王巧云《鬼谷子》读书笔记

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留白

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第一周 捭阖第一

第一天
  捭阖第一
  粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其一道也。
  变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
  
一、查字正因
1.捭阖：bǎi hé，意思是开阖。捭就是拨动，阖就是闭藏。《鬼谷子》认为一开一合就是事物发展变化的普遍规律，是掌握事物的关键。纵横家以开合之道作为权变的根据，并且运用在其游说术中。
  捭：两手横向对外旁击
  阖，本义为门扇，理解为动词时，解释为关闭。通常与其反义词“捭”联系在一起。理解为形容词时，是总共的意思，如《汉书·武帝纪》记载“今或至阖郡而不荐一人”。
2.稽：旨，支，既是声旁也是形旁，表示品尝美食。稽，金文（旨，品尝美食）（頁，头脑，省思、审察），表示代尝并审查食物的安全性。籀文在“旨”的中间误加一横，并将金文字形中的“頁”省略成“首”。篆文省去“頁”，加“禾”（稻米，代粮食），强调代尝食物；同时在“旨”（品尝、试吃）上加“尤”（特别），表示有安全针对性地品尝试吃。造字本义：动词，古代忠臣为帝王的日常食品代尝检查，以身试毒，排除帝王饮食的安全隐患。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《说文解字》：稽：停留。
3.间：“間”与“閒”同源，后分化。閒，金文（門，借代家居）（“夕”或“月”），表示月明之夜，居家而无所事事。篆文、隶书承续金文字形。在生产力落后的远古农业时代，人们为求生存不得不日出而作，日入而息，睡觉和劳作，是时间的两大形态，因此夜而不寐、醒而不作的月明之夜，就成了难得的放松自在的时光片断，在这个宝贵的时光片断里，可以无所事事而坦然。“当“閒”引申出形容词义项之后，俗体隶书用“日”代替“月”另造“間”代替，表示时光片断。造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断。《汉字简化方案》中的简体楷书“间”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“門”简化成“门”。古籍常以“閒”代替“間”。《汉字简化方案》用“間”合并代替“閒”。
附一 文言版《説文解字》：
閒，隙也。从门，从月。，古文閒。  
附二 白话版《说文解字》：
间，缝隙。字形采用“门、月”会义。，这是古文写法的“閒”字。
4.先：“先”是“兟”的本字。千，既是声旁也是形旁，是“迁”的本字，表示移动。先，甲骨文（之，即“趾”，借代腿脚）（人，是“千”的省略，亦即“迁”的省略，移动），表示抢在他人之前到达。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，抢在他人之前到达。隶书将篆文字形中的“之”写成，将篆文字形中的“人”写成“儿”。古籍多以“先”代替“兟”。
附一 文言版《説文解字》：
先，前進也。从儿，从之。凡先之屬皆从先。  
附二 白话版《说文解字》：
先，前进。字形采用“儿、之”会义。所有与先相关的字，都采用“先”作边旁。
5.名：名，甲骨文（口，叫喊）（夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。金文将甲骨文的左右结构改成上下结构。有的金文将甲骨文字形中的“夕”写成月牙形的；有的金文将甲骨文字形中的“夕”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。隶书将篆文字形中的“夕”写成。古代有一定文化背景的男子，在成年后为自己的“名”作近义的“注解”补充或“说明”，叫作“字”；大部分底层百姓有“名”无“字”。在古代，父母对未成年子女在口头上的称呼叫作“名”，有如今日之“小名”与“昵称”，用于日常非正式社交场合，为贱称；子女成年后为其设计的书面称呼叫“字”，有如今日之“大名”与“户籍名”，用于各种文件和正式社交场合，为尊称；“名”与“字”是同一对象的两个称呼，“字”是对“名”的解释或补充；今人所说的“名字”，相当于古人所说的“字”。
附一 文言版《説文解字》：
名，自命也。从口，从夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。
附二 白话版《说文解字》：
名，自称。字形采用“口、夕”会义。夕，天黑。天黑了人们不相见，所以用嘴向别人说自己的名。
6.命：“令”与“命”同源，后分化。令，甲骨文（朝下的“口”）（㔾，即“人”等候指示的下级），表示上级居高临下地对下级发话。当“令”成为常规名词后，金文再加“口”另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。隶化后楷书误将篆文字形中的“㔾”写成“单耳旁”。
附一 文言版《説文解字》：
命，使也。从口，从令。
附二 白话版《说文解字》：
命，使令下级。字形采用“口、令”会义。
7.筹：壽，既是形旁也是声旁，表示生生不息，年高、岁数大。籌，篆文（竹，签条）（壽，数量多），表示大量竹签。造字本义：名词，用来计数的大量的竹签。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“筹”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“壽”简化成“寿”。在汉字结构中，“寿”多有“大、多、广”的意思：聚签为“筹”；广田为“畴”；大浪为“涛”；大帐为“帱”。
附一 文言版《説文解字》：
籌，壺矢也。从竹，壽聲。
附二 白话版《说文解字》：
筹，投壶用的竹签，形如箭矢。字形采用“竹”作边旁，采用“寿”作声旁。
8.策：朿，既是声旁也是形旁，是“刺”的本字，表示棘刺。策，金文（“竹”的变形）（朿，棘刺），表示竹鞭。造字本义：名词，用来刺激、驱赶马匹的竹鞭。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：
策，馬箠也。从竹，朿聲。
附二 白话版《说文解字》：
策，赶马的竹鞭。字形采用“竹”作边旁，采用“朿”作声旁。
9.理：里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。隶化后楷书继承篆文字形。
附一 文言版《説文解字》：
理，治玉也。从玉，里聲。  
附二 白话版《说文解字》：
理，加工玉石。字形采用“玉”作边旁，采用“里”作声旁。
10.朕：甲骨文（双手掌舵）（舟，船只），表示船夫双手把持的船舵。金文将甲骨文字形中的“舟”写成，将甲骨文字形中表示双手掌舵的写成。篆文将金文字形中的“舟”写成，将金文字形中的写成，误将金文字形中表示船舵的写成“火”。造字本义：名词，船舵。隶化后楷书误将篆文字形中的“舟”写成“月”，误将篆文字形中的简化成“关”。由此，金文字形中表示双手掌舵的，演变成楷书字形中的“关”，字形面目全非。
附一 文言版《説文解字》：
朕，我也。闕。  
附二 白话版《说文解字》：
朕，我，自称。暂缺对“朕”字之字形与字义关系的解析。
11.司：“司”与“后”同源，后分化。司，甲骨文（卜，权杖）（口，问审），表示问审判案。金文承续甲骨文字形。篆文继承金文字形。造字本义：动词，掌权执法，判案施刑。隶化后楷书继承篆文字形。有的金文加“爪”（即手）、（打结的乱丝）、（十，“又”的变形，表示用手抓），用双手解开乱丝，比喻庭审理清案情。当“司”的“掌权执法”本义消失后，篆文将“司”反写成“后”，表示母系时代掌握第一权力的女王。
附一 文言版《説文解字》：
司，臣司事於外者。从反后。凡司之屬皆从司。  
附二 白话版《说文解字》：
司，在外办事的官史。字形采用反写的“后”字。所有与司相关的字，都采用“司”作边旁。
12.其：“其”是“箕”的本字。其，简体甲骨文是象形字，字形像有两个提手的盛具，盛具由竹篾交错编织而成，是“箕”的本字。简体金文、简体篆文承续简体甲骨文字形。繁体甲骨文加“廾”写成会义字：（竹制盛具）（廾，双手持举），表示手持簸箕，在风中扬去谷物的皮壳，三点指事符号表示簸箕上方飘飞的皮壳糠屑。繁体金文误将繁体甲骨文字形中的“廾”连写成“丌”。有的繁体金文误将本该写成“廾”写成一横两点的。繁体篆文承续繁体金文字形。造字本义：名词，竹篾编织成的开口簸箕，是农家的轻便盛具，可用于舂谷时颠簸扬糠。隶化后楷书将篆文字形中的竹框“”、与“廾”字上部的一横所构成的，连写成，导致字形费解。当“其”的本义消失后，甲骨文再加“筐”另造“箕”代替。
