时候，必须先审时度势，暗中揣测君主的真实想法和意图；想要向君主进献计谋时，必须顺着君主的意愿。己方暗中考虑是否可行之后，再对君主公开说出行事之得失，依次来迎合君主的心志。进献计谋要选准时机，对方一旦有所回应，即进献以合于国君的谋略。先须经过详细周密的计谋，然后再去回应君主，这样就是适当恰当的。如果己方的言辞或计谋与君主不合的，就不能施行。于是就揣摩时机是否适宜，从有利于实施的方便出发来改变策略，以灵活变通的方式来结交君主。做到这样，那么达到目的就像钥匙开锁一样变被动为主动。君主说到已发生的事情，我方还未做好应对策略时就要顺从君主之意的言辞；君主说到当下及以后的事情，我方有了好的策略后就可以变通的回话了。所以，善于通权达变的圣人，能够审知天下万物的形势变化，乃通于天，用以运化四时，役使鬼神造化，合于阴阳之数，依次来统治人民。

三、背诵已上传至微盘

四、整体联想事例
今日段落体会：今天的段落将圣人如何运用言语进入君主的内心并锁定君王的内心志意，即内楗术的操作。之前讲圣人使用捭阖原理和反应之术能自由出入君主的心房，并且多次的从心门（口）而入把君王的内心志意摸得清清楚楚，那么再具体一些就是怎么找到君主心门的锁扣，定位、上锁和锁上。想到说话要说到点子上就事半功倍了，这个点子就是人心门的锁扣，找到锁扣是要自己悄悄进行，对方不会主动说的，反复观察对方的言辞从中找到对方欲意表达的真实意图，此为扣，在此挂锁锁死即可。
五、今日提问
昨天的经文说要素结本始，独往独来莫之能止。今天的经文讲怎么样运用语言进入人的内心（进），并锁定其内心志意（揵）。其中两个操作环节很基本——隐度和循顺，问题是：什么是隐度，什么是循顺？
答：隐度是指己方的言说要暗中完成和锁定对方内心的志意，循顺是指己方的计谋要遵循合乎对方心意的原则来进行和谋划，与对方建立连接。

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内楗第三 第三周 第三天
    见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也；就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也；日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合于谋待决事也。

一、查字正因
1.合：合，甲骨文（口，向下的张开的嘴巴）（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。隶书将篆文字形上部的“口”拆写成“人”、“一”的组合结构。
附一 文言版《説文解字》：

合，合口也。从亼，从口。

附二 白话版《说文解字》：

合，口相合。字形采用“亼、口”会义。

2.疏：疋，既是声旁也是形旁，是“足”的本字，表示行走的脚。，篆文（西，包囊）（疋，行走的脚），表示带着包囊离家而行。，篆文异体字“”（爻，希，稀少）（足，即“疋”的误写，行走的脚），表示引导出离，以减小人口密度。篆文异体字“”（足，即“疋”的误写，行走的脚）（，即“流”的省略），表示人员行走、流动。造字本义：动词，引导人员从一个固定地点向其他地方流动，以减小现有人口密度，减轻天灾或人祸的毁灭性破坏。隶书异体字“”、楷书异体字“”承续篆文异体字“”。楷书“疏”综合篆文“”和篆文异体字“”，并将篆文字形中的“疋”写成，将篆文字形中的“”写成。附一 文言版《説文解字》：

疏，通也。从㐬，从疋，疋亦聲。

附二 白话版《说文解字》：

疏，开通。字形采用“足、疋”会义，同时“疋”也作声旁。

3.谋：某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文（言，商议）（某，不确定），表示为不确定的问题而商议。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谋”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
附一 文言版《説文解字》：

謀，慮難曰謀。从言，某聲。

附二 白话版《说文解字》：

谋，讨论、筹划如何解决困难叫“谋”。字形采用“言”作边旁，采用“某”作声旁。

4.策：朿，既是声旁也是形旁，是“刺”的本字，表示棘刺。策，金文（“竹”的变形）（朿，棘刺），表示竹鞭。造字本义：名词，用来刺激、驱赶马匹的竹鞭。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