附一 文言版《説文解字》：
箕，簸也。从竹、，象形，下其丌也。，古文箕省。其，籀文箕。
附二 白话版《说文解字》：
其，箕簸。字形采用“竹、”会义，象形，下部是箕脚丌。，古文的写法是“箕”省略“竹”。其，就是籀文写法的“箕”字。
13.道：“道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文（行，四通的大路）（人，行者），表示一个人行走在路上。金文用“首”和“止”代替甲骨文字形中的“人”，“首”表示动脑筋；“止”表示行走，表示且思且行。有的金文用“又”（抓）代替“止”（行走），表示牵拉引路。有的金文用由“爪”（抓）、“又”（抓）、“曰”（说明）构成的代替，强调“牵引、说明、向导”的含义。篆文综合金文字形，省去“又”和“曰”。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底””；将篆文字形中的写成。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。
附一 文言版《説文解字》：
道，所行道也。从辵，从首。一達謂之道。  
附二 白话版《说文解字》：
道，人们所走的路。字形采用“辵、首”会义。直达的大路叫作“道”。
14.穷：躬，既是声旁也是形旁，表示弓身屈体。窮，金文（穴，洞）（躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“穷”，以“力”代替正体楷书字形中的“躬”，表示无能为力。古籍常“贫穷”、“贫困”并称——“貧”是缺乏钱财，没有支点，经济不自由；“穷”是没有出路，失去希望，身心不自由；“困”是环境不利，行为被动，人身不自由。
附一 文言版《説文解字》：
窮，極也。从穴，躳聲。  
附二 白话版《说文解字》：
穷，洞穴不可行进的终极处。字形采用“穴”作边旁，采用“躳”作声旁。
15.归：歸，甲骨文（，兵符，代表中央朝廷授权的军政权力）（方，方国、边境势力），表示边境方国依附中央，获得中央的军政授权。繁体甲骨文将“方”写成，并加“止”（终结、停止），表示停止与中央朝廷的对抗。有的甲骨文将“止”写成似“爪”又似“帚”的。有的甲骨文误将本为“止”的与“方”所组成的，混写成了“帚”。金文承续甲骨文字形。有的金文加“行”，表示与中央朝廷保持来往。有的金文加“口”（讲和），表示讲和调停。有的金文加“辵”。篆文误将金文字形中的兵符“”和“行”的上半部，合写成“”。造字本义：动词，边境方国顺服中央朝廷，获得军政授权。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。楷书异体字将正体楷书字形中的略写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“归”，依据草书字形整体简化，将正体楷书字形中的简化成，将正体楷书字形中的简化成。
附一 文言版《説文解字》：
歸，女嫁也。从止，从婦省，聲。，籒文省。　
附二 白话版《说文解字》：
归，女子出嫁。字形采用“止”和“帚”作边旁，采用“”作声旁。，这是籀文写法的“歸”字，省去了“”。
16.柔：矛，既是声旁也是形旁，表示带锋的木枪。柔，篆文（矛，带锋头的木枪）（木，枪杆），表示矛枪的木柄。造字本义：名词，富有弹性、适宜作矛枪长柄的木材。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：
柔，木曲直也。从木，矛聲。
附二 白话版《说文解字》：
柔，糅扳木条，使之由曲变直。字形采用“木”作边旁，采用“矛”作声旁。
17.刚：“岡”是“剛”的简体字；而“罡”是“岡”的异体字。网，既是声旁也是形旁，表示捕猎工具。剛，甲骨文、、、等字形结构多样化，字件包括：网（捕杀）、刀（砍杀）、矢（射杀）、幸（锁押）、钺斧（劈杀），都表示远古祖先行猎或作战的果敢、勇毅表现。甲骨文（网，猎捕工具）（刀，猎具或兵器）（矢，猎具或兵器），表示手持刀箭和捕网，行猎或征战，强悍无畏。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的钺斧写成似“戉”而似“山”的字形。篆文误将金文字形中似“戉”而似“山”的写成明确的“山”。造字本义：动词，持网持刀，挥钺搭箭，猎兽、追凶或杀敌，强悍坚定，勇敢无畏，尽显大丈夫气概。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“刀”写成“立刀”。《汉字简化方案》中的简体楷书“刚”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“岡”省略成“冈”。
附一 文言版《説文解字》：
剛，彊斷也。从刀，岡聲。  
附二 白话版《说文解字》：
刚，强力摧断。字形采用“刀”作边旁，采用“岡”作声旁。
18.一：一，甲骨文是特殊指事字，抽象符号“一”既代表最为原始简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。道家鼻主老子认为，“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。造字本义：数词，最小原始单位，最小的正整数。金文、篆文承续甲骨文字形。远古中国的数字美学，充满了朴素鸿蒙的宇宙和地球起源想象：一，代替混沌太初的整体；二，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”；三，上下两横代表“天地”，中间的一横代表“人”。
附三：《阿拉伯数字，中国造 • 汉字“一”如何演变成阿拉伯数字“1”》*   
附一 文言版《説文解字》：
一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。凡一之属皆从一。弌，古文一。  
附二 白话版《说文解字》：
一，开天辟地之初、万物形成之始，道立于一体化的浑沌，然后造化分出天地，化成万物。所有与一相关的字，都采用“一”作边旁。弌，
这是古文写法的“一”。
19.察：察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“祭”写成。
附一 文言版《説文解字》：
察，覆也。一说“复审也”。从宀、祭聲。  
附二 白话版《说文解字》：
察，屋檐向下覆盖。另一种说法是“反复审视”。字形采用“宀”作边旁，采用“祭”作声旁。
20.度：既是声旁也是形旁，是“庶”省略，即为“庶”的上半部，表示石块。度，甲骨文（石，即“庶”的省略，石块、石料）（又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。篆文将甲骨文字形中“庶”的省略写成“”。造字本义：动词，测量、评估石料。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的“又”写成。
附一 文言版《説文解字》：
度，法制也。从又，庶省聲。
附二 白话版《说文解字》：
度，法制所依据的标准。字形采用“又”作边旁，采用省略了“四点底”的“庶”作声旁。
21.校：交，既是声旁也是形旁，表示叉腿而立。校，甲骨文（交，双腿）（木，桎梏），表示用桎梏连锁双脚，使双脚不能自由活动。金文将甲骨文的上下结构，调整成包围结构。篆文则调整成左右结构。造字本义：名词，古代用来将两脚连锁的桎梏。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。　
附一 文言版《説文解字》：
校，木囚也。从木，交聲。
附二 白话版《说文解字》：
校，木头作的囚车。字形采用“木”作边旁，采用“交”作声旁。
22.伎：支，既是声旁也是形旁，是“技”的本字，表示巧能。伎，籀文（人）（支，即“技”，巧能），表示有一技之长的人。造字本义：名词，古代表演百戏杂技的艺人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍常假借“伎”代替“技”。
附一 文言版《説文解字》：
伎，與也。从人，支聲。《詩》曰：人伎忒。  
附二 白话版《说文解字》：
伎，党与。字形采用“人”作边旁，采用“支”作声旁。《诗经》上有诗句唱道：“穷究他人，伤害他人而手段多端。”

二、翻译
  考察古代的历史，圣人是天地间万物的老大。圣人能够根据阴阳开合的变化来创造万物并给万物命名，圣人知道万物生死存亡的关键，谋划自然万物从产生到死亡的全过程，并能深入到人的内心，看见人内心变化的细微变化。掌握背离死亡趋向生存的规律。所以，圣人在天下，从古到今，都行走在神明之域（观阴阳变化，为天地守造化，为天下守太平）没有变化。
  万事万物的变化虽然是无穷无尽的，但都是避亡趋存作为它们的归宿。有的表现为阴，有的表现为阳；有的表现为柔，有的表现为刚；有的表现为开，有的表现为闭；有的表现为弛，有的表现为张；因此，圣人审察万事万物的先后，度量万物的才能，比较万物各自的长短，便能管理好他们，使其统一在天门之外。

三、理解联想事物
  查阅翻看古籍，做天下之先的圣人挺不容易的，既要知道天地自然界万物的规律，还要知道天地间人的内心变化规律。所有的大道或者人道都是以避亡趋存为本的。也就是天下所有的运行都是遵循规律的。不遵规律不守规矩都是要受到上天惩罚的。顺天道者昌，逆天道者亡。人也是天地间的万物之一，所以做人也要遵守天道和人道。

四、背诵已上传至微盘文件夹内

五、今日老师提问
提个问题：经文说：故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。 这里的“一”，什么意思?经文还说，“是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。”这里的“一”又是什么意思？

摘录：暖心回答：其道一:我理解为圣人以道为唯一的指引去做，不偏。
                         圣人一:我理解为圣人进入道中，与道合一，所以能守司。
        子君回答：其道一也的一：天地最原初的道，圣人所遵循的道一直都是唯一的、天地最原初，从未改变过，道立于一。同时也有一以贯之，始终如一的意思。
                       圣人一：统合为一。是说圣人要做的目标就只有一个”守司其门户“，通过后面的方法审察先后，度权量能，校其伎巧长短，这诸多方式来最终完成唯一的目标”守司其门户“。       我的回答：其道一的一是亘古不变就是天道；是故圣人一守司其门户的一也有守一这个天道，还有圣人一个人就能守好门户的意思，一夫当关之意！

六、今日师说   第一天读书感想：道生一、一生二、二生三、三生万物。天下的一切都在某种统御之下展开。

人是天下万类中，唯一能够事先理解、预测和主动恭敬的物种，需要并有能力秉持道德仁义礼。
  道者，人之所蹈，使万物不知其所由。 人要知道并主动行道，而不能不知其所由。
  德者，人之所得，使万物各得其所欲。人得天道人，必须要替天行道，使万物各得其所欲，成为老天爷认真虔诚的打工者。
  仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。人通过自己的所亲的行为，以慈惠恻隐之心，遂万物生成或灭亡。行使着生杀予夺之权。
  义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。人类要约束自己，宜做不宜做，自行是赏善罚恶， 按照天道规律的标准立功立事。
  礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。人类要规范自己的行为，夙兴夜寐，按照天道规律的标准，建立起人类自己的伦常秩序。

  人类不是其他物种，只是被动的被控制、被逼迫。人必须要明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。

  所以，作为天道规律的打工崽，要知天道、行天道、并建立符合执行天道规律的人类组织生活秩序。所以本节说：

  人不能不知道，人不能失道，更不能试图以自己的想法建立一个无道的天下，尤其不能躺平。一句话，人的天命是：不可自以为是，自行其是。
人的自由，从不自由开始，从听话开始，并且还是主动听话，也就是主动学习开始。

因为老天爷传道，从来不露声色，尤其不说话。

不会跟你喋喋不休，只是做给你看，从不言语。一旦错了就开惩，惩的还挺认真，从不减让。

天地不仁以万物为刍狗

人作为合格的天到打工崽，圣人不仁以百姓为刍狗

人受天刑时，喊天天不应，叫地地不灵。应该叫自己。此时呼天喊地，唯一的意义是，知道有天地了——不给点厉害，你不晓得马王爷有几只眼。

人往往是受刑时，才想起天地，而且抱怨天地。但一旦转时运，又把老天爷抛脑后了。

圣人，大耳朵善听之人

听天道，听万物之欲。听话的人。

人生如戏不是戏！

戏的本意是假装


错误的误

人生就像是假装的一样，但不可以假装

不是用来看的，是用来过的

对头，柜子里确实装着宝贝，可用

家中保险柜里真的存着现金

实而可用

不是假钞或者营业员的练习币

更不是冥币。

暖心(王雪良) 6-12 18:14:33
是不是可以理解为:以“道”为标杆去做，还是以“我”为主宰去做。
这两个意思？

平面化的思考会在这里卡上，或者是晕的

顺与控是末

“我”这主体感在本的位置上

本的位置上的基本内容是“内紧外松”

“我”是内紧外松出错，紧到内痣痔以后生出来的伪主体感

找到真的“本”，就明了了

要有工作位置感

顺与控的纠结和分离，归根到底是分离，并追求二择一

而这个分离并二择一，从技术上来源于位置没到，工位没到

浅了，外了

还可以说，生而不有长而不宰，功成弗居

居了

就会有那样的纠结

居得没对，居在功上了

——顺功是我的，还是控功是我的

硬把我掺进去了

这个体验的中心我，是在这个系统的本位上的，顺与控在末位。我跨界由本位居到末了。居错了。

居没问题，居错才是问题

不然守位又怎么说呢？

子君(刘佳珺) 6-12 18:48:06
我如何跨界由本位居到末位呢？这个不是很理解，感觉我就在那个我的地方呀

陈刚 6-12 18:48:38
@子君(刘佳珺) 这就是我的劣根性，也是我生存的基础。

我的特性就是我在哪里我就在哪里。

前一个我在哪里是说这个体验的我精神的我，他客观上在哪里？

后一个我在哪里，是这个我主观上的确认。

便于理解的话，后面那个我在哪里可以说成是哪里就是我。

这样就变成了这种表达，我的特性是：我在哪里我就认为哪里就是我。

这就是所谓的居的机制。

居对了就通神通志。

居错了，就通鬼通痣痔。

所以在呃真正深刻的讨论心理活动的时候，一般要少讲逆顺、顺控，多讲做。因为逆顺顺控在末上。

做，则在本上

一旦混起来就永远讲不清楚了。
陈刚 6-12 20:05:39
关于“以名命物”，我会联想到华夏文脉中一直强调的名实之别

名是数理

实是形与象

而命，是命令调遣

所以名命物，是物尽其用

用时必命名。

15026102209

第一周 捭阖第一

第二天 捭阖第一

   夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵：无为以牧之。审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利。