附一 文言版《説文解字》：

策，馬箠也。从竹，朿聲。

附二 白话版《说文解字》：

策，赶马的竹鞭。字形采用“竹”作边旁，采用“朿”作声旁。

5.施：也，既是声旁也是形旁，与“它”同源，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文（㫃，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”的省略，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文将金文字形中的“㫃”写成，即误将金文字形中的旗杆形状写成“方”形的，误将金文字形中的旗幅形状写成“人”形的。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。隶书将篆文字形中的“㫃”简写成，将篆文字形中的“也”写成。
附一 文言版《説文解字》：

施，旗皃。从㫃，也聲。齊欒施字子旗，知施者旗也。  

附二 白话版《说文解字》：

施，旗帜飘动的样子。字形采用“㫃”作边旁，采用“也”作声旁。齐国欒施字子旗，由此可知施是旗。

6.待：待，金文（彳，前行）（寺，持），表示有所持而前往。篆文承续金文字形。造字本义：动词，持礼前往，表达敬意。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。     

附一 文言版《説文解字》：

待，竢也。从彳，寺聲。  

附二 白话版《说文解字》：

待，等着。字形采用“彳”作边旁，“寺”作声旁。

7.决：“决”是“決”的异体字。夬，既是声旁也是形旁，是“玦”的本字，表示中断、分别。決，篆文（水，洪水）（夬，即“玦”的本字，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“夬”写成。楷书异体字“决”，将正体楷书字形中的“三点水”简写成“两点水”。造字本义：动词，大水冲裂堤岸。古籍多以两点水的“决”代替三点水的“決”。

附一 文言版《説文解字》：

決，行流也。从水，从夬。廬江有決水，出於大別山。

附二 白话版《说文解字》：

决，在洪汛期打开水坝，让洪水畅通。字形采用“水、夬”会义。庐江有決水河，源出于大別山。

8.事：“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成，导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文将“中”简化成。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文承续金文字形。造字本义：动词，大使手持旌节护照，出使邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的历史文件。隶书将篆文字形中的“中”写成。

附一 文言版《説文解字》：

事，職也。从史，之省聲。，古文事。

附二 白话版《说文解字》：

事，当差。字形采用“史”作边旁，采用有所省略的“止”（屮）作声旁。，这是古文写法的“事”字。

9.志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。篆文基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。隶书误将篆文字形中的“之”写成“士”，将篆文字形中的写成。古籍常假借“志”代替“誌”。《汉字简化方案》用“志”合并代替“誌”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻的心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。

附一 文言版《説文解字》：

志，意也。从心，之聲。  

附二 白话版《说文解字》：

志，意愿。字形采用“心”作边旁，采用“之”作声旁。

10.意：音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文（音，声）（心，情感），表示所传达的心声。有的金文写成“音”（声）、“曰”（说）混合重叠的结构。篆文承续金文字形。造字本义：名词，心声，心念，心志。隶化后楷书将篆文字形中的“音”写成；将篆文字形中的“心”写成。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。

附一 文言版《説文解字》：

意，志也。从心察言而知意也。从心，从音。  

附二 白话版《说文解字》：

意，心志。用心考察他人的言语就知道他人的志向。字形采用“心、音”会义。

二、翻译

所以那些关系疏远反而得到君主亲近的人，是因为他们与君主暗中心意相通；那些关心亲近反而被君主疏远的人，是因为他们与君主之意不能契合。主动亲近反而不被任用的，是因为他们的预测和策略不得君主之心；离开朝廷反而被君主下令诏回的人，是因为他们的预测的事后来应验了。天天在君主面前不被任用的人，那是因为措施不合于君主之意；君主远远听到他的名声就朝思暮想想要得到的人，那是因为他的计谋与君主相合，君主等待他来决策事情。