   或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，明审其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。

一、查字正因

1.肖：小，既是声旁也是形旁，表示形体不大。肖，金文（小，形体不大）（肉，借代身体），表示形体很小的新生儿。篆文承续金文字形。造字本义：名词，父母的小型肉身，即亲生孩子。隶书将篆文字形中的“月”写成。

附一 文言版《説文解字》：

肖，骨肉相似也。从肉，小聲。不似其先，故曰“不肖”也。  

附二 白话版《说文解字》：

肖，上下两代人的体貌相似。字形采用“肉（月）”作边旁，采用“小”作声旁。有些孩子不像他们的父母，所以就说他们“不肖”。

2.怯：去，既是声旁也是形旁，表示离开、逃离。怯，篆文（犬，恶狗）（去，逃离），表示躲狗而逃。造字古人发现，“怕狗”是许多人日常生活中经典的“胆怯”场面。篆文异体字（心，怕）（去，逃离），突出因心理恐惧逃避。造字本义：动词，因惧怕而想逃避、畏缩。隶书将篆文字形中的“心”写成，将篆文字形中的写成。

附一 文言版《説文解字》：

㹤，多畏也。从犬，去聲。怯，杜林說，㹤从心。  

附二 白话版《说文解字》：

㹤，充满畏惧。字形采用“犬”作边旁，采用“去”作声旁。“怯”，杜林说这是“㹤”的异体字，字形采用“心”作边旁。

3.牧：牧，甲骨文（持械打击）（牛，力畜），表示鞭打驱赶牛羊。金文基本承续甲骨文字形，调整了结构顺序。篆文将金文字形中的“牛”写成，将金文字形中的“攴”写成。造字本义：动词，放养牛群。隶书将篆文字形中的“牛”写成，牛角形象消失，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。古人称放牛为“牧”；称放羊为“养”。

附一 文言版《説文解字》：

牧，養牛人也。从攴，从牛。《詩》曰：“牧人乃夢。”

附二 白话版《说文解字》：

牧，饲养牛的人。字形采用“攴、牛”会义。《诗经》上有诗句唱道：“牧人于是进入梦乡。”

4.审：“宷”是“審”的本字；“审”是“審”的异体字。釆，既是声旁也是形旁，是“番”的本字，表示古代西北少数民族。宷，金文（宀，密室）（米，是“釆”误写，即“番”，古西北少数民族），表示古代中原人将西北少数民族俘虏关在密室。当“宷”的本义消失后，金文加“口”（问讯）、或金文加“曰”（说明）另造“審”代替，明确“审讯”的含义。篆文“審”省去金文字形中的“口”（问讯）或“曰”（说明），同时用“番”（古西北少数民族）代替金文字形中的“釆”。造字本义：动词，古代中原人将敌对的西北少数民族俘虏关在密室，问讯、详细盘查，以获取详细敌情。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“番”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“审”，用既作声旁也作形旁的“申”（申明）代替正体楷书字形中的“番”，表示要被问讯者自我申明。古籍多以“審”代替“宷”。

附一 文言版《説文解字》：

宷，悉也。知宷諦也。从宀、从釆。審，篆文宷从番。

附二 白话版《说文解字》：

宷，知悉。详知详察。字形采用“宀、釆”会义。“審”，这是篆文写法的“宷”字，采用“番”作声旁 。

5.欲：“慾”是“欲”的异体字。谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）（心，心中需求），表示内心的贪求如谷如壑。有的金文以“人”代“心”。 篆文用“欠”（叹气、不满）代替金文字形中的“心”，表示感叹不满足。造字本义：名词，如深谷大壑一样永远填不满的贪求心念。隶书将篆文字形中的“谷”写成，将篆文字形中的“欠”写成。楷书异体字“慾”加“心”，强调“心念”含义。古籍多以“欲”代替“慾”。

附一 文言版《説文解字》：

欲，貪欲也。从欠，谷聲。

附二 白话版《说文解字》：

欲，贪欲也。字形采用“欠”作边旁，采用“谷”作声旁。

6.意：音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文（音，声）（心，情感），表示所传达的心声。有的金文写成“音”（声）、“曰”（说）混合重叠的结构。篆文承续金文字形。造字本义：名词，心声，心念，心志。隶化后楷书将篆文字形中的“音”写成；将篆文字形中的“心”写成。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。

附一 文言版《説文解字》：

意，志也。从心察言而知意也。从心，从音。  

附二 白话版《说文解字》：

意，心志。用心考察他人的言语就知道他人的志向。字形采用“心、音”会义。

7.微：“”是“微”的本字。，甲骨文（長，长发的老人）（手执棍杖），表示老人拄杖而行。金文承续甲骨文字形。繁体金文“微”加“辵”（行进），强调行进。篆文大体综合了金文“”和的字形，将金文字形中的老人形象“長”写成。造字本义：动词，老人拄杖缓行。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成，将篆文字形中的“”写成。古籍多以“微”代替“”。

附一 文言版《説文解字》：

微，隱行也。从彳，聲。《春秋傳》曰：“白公其徒微之。”  

附二 白话版《说文解字》：

微，隐藏身份，悄悄行进。字形采用“彳”作边旁，采用“”作声旁。《春秋传》上说：“白公的门徒将他的尸体隐匿在山上。”

8.贵：貴，甲骨文（双手，抓、捧）（土，故土），像双手捧着泥土。有的甲骨文增加“宁”（即“贮”，存宝的匣子），强调离乡或流亡的人将具有象征性的泥土装进匣子，以示对故土的崇敬与珍爱。金文将甲骨文字形中的双手写成，将甲骨文字形中的匣子“宁”写成不知所云的“人”，并用“貝”（价值）代替甲骨文字形中的“土”，强调故土在离乡或流亡者心中的神圣“价值”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。隶化后楷书将篆文字形中的“臾”写成，将篆文字形中的“貝”写成，篆文字形中的“爪”形消失，字形晦涩。《汉字简化方案》中的简体楷书“贵”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。

附一 文言版《説文解字》：

貴，物不賤也。从貝，臾聲。臾，古文蕢。

附二 白话版《说文解字》：

贵，货物价格不低贱。字形采用“贝”作边旁，采用“臾”作声旁。臾，古文写作“蕢”。

9.指：旨，既是声旁也是形旁，表示含义、意思。指，篆文（手，手枝子）（旨，意思），表示用手枝子表达意思。籀文误将“旨”写成。造字本义：动词，用手比画，用手语表达意思。隶化后楷书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的写成。

附一 文言版《説文解字》：

指，手指也。从手，旨聲。

附二 白话版《说文解字》：

指，手指。字形采用“手”作边旁，采用“旨”作声旁。

10.利：利，甲骨文（禾，庄稼）（刀，带锋刃的切割工具），表示用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点指事符号，表示振落的庄稼籽实。简体甲骨文省去两点。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。隶化后楷书将篆文字形中的“禾”写成，将篆文字形中的“刀”写成。

附一 文言版《説文解字》：

利，銛也。从刀。和然後利，从和省。《易》曰：“利者，義之和也。”

附二 白话版《说文解字》：

利，铦，金属农具。字形采用“刀”作边旁。谐和而后各有所利，所以采用省略了“口”的“和”。《易经》上说：“利益，是道义相和的结

果。”