三、背诵已上传至微盘

四、整体联想事例
今日段落体会：今天的文字比较有画面感，一开始我和别人在说事，结果出现事没谈成，我就分析要么事没做全是因为对方还藏有啥事我还不知道那；要么是这个事没错，我和对方感情基础还不牢固不足以成事，对方给了面子但心底没应声。我就赶紧找人帮忙，在帮忙的过程中发现，同学和我相隔千里，这事我愿和她说；而先生就在我身边，却不想和他说。事情出来后，家人给我出谋划策，我觉得不行；我反要打电话问远方的朋友听取对方的建议。这就是所谓的跟前的讲情却不合我意，解决不了事；远方的讲理合我的志，能解决事。

五、今日提问
昨天的经文指出，内建立联系和外着手行事并举，是捭阖的阴阳两面，其操作原则是，欲说者务隐度，计事者务循顺。今天的经文讲述，这两个方面的具体情况， 提出思考的问题是：阳亲阴疏和阴亲阳疏分别会出现些什么情况？
答：阳：山地受光的南坡；阴：山地背阳的潮湿北坡；亲：探视狱中受监的家人；疏：引导人员从一个固定地点向其他地方流动，以减小现有人口密度，减轻天灾或人祸的毁灭性破坏。阳阴互为表里外内，亲疏指心里距离近远或者有无血缘关系；阳亲阴疏指表面亲近心里却疏远， 原因有志不合、策不得，施不合之类，我会想到阳奉阴违，面和心不和，假好人。阴亲阳疏指心里亲近表面看起来疏远，原因有阴德、事中来、合于谋以待决事之类，我会想到家里，打是疼骂是爱，责罚孩子是为了孩子以后不犯大错，父爱母爱含蓄内敛却以严，狠示外，因为父母之爱子则为之计甚远。当这两种情形都出来后，我还会想到阳疏阴疏，阳亲阴亲，这两种情形有么？从阴阳转化来看不应该有，但现实中是有的吧！

六、今日师说
陈刚 6-28 07:08:59
鬼谷子的作品，说的都是很内在的事儿，一般人不容易上手。其原因不是内在的事儿有多复杂，是人们难以面对自己
古往今来，深入内心去探索和操纵内心的事情，都比对外做功要不容易一些。古今共同的原因在于，内部空间狭小。
现代人的困难就远不止空间狭小了
最容易出现的困难局面，就是对这些内在困难不自知，导致无意识的厌倦畏难情绪控制了人还不知道
千难万难，纲举目张，静意固志。横下一条心：坚决完成任务。
这里的完成任务，不是那种被迫要做的事，是志之所向，无坚不摧的责任心
志心一出，拖在我们屁股上，两行脚印之间画出线来的那只死老鼠，就顿时跟我们断开了。
“打起精神来！”不是“打起情绪来！”
一直以来，我们一个共同的困难之一便是，鬼谷子那么重的心机和杀机，跟我们这辈子习得善良之心相矛盾，感到困惑困顿。
虽然在逐渐消除，但在心灵深处的作用还是依然强烈
关于这个事，我的看法是：第一鬼谷子是不是如我们感觉到的那么阴冷肃杀，是值得商榷的，这跟现代汉语中差不多的词汇都有情感色彩，所谓褒义贬义，而古汉语中的词汇却基本上都是在描述事实，没有感情色彩一样。鬼谷子的讲述本身，只是在讲述事实，阴冷肃杀是我们自己的感受——我们自己阴冷肃杀，或者说一到这些地方就变得阴冷肃杀。
第二，我们作为一个人，一个负有责任和使命的人，天职是什么？这是近些年来普遍不思考的问题，歧视说不思考是不对的，我们一直在接受瓦解人的天职的“教育”。在心灵的废墟中多多发掘人的天职的碎片，让自己担起作为人的责任，至少为自己没有担负而心惊，是增强阅读兵法作品志气的先决条件
鬼谷子讲的，其实是最好的心理咨询技术
我们这个时代，如此的需要心理咨询，真正有用的技术在眼前，我们反倒认为他阴冷肃杀了，这可是大愚，而不是大智若愚
第三，具体讲，电子稿导读比中华书局的导读要准确深刻得多，其中反复使用的“我方”，我们要在心里理清楚，这个我方，不是不分青红皂白党同伐异奸邪自私的党我之方，是圣人一方。圣人以天下心为心，是我们的另一个父母——我们说，我们是父母的儿女，更是天地之儿女。
我们要做，敢于承认自己的父母，是自己的父母的人
六亲不认都是耻，何况不认双亲
不要轻易投降，说我不做人了
韩非子即便杀身之祸，也要成就谋士之道
我们只不过是要做回儿女而已
在接到任务时，回一个“收到今天任务是：……。坚决完成任务。”到晚上来看看，今天一天你过得怎样。
千万不要在屁股后头用绳子吊着一串死耗子拖在地上。
陈刚 6-28 08:14:23
素问说：夏气之应，养长之道，逆之伤心，秋为痎疟。
夏三月，天地气交，万物华实。夜卧早起，无厌于日。使志无怒，使华英成秀。使气得泄，若有爱在外。
不要熬夜，不睡懒觉，不嫌白天太长。志气稳健，使繁盛成卓越。使生气得运用，象有爱人在外，热恋之中一般。

15026102209

内楗第三  第三周  第四天
故曰：“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。故圣人立事，以此先知而揵万物。

一、查字正音
1.类：“頪”是“類”的异体字。類，金文（米，借代谷物、植物）（犬，借代动物、野兽）（頁，人头，借代思考、认识），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字“頪”省去“犬”。篆文承续金文字形。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。隶化后楷书将篆文字形中的“頪”写成，并将篆文字形中的“犬”写成“大”。《汉字简化方案》中的简体楷书“类”，省去正体楷书字形中的“页”。古籍多以“類”代替“頪”。附一 文言版《説文解字》：

類，種類相似，唯犬爲甚。从犬，頪聲。  

附二 白话版《说文解字》：

类，同一种属的事物之间相互呈现相似，这一点在犬科动物身上体现得尤为充分。字形采用“犬”作边旁，采用“頪”作声旁。

2.逆：“屰”是“逆”的本字。屰，甲骨文是特殊指事字，是“大”（成年人）的倒写，表示倒行、逆行，与自己的行进方向相反。当“屰”作为单纯字件后，甲骨文再加“止”另造“逆”代替，或加“彳”（行进），或甲骨文加“辵”（行进），强调行进方向相反。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中倒写的“大”写成“大”字加一横的。造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，将篆文字形中的“屰”写成。古籍多以“逆”代替“屰”。
附一 文言版《説文解字》：

逆，迎也。从辵，屰聲。關東曰逆，關西曰迎。  

附二 白话版《说文解字》：

逆，相向迎面而行。字形采用“辵”作边旁，“屰”作声旁。同一动作，在关东叫“逆”，在关西叫“迎”。

3.情：青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示漂亮。情，金文（心，意愿）（青，即“倩”的省略，漂亮），表示美意。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：名词，痴心，美意。隶书将篆文字形中的“心”写成。丽水为“清”，丽日为“晴”，美言为“请”，美意为“情”。
附一 文言版《説文解字》：

情，人之陰气有欲者。从心，青聲。  

附二 白话版《说文解字》：

情，内心有所欲求的隐性动力。字形采用“心”作边旁，采用“青”作声旁。

4.非：“非”是“排”的本字。非，甲骨文是指事字，字形在相北的两个人（背）头上各加一横指事符号，表示两人思想相背、观念冲突、行为排斥。有的甲骨文变形，指事特征消失。金文承续甲骨文字形。篆文有所变形。造字本义：动词，思想相背者之间互相抵制、排挤，相互攻击、责难。隶书继承篆文字形。当“非”的“排斥”本义消失后，甲骨文在“非”字基础上再加双手另造“排”代替，强调“排”的手部行为特征。从本义上看，时日恰当为“是”；相互抵制为“非”。
附一 文言版《説文解字》：