11.示：示，甲骨文是特殊指事字，一横指事符号代表“天”；一竖指事符号代表地上人间的世人向上天的祝祷求告。有的甲骨文把代表上苍的横指事符号写成两横，用上短下长代表朝上的方向，代表天宇。有的甲骨文（向上天祝祷求告）（水，血滴，借代牺牲祭品），表示向天神奉献牺牲祭品，祈求天神显明奥秘，赐福人间。有的甲骨文将“水”（血滴）简写成两点。金文承续简体甲骨文字形。篆文基本承续甲骨文字形。造字本义：动词，以牺牲的血肉为祭品，向天神祝祷求告，祈求显明奥秘和降福。隶化后楷书继承篆文字形。

附一 文言版《説文解字》：

示，天垂象，見吉凶，所以示人也。从二。三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也。凡示之屬皆从示。，古文示。

附二 白话版《说文解字》：

示，上天垂示征象，向求告者显示吉凶。字形采用“二”（天）作边旁。字形中的三垂笔，分别代表日、月、星辰。人内务观察宇宙天象，借

以推测时世的变化。示，是神祇的事。所有与示相关的字，都采用“示”作边旁。，这是古文写法的“示”。

12.情：青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示漂亮。情，金文（心，意愿）（青，即“倩”的省略，漂亮），表示美意。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：名词，痴心，美意。隶书将篆文字形中的“心”写成。丽水为“清”，丽日为“晴”，美言为“请”，美意为“情”。

附一 文言版《説文解字》：

情，人之陰气有欲者。从心，青聲。  

附二 白话版《说文解字》：

情，内心有所欲求的隐性动力。字形采用“心”作边旁，采用“青”作声旁。

13.诚：成，既是声旁也是形旁，表示实现、达到。誠，金文（成，实现、达到）（“言”的简写，承诺），表示实现承诺。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的在“成”写成。造字本义：动词，实现诺言，践行承诺。隶化后楷书将篆文字形中的“言”简写成，将篆文字形中的“成”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“诚”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。

附一 文言版《説文解字》：

誠，信也。从言，成聲。

附二 白话版《说文解字》：

诚，说实话。字形采用“言”作边旁，采用“成”作声旁。

14：原：“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。有的甲骨文加“下”（从上降落），表示水从山上的石洞向山下流。有的甲骨文将表示向下的水流省略成“下”。金文综合甲骨文字形。当“泉”字的“出水的石洞”的本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替，强调山上的石洞水源。篆文将金文字形中的“泉”写成。造字本义：名词，出水的石洞，水流的源头。隶书将篆文字形中的“泉”写成。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文又再加“水”再造“源”代替。在古籍中，“元”和“原”都有时空上起始、最初的意思：“元”侧重于抽象的、时间性的、整体性的起始；“原”侧重于个体的、空间性的、具象性的起始；因此表达“蒙昧太古”时，“元始”比“原始”更准确，但现代汉语以“原始”代替“元始”。古籍有时将“元”与“原”相互假借。

附一 文言版《説文解字》：

厵，水泉本也。从泉出厂下。原，篆文从泉。

附二 白话版《说文解字》：

厵，泉水的本源。字形采用“泉”作边旁，像泉水从石崖下流出。篆文字形灥，采用“泉”作边旁。

15：守：守，甲骨文（六，即“庐”的本字，房屋）（寸，手持器械）。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的“又”写成“寸”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。              

附一 文言版《説文解字》：

守，守官也。从宀，从寸。寺府之事者。从寸。寸，法度也。  

附二 白话版《说文解字》：

守，官吏的操行、节操。字形采用“宀、寸”会义。宀，表示官府的事。寸，表示法度。

16：周，甲骨文是象形字，字形像在一定领域的空间内，进行反复的纵横切割划分，形成众多相对独立的、封闭的较小区域。有的甲骨文写成指事字，字形在纵横划分的若干区域内加上几点指事符号，表示在划分的封地内耕种生产（参考“画”即“劃”*）。远古时代的天子取得天下之后，划分出若干领地，由众多宗亲诸侯封而建之，以期巩固政权。简体甲骨文将纵横划分的封地简写成“田”。简体金文承续简体甲骨文字形。繁体金文加“口”（既是声旁也是形旁，表示封闭的圈）写成会义结构：（封地而建）（口，封闭的圈，围墙），表示封地而建的界墙。有的金文省去四点指事符号。篆文误将金文字形中表示“封建”的字形写成“用”。造字本义：名词，封地而建、筑墙划界的围墙。隶化后楷书将篆文字形中的“用”写成，“田”形若隐若现。夏人建立了最早的农业制度；商代开启了最早的贸易交流；周朝开始了最早的封建管理模式。

附一 文言版《説文解字》：

周，密也。从用、口。

附二 白话版《说文解字》：

周，密闭。字形采用“用、口”会义。

17.密：宓，既是声旁也是形旁，表示无战争动荡的、太平安定的。密，金文（宓，无战争动荡的、太平安定的）（山，深岰），表示没有战乱之忧的、太平安定的山岰。远古时代追求和平的人们，为逃避战乱而避隐与世隔绝的大山深岰。有的金文将戈戟堆写成“二”和“戈”组成的“二戈”。篆文密误将金文字形中的“二戈”写成“必”，导致本义线索消失。造字本义：名词，与外界俗世隔绝、无战乱之忧的大山深岰。隶化后楷书将篆文字形中的“宓”写成，将篆文字形中的“山”写成。  

附一 文言版《説文解字》：

密，山如堂者。从山，宓聲。

附二 白话版《说文解字》：

密，形状像堂室的山。字形采用“山”作边旁 ，采用“宓”作声旁。

18：追：追，甲骨文（兵符，代表权印、政令）（趾，借代脚板，借代行进，赶路抓捕罪犯），表示执令急行抓捕。金文加（彳，行进），突出急行含义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，执令寻踪，缉拿罪犯。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的“辵”写成“走之底”。寻踪在逃犯为“追”，现场缉捕犯人为“拿”。

附一 文言版《説文解字》：

追，逐也。从辵，聲。  

附二 白话版《说文解字》：

追，追逐。字形采用“辵”作边旁，“”作声旁。

二、翻译

人的禀性是有差别的，有的是德才兼备的贤人，有的是无德无才的不肖之人；有的人智慧，有的人愚蠢；有的人勇敢，有的人怯懦；根据每个人的禀性，分别采用或捭或阖、或进或退、或贱或贵的方式和手段，顺应每个人的特点来驾驭他。如果要弄清对方是有还是无，搞清对方的实际情况，一般情况下，方法是顺着他的爱好和欲望来推测出对方心里的真实意图，可以暗暗排查对方言辞，然后依据已知情况反问过去，以得其实情，了解到他的旨意，先“阖”后“捭”，从中得到利益。

或公开自己的实际情况显示给对方，或不公开自己的真实情况并把它隐藏起来，不让对方知道。当自己的实际情况或者目的等与对方完全相同的时候，就可以公开显示给对方看自己的真实意图；当自己的实际情况或目的与对方不同的时候，就不能公开。上述办法可用还是不可用，首先是要搞清楚对方的考虑或谋划，来探究对方与对方是同还是异。是离是阖等待时机，先从对方的意愿来满足他，然后伺机而动。如果要用“捭”的方式，一定要做到周到；如果要用“阖”的方式，一定要做到严密。周到、严密还要注意隐藏，隐藏的最佳效果就是像“道”一样微而不显。