非，違也。从飛下翄，取其相背。凡非之屬皆从非。  

附二 白话版《说文解字》：

非，违背。字形采用“飛”字下部表示“翅膀”的字形部分构成，采用左右两翼相背的含义造字。所有与非相关的字，都采用“非”作边旁。

5.制：制，甲骨文（木，树）（刀，刀剪），表示用刀具修剪树木的枝叶。金文字形中的表示树木的根须旺盛，需要修剪；字形中的表示刀剪之间的枝叶碎屑。有的金文用“未”代替，表示树木的枝梢太旺盛，需要修剪。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。籀文在繁茂的枝叶“未”与修剪工具“刀”之间加“彡”（碎屑），表示用刀具剪下部分枝叶。篆文承续金文字形。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。隶化后楷书误将篆文字形中的“未”写成不知所云的，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。
附一 文言版《説文解字》：

制，裁也。从刀，从未。未，物成有滋味，可裁斷。一曰止也。，古文制如此。  

附二 白话版《说文解字》：

制，剪裁。字形采用“刀、未”会义。未，表示植物的果实已初步长成，略有滋味，末梢和新枝可以剪断了。一种说法认为，“制”是“抑

止”的意思。，古文的“制”写法如此。
6.术：“术”是“朮”的异体字；而“秫”和“”是“术”的异体字。又，既是声旁也是形旁，表示用手抓持。朮，甲骨文（又，用手抓）（八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮（参见“麻”）。篆文把甲骨文字形中的“又”写成“叉”，表示将剥皮的卷刃刀夹在手指上或套在手指上。隶化后楷书“朮”将篆文字形中“又”加“八”所构成的“术”简写成似“木”非“木”的。楷书异体字“术”误将正体楷书字形中的写成“木”，以致字形面目全非。造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。古籍多以“秫”和“”代替“朮”和“术”。《汉字简化方案》用“术”合并代替“術”。
附一 文言版《説文解字》：

秫，稷之黏者。从禾，术。象形。术，秫或省禾。

附二 白话版《说文解字》：

秫，有黏性粟米。字形采用“禾、术”会义。象形。术，这是“秫”的异体字，省去了“禾”。

7.出：出，甲骨文（彳，行军）（止，脚）（囗，城邑），表示离邑行军。有的甲骨文省去“彳”。有的甲骨文将“囗”（城邑）写成“凵”。金文承续甲骨文字形。篆文误将“凵”写成“山”。造字本义：动词，离开城邑，行军远征。隶书误将篆文字形中的“止”、“山”混合连写，貌似“两山相连”，至此“出”的字形面目全非，离城远征的本义线索完全消失。在甲骨文中，“出”与“各”是反义词，脚趾背向城邑为“出”，表示离乡征战；脚趾朝向城邑为“各”，表示异族入侵。
附一 文言版《説文解字》：

出，進也。象艸木益滋，上出達也。凡出之屬皆从出。  

附二 白话版《说文解字》：

出，长进。像草木渐渐滋生，向上生长出来。所有与出相关的字，都采用“出”作边旁。

8.入：入，甲骨文是象形字，字形像盒盖向下，表示收存物品，加盖封藏。金文承续甲骨文字形。有的金文写成屋形的“宀”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，收存物品，加盖封藏。隶书有所变形，写成“反人”的字形。
附一 文言版《説文解字》：

入，内也。象从上俱下也。凡入之屬皆从入。  

附二 白话版《说文解字》：

入，进到内部。字形像什么东西一齐从上面落下的样子。所有与入相关的字，都采用“入”作边旁。

9.立：立，甲骨文是指事字，字形在一个人的脚底加一横表示地面的指事符号，表示站在地上。金文承续甲骨文字形。篆文将站着的人写成“介”形的。造字本义：动词，站在地上。隶书基本承续篆文字形。
附一 文言版《説文解字》：