三、理解联想事物

  今天内容读后体会：天下的人分两类，比如贤人、智者、勇者，对应的就是不肖、愚人、胆怯之人，前者求同善用“捭”，后者因异仍求同善用“先阖后捭”，但普通世人大多居于二者之间，贤与不肖、智与愚、勇与怯皆有，故先明辨何者为先，因人而异，因地制宜，然后据此采用“捭”、“阖”、“捭反之”及“先阖后捭”等不同策略来使得对方和自己利益相合，各得其利各得其所，求同存异，殊途同归。在生活中和同事、朋友、家人以及患者打交道时，大部分都希望先表达自己的主张和立场，那我就先听对方说什么，然后揣测其心意，联想到自己的立场和目的后就知道要说些什么来和对方合拍，目标一致就配合的好。有时候需要提醒对方的错误或过失，我选择先示其情，后异其诚。

   今日老师读书体会：贤、智、勇者可以开，不肖、愚、怯者只能闭、退、贱。自己是个什么货色，别人是个什么，心中要有点数，要审定有无与其实虚，根据对方有什么和没什么，来决定是推心置腹还是虚与委蛇。

        牧人无为，以志不可以痣痔，不可情绪化，不可反移情。

        牧人之法捭阖、进退、贵贱、何时为之？需先捭而求其实，从情欲入手探索志意，分析其言语然后捭反而得其实；然后贵其指，尊重他的志意，实际觉得自己的要求不是那么奇怪的，可以被人对待的；最后阖耳捭之求其利，采取行动以获得成果。

四、背诵已上传至微盘文件夹中。

五、今日老师提问：

本节讲牧人，就是像放牛一样牧人，而人分三六九等，三教九流。问题是，贤、不肖、智、愚、勇、怯之人，怎么牧？

天下的人分两类，比如贤人、智者、勇者，对应的就是不肖、愚人、胆怯之人，前者求同善用“捭”，后者因异仍求同善用“先阖后捭”，但普通世人大多居于二者之间，贤与不肖、智与愚、勇与怯皆有，故先明辨何者为先，因人而异，因地制宜，然后据此采用“捭”、“阖”、“捭反之”及“先阖后捭”等不同策略来使得对方和自己利益相合，各得其利各得其所。

六、今日师说：

况智迪(小迪) 6-13 08:40:06

@暖心(王雪良)  一准备开工，工作量就突然增加了，昨天完成作业都急得快上火了。

这是一步兵书（游说首脑的战略环节），就是要拿下对方统帅部

也包括拿下自己精神世界的反动堡垒

——心理咨询和自我成长

兵者诡道也

所为诡道，不是装神弄鬼

而是道的正确运用

捭阖之间定乾坤

守在对方的门口，替他（和自己）开门关门

侦查，度量，约束

一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长

区分出贤、不肖、智、愚、勇、怯

以进退贵贱捭阖，像放牛一样

采取行动

陈刚 6-13 08:52:20
今天这节，讲述的，基本上就是完整的心理咨询过程了

咨询在于促进改变

改变帝王，改变自己，算是最厉害的心理咨询了

自己要舍得对自己下手，如本节所言

捭阖进退贵贱自己

陈刚 6-13 09:20:44
当感觉到事情多的时候，注意建立两个心念：
1、不为别人做，不做给别人看；
2、坚决完成任务

有了这两个信念的加持，慢慢就会出现方法和程序的转化

效率和效果就变了

如前节所言，守在门口

一守司其门户

天门开阖

@陈刚 对，刚开始头大不知从何下手，晃了一上午做不到电脑跟前，下午了没得选了，就想着自己要学经典的，作业写给自己看的，要认真，要写好。有了诚心后意就正了，静下心去做，一步一步来，坚决完成任务的志在心中，耗费几个小时完成了作业，觉得也没那么难了，今天学聪明点分段完成。

嗯，把这两个信念常想常念，心里有了法——信念支撑，就有了术——做事和怎么做事的行动，势——有信心做好，的确能做好的势头就出来了。

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第一周 捭阖第一

第三天 捭阖第一

  捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

  故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横、反出、反覆、反忤必由此矣。

一、查字正因

1.料：料，金文（米，谷物、粮食）（斗，量器），表示用斗量米。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，用斗测量米的体积，量米而炊。隶化后楷书将篆文字形中的“斗”写成。

附一 文言版《説文解字》：料，量也。从斗，米在其中。讀若遼。  

附二 白话版《说文解字》：料，称量谷物。字形采用“米、斗”会义，表示米在斗中。读音像读“遼”。

2.结：吉，既是声旁也是形旁，表示喜庆。結，篆文（糸，绸带）（吉，喜庆），表示喜庆的红绸带。造字本义：动词，古代婚庆仪式上，新郎用一根红绸带拉着新娘入洞房，红绸带中间穿成死疙瘩，象征彼此姻缘已牢固联接，不可分解。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“结”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。

附一 文言版《説文解字》：結，締也。从糸，吉聲。  附二 白话版《说文解字》：

结，丝线绞织在一起不可分解。字形采用“糸”作边旁，采用“吉”作声旁。

3.权：雚，既是声旁也是形旁，是“勸”的省略，表示上级勉励下级。權，金文（木，杖）（雚，即“勸”的省略，上级勉励下级），表示手杖所代表的上对下的支配资格。篆文将金文字形中的“勸”省去“爪”，简化为“雚”。造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。隶化后楷书将篆文字形中的“木”写成，将篆文字形中的“雚”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“权”，依据类推简化原则将正体楷书的“雚”简化为“又”。

附一 文言版《説文解字》：權，黃華木。从木，雚聲。一曰反常。

附二 白话版《说文解字》：权，黃华木。字形采用“木”作边旁，采用“雚”作声旁。一种说法认为，“权”是反常。

4.衡：行（háng），既是声旁也是形旁，表示四通八达的十字路口，借代古代的路口集市。衡，金文（行，路口集市）（西，装盛货物的囊袋）（大，人），表示用囊袋装盛货物到集市交易。籀文省去“行”，改成由“西”（囊袋）、“大”（成人）会义。篆文误将金文字形中的“西”写成“鱼”形。造字本义：动词，在路口集市估量货物，议价交易。隶化后楷书将篆文字形中的“行”写成，将篆文字形中的“鱼”写成。

附一 文言版《説文解字》：衡，牛觸，橫大木其角。从角，从大，行聲。《詩》曰：“設其楅衡。”，古文衡如此。  

附二 白话版《说文解字》：衡，是牛角上的横木，因为有些牛脾性暴倔，喜欢用尖角抵触人或物，造成损失，所以在牛角上绑上比两角更宽的横木，这样使牛角不能直接

抵触到人或物。字形采用“角、大”作边旁，用“行”作声旁。《诗经》上有诗句唱道：“设计一款牛角上的横木。”，古文的“衡”是这样写的。

6.度：duó ，既是声旁也是形旁，是“庶”省略，即为“庶”的上半部，表示石块。度，甲骨文（石，即“庶”的省略，石块、石料）（又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。篆文将甲骨文字形中“庶”的省略写成“”。造字本义：动词，测量、评估石料。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的“又”写成。

附一 文言版《説文解字》：度，法制也。从又，庶省聲。

附二 白话版《说文解字》：度，法制所依据的标准。字形采用“又”作边旁，采用省略了“四点底”的“庶”作声旁。

7.数：數，金文（双手，表示体罚）（人，代表受罚者）（目，代表脸）（言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。诅楚文（双手，体罚）（人，代表受罚者）（今，即“吟”和“念”的本字，念念有词）（女，妇人）（攴，持械打击），表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。在男权占优势的社会，妇女是常常受罚的弱势群体。篆文误将诅楚文的写成。造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“数”，依据类推简化规则，将正体楷书的“婁”写成“娄”。  

附一 文言版《説文解字》：數，計也。从攴，婁聲。  

附二 白话版《说文解字》：数，计算。字形采用“攴”作边旁，采用“娄”作声旁。

8.虑：吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，忧患安全，担忧。隶书将篆文字形中的写成。楷书将隶书字形中的“虎头”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“虑”，将正体楷书字形中的“思”省略成“心”。

附一 文言版《説文解字》：慮，謀思也。从思，虍聲。  

附二 白话版《说文解字》：虑，谋划、思考。字形采用“心”作边旁，采用“虍”作声旁。

9.中：zhōng中，甲骨文（㫃，旗帜，借代国旗、国家）（㫃，旗帜，借代国旗、国家），表示南北方向两旗相连，即表示两国南北毗邻。有的甲骨文在两旗（两国）之间的二分位置，加一个圆点指事符号，表示国家的地理位置，处于南北两国之间；并在圆点指事符号两侧各加一点，代表东西方向的两面旗或两个国家；即甲骨文字形表示南北东西四方周围与其他国家毗邻，或者说，国家位于南北东西的四面诸国之间。有的甲骨文省去表示东西方向两面旗的两点指事符号，并用“囗”（国家或疆域）代替圆点指事符号，表示两国之间的国家。简体甲骨文将字形下端的旗帜“㫃”省去。极简甲骨文“中”进一步将上端的旗帜“㫃”也省去，字形最终简化成特殊指事字：一竖指事符号表示国土相连相邻；一圈指事符号表示国土所在位置。金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家。隶书承续篆文字形。

附一 文言版《説文解字》：中，内也。从口。丨，上下通。，古文中。，籒文中。  

附二 白话版《说文解字》：中，事物的内部。字形采用“口”作字根。中间的一竖丨，表示上下贯通。，这是古文的“中”。，这是籒文的“中”。

10.纳：“衲”是“納”的异体字。内，既是声旁也是形旁，表示里面。納，金文（糸，缝）（内，里面），表示缝在里面。篆文承续金文字形。造字本义：动词，将布料缝在里面。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“纳”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。古籍多以“納”代替“衲”。

附一 文言版《説文解字》：納，絲溼納納也。从糸，内聲。  

附二 白话版《说文解字》：纳，丝品湿漉漉的样子。字形采用“糸”作边旁，采用“内”作声旁。

11.去：“去”是“却”的本字。去，甲骨文（大，人）（囗，聚邑），表示一个人跨步离开村邑。金文基本承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“囗”（村邑）写成“凵”（厶）。篆文异体字“”在“去”的字形基础上加“户”（门），强调“出门远行”。造字本义：动词，离开住地，前往他方。隶化后楷书误将篆文字形中的“大”简写成了“土”；将篆文字形中的“凵”写成“折”加“点”的“厶”，至此“去”的字形中“大”（人）形消失，“囗”（邑）形消失。当“去”引申出“使人离开、使人消失”的含义后，篆文再加“卩”（人）另造“却”代替。从本义看，“出”是离开本邑本营而他征；“去”是离开某一聚居区而至他乡。

附一 文言版《説文解字》：去，人相違也。从大，凵聲。凡去之屬皆从去。  

附二 白话版《说文解字》：去，两人相背而行。字形采用“大”作边旁，采用“凵”作声旁。所有与去相关的字，都采用“去”作边旁。

12.取：取，甲骨文（耳，听觉器官，耳朵）（又，用手抓），表示手持割下的耳朵。古代战争中，士兵割下死敌的耳朵作为评价战绩的依据。金文将甲骨文字形中的“耳”写成，将甲骨文字形中的“又”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，割下死敌的耳朵，以示战功。隶化后楷书将篆文字形中的“耳”写成，将篆文字形中的“又”写成。

附一 文言版《説文解字》：取，捕取也。从又，从耳。《周禮》：“獲者取左耳。”《司馬法》曰：“載獻聝。”聝者，耳也。  

附二 白话版《说文解字》：取，捕杀。字形采用“又、耳”会义。《周礼》上说：“获胜者割下敌人的左耳。”《司马法》上说：“载献聝。”聝，就是耳朵。

13.出：出，甲骨文（彳，行军）（止，脚）（囗，城邑），表示离邑行军。有的甲骨文省去“彳”。有的甲骨文将“囗”（城邑）写成“凵”。金文承续甲骨文字形。篆文误将“凵”写成“山”。造字本义：动词，离开城邑，行军远征。隶书误将篆文字形中的“止”、“山”混合连写，貌似“两山相连”，至此“出”的字形面目全非，离城远征的本义线索完全消失。在甲骨文中，“出”与“各”是反义词，脚趾背向城邑为“出”，表示离乡征战；脚趾朝向城邑为“各”，表示异族入侵。

附一 文言版《説文解字》：出，進也。象艸木益滋，上出達也。凡出之屬皆从出。  

附二 白话版《说文解字》：出，长进。像草木渐渐滋生，向上生长出来。所有与出相关的字，都采用“出”作边旁。

14.变：变，既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文（变，“戀”，誓言相爱）（攴，打击、破坏），表示背信毁约。篆文承续金文字形。造字本义：动词，违背誓言，中断恋情。隶书将篆文字形中的“攴”简化成“又”。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“变”，依据草书字形，将正体楷书字形中的“变”简化成“亦”。

附一 文言版《説文解字》：變，更也。从攴，䜌聲。

附二 白话版《说文解字》：变，更改。字形采用“攴”作边旁，采用“䜌”作声旁。

15.动：动（動），金文（被刺瞎眼睛的男奴）（重，大包袱），表示男奴负重驮物。有的金文（辵，行进）（重，包袱），突出负重行进的“运输”主题。篆文（重，包袱）（力），强调使用体力。造字本义：动词，使用体力，负重劳作。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“动”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“重”简化成“云”。

附一 文言版《説文解字》：動，作也。从力，重聲。，古文动从辵。  

附二 白话版《说文解字》：动，起身作事。字形采用“力”作边旁，采用“重”作声旁。，这是古文写法的“动”，采用“辵”作边旁。

16.开：開，金文（門，户）（幵，像双手抽拉门栓），表示一双手将门栓抽出栓孔。篆文承续金文字形。造字本义：动词，抽掉门栓，启动关闭的门。隶化后楷书将篆文字形中的“幵”连写成“开”。《汉字简化方案》中的简体楷书“开”，省去正体楷书字形中的“門”。