立，住也。从大立一之上。凡立之屬皆从立。  

附二 白话版《说文解字》：

立，站住。采用“大”作边旁，在“大”的下面加一横指事符号，表示立于“一”之上。所有与立相关的字，都采用“立”作边旁。

10.事：“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成，导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文将“中”简化成。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文承续金文字形。造字本义：动词，大使手持旌节护照，出使邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的历史文件。隶书将篆文字形中的“中”写成。
附一 文言版《説文解字》：

事，職也。从史，之省聲。，古文事。

附二 白话版《说文解字》：

事，当差。字形采用“史”作边旁，采用有所省略的“止”（屮）作声旁。，这是古文写法的“事”字。

二、翻译
所以说，根本不是一路的，就试图建立连接，对方一定会抵触。不了解对方的意图和需求，在这种情况下，就冒然进说辞，必然会让对方疏远自己，连阳亲阳合都实现不了，只会导致错误的结果。掌握了对方的志意和需求之后，再针对性的设计和施行内健术。这样使用内楗术，可以进入对方的内心建立连接，也解开连接，从对方的内心里出来。圣人立事，正是先得其情，才健万物，和万物建立连接之后，再主宰万物。

三、背诵已上传至微盘

四、整体联想事例
今日经文体会：不是一家人不进一家门，这个意思是说你得先了解清楚对方是个什么样的人，对方所思所想所为和你是否同频合拍，确定和你是一类人，你打心底才接受他进自己家门成为自己人。一家人有和和美美的时候，也就有磕磕碰碰的时候，甚至升级到斗殴打闹及分崩离析的时候，能合的时候我们要学会楗在一起，不能合的时候我们还要学会楗开，和离各自安好。生活中因我而来的各种人事关系，比如对我很重要的父女关系母女关系，夫妻关系以及亲子关系，我想要搞好家庭建设，就得弄清楚这些关系里的对方和我那些方面是阳合阳亲的，又有哪些方面是阴离阴疏的，这个事不难，只是我的心还在逃避，不愿去做而已。

五、今日提问
昨天的经文讲述了外合和内结的不同情况，今天的经文与前文为同一段落，在昨天内容的基础上，得出如何“结合”的行动原则是“得其情，乃制其术”。提出思考的问题是：设立的“情”是什么，“术”是什么？
答：结合上下文，这里的“情”仍是指对方的内心志意，遵循的原则仍是“进说者务隐度，计事者务循顺”，只是这个情可以细分阴阳内外两方面来说，向内说就是我怎么想这件事，你想的和我想的是否一致，是阴面咱俩能否心有灵犀；向外说我怎么做这件事，你的策略和我的是否一致，是阳面咱俩能否合谋共事。先有阴合才能阳合，心先阴交才可谋阳事。 “术”就是得其情后量身定做的策略计谋，术的制定也是遵循上述原则，而且这个术还要可开可楗，就像锁子可以锁住对方的心门跟我走，也可以打开对方的心门放我走。不管是情还是得情而制的术都是处于动态中不断变化的，此刻的术合此刻的情，情有变化术也要相应变化。

六、今日师说
陈刚 6-30 19:37:01
@子君(刘佳珺) 仁字典那样解释也没有脱离，只不过是向人立天地之间拓展的很远了。
强势者对弱视者的包容和照料这也是天道的要求
只不过我们现在对照料的定义是不同的，也就是说要重新回答什么是真正的照料。
你看我们古代人，对待战争的态度，非常能够反映这种照料这种仁
真正的能照料到弱者，这是要上通神下接物才行的。
上下不通那些照料啊，人跟人之间的平等啊，就会陷入一个莫名其妙的逻辑和操作当中。
所以求末不舍本，求本不舍末
人说末我知本末，人说本，我知末本