附一 文言版《説文解字》：開，張也。从門，从幵。，古文。  

附二 白话版《说文解字》：开，开张大门。字形采用“门”作边旁，采用“幵”作声旁。，这是古文写法的“开”字。

17.闭：閉，金文是指事字，在门栓“闩”上加上一竖指事符号，表示在门栓和地面之间斜支一根木棍，构成牢固的三角支撑，防止暴力从门外强撞。篆文误将金文字形中的“十”写成“才”。造字本义：动词，在门栓和地面之间斜支木棍，构成三角支撑，防止暴力从门外强行撞门。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书误将正体楷书字形中的“才”写成“下”。《汉字简化方案》中的简体楷书“闭”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“門”简化成“门”。“關”（关）表示拉上门栓，拒绝出入；“閉”（闭）表示不仅栓门，而且在门栓上增加三角支撑，以防暴力从门外强行撞门，“閉”（闭）是更彻底的“關”（关）。   

附一 文言版《説文解字》：閉，闔門也。从門；才，所以歫門也。  

附二 白话版《说文解字》：闭，将两扇门板拉合。字形采用“门、才”会义。才，是用来顶住门板的木棍。

18.化：化，甲骨文（一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。金文误将甲骨文字形中头朝下的“人”写成“匕”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“匕”写成。中医称固体食物从撑胃到变成流质的过程为“消”；称流质在肠道被吸收、合成养分的过程为“化”。

附一 文言版《説文解字》：化，教行也。从匕，从人，匕亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：化，教化施行。字形采用“人、匕”会义。

19.万：“万”是民间代替笔画繁复字形“萬”的俗体字。“万”是特殊指事字，是特殊指事字“千”的孪生字。千，甲骨文在“人”的小腿部位加一横指事符号，表示不停地行走位移，当“千”引申出数词“一百的十倍数”后，字形由“迁”字代替。万，甲骨文在“人”的头顶位置加一横指事符号，表示超越“千”（迁）的极限，即在造字时代的中原祖先眼里，向东有海涯，向西却有无尽的路途，西域之西，还有遥远的西域。据古籍记载，“万”姓为周代天子对进贡匈奴的赐姓。金文承续甲骨文字形。造字本义：名词，永远走不到头的旷远西域。楷书承续金文字形。大约秦汉时期民间用“万”引申出数词含义，代替“萬”表示一千的十倍数。“十”是打满了结的纪事绳子；“百”是不断地说（白）；“千”是不断地走（迁）；“万”是走不到头的旷远西域；“億”是无限地憧憬（亿）。《汉字简化方案》用“万”合并代替笔画繁复的“萬”。

20.反：“反”是“扳”的本字。反，甲骨文（厂，石崖）（又，抓），表示攀岩、攀崖。金文承续甲骨文字形。繁体金文加“彳”（行进），强调攀岩登山的含义。籀文、篆文承续简体金文字形。造字本义：动词，攀岩翻山。隶书将篆文字形中的“又”写成。当“反”的本义消失后，再加“手”另造“扳”代替。

附一 文言版《説文解字》：反，覆也。从又，厂反形。，古文反。  

附二 白话版《说文解字》：反，翻转手掌。字形采用“又、厂”会义，“厂”像手掌翻转的样子。，这是古文写法的“反”。

21.纵：从，既是声旁也是形旁，表示听从、听任。纵，籀文（糸，绳索）（从，听任），表示解绳听任被缚者自由。篆文以“從”代替籀文的“从”。造字本义：动词，解开绳索，听任被俘被捕者逃跑。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成“糹，将篆文字形中的“從”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“纵”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”，将正体楷书字形中的的“從”简化成“从”。

附一 文言版《説文解字》：

縱，緩也。一曰舍也。从糸，從聲。  

附二 白话版《说文解字》：

纵，松绑。另一种说法认为，“纵”是放弃的意思。字形采用“糸”作边旁，采用“從”作声旁。

22.横：“黄”与“寅”同源后分化，表示练习射箭。横，篆文（木，架子）（黄，即“寅”，练习射箭），表示架弓射箭。造字本义：动词，把弓身平放在弓架上。弓子竖挂时弓身与地面垂直，弓子平放时弓身与地面平行。隶书将篆文字形中的“木”写成，将篆文字形中的“黄”写成。

附一 文言版《説文解字》：横，闌木也。从木，黃聲。

附二 白话版《说文解字》：横，栏杆。字形采用“木”作边旁，“黄”是声旁。

二、翻译

用捭使对方开，而对其虚实进行辨别；辨别清楚之后用阖，确定下来对方的实情。圣人都是根据对方的实际需要的轻重缓急来揣度对方的心意，然后再顺其所想而为对方做出谋划。圣人即因势考虑，如果不合对方的心意或者实际需要，就替自己做谋划，留好退路。

   所以用捭或能使对方开而真实情况暴露出来，或能让对方开而使己方观点被接纳；用阖或能使己方有所获取，或能使己方顺利的躲过祸患；捭阖，就是天地间的道。捭阖，能够使阴阳发生变动，阴阳变动产生四季，四季的更替化育万物。纵与横、返与出、翻与覆、反与背，都是由捭阖而生的。

三、整体联想事例

    今天这两段内容的体会，昨天讲捭阖的纲领和原则，今天是讲具体怎么做，游说君王或者掌权者者，就要具体情况具体对待，合乎天道和人道为原则，还要揣测对方的秉性做使他能接受对他有利的谋略。联系想到我的生活中我该怎么做？我想要让对方接受我的主张，我就要从对方的个性上考虑，意见一致就说情处，用捭之策略；意见不同先顺着对方说，感情有了之后再说自己的主张，阖而捭之策略。换个角度来说，对方来游说我接受他的主张，那我就要先知道自己的主张和立场，同处就顺之，同就合；异处看对方情况，异可转同就说出自己的主张，异不可转就保留自己的主张，和而不同，以和为贵，保存自己。

四、背诵已上传至微盘

五、今日师说

   今天跟大家提个这样的问题：

经文中说：“……圣人

因而为之虑；其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。”

为之虑是虑什么，自为之虑是虑什么？两虑的区别和联系是什么？

  我的回答：为之虑指的是为他人谋划，需要站在对方的角度和利益上来，以对方为主，己方为次来制定策略。

  自为之虑指的是替自己谋划，要自保留后路，以自己为中心，对方为次来制定策略。上述是两者的区别，二者联系就是合作谋划不是一次性就能完成的，具体来讲，每次和每个阶段的计划都要根据做事的目标来做合乎对方和己方做计划。

  苗苗回答：自为之虑，是根据权衡度数虑他人。自为之虑，是他人不能用权衡度数，为自己虑。两虑的位置，对象不同，但是都是在权衡度数后，结果不同，选择不同。

  子君回答：圣人因而为之虑。这里的之应该是前面的“权衡度数”，”权衡度数“这一分析过程结束之后，需要圣人为分析结果而进行谋虑。虑，象形字意为”忧患安全，担忧“说文解字，虑，谋划、思考。所以虑在这里可以理解为谋划思考，谋虑。       这一句是”权衡度数“的结果”中“之后，需要做的；下一句”其不中权衡度数，圣人因而自为之虑“，是说之前的”权衡度数“已经”不中“，即不适合所要捭阖的对方的志意了，这个时候，圣人需要重新回到对方的志意，此处”自“象形字意为”鼻子，脸 脸部中央的呼吸器官，代指自己，中心“，可以理解成圣人需要重新调动自己从对方现在的志意来”谋划思考“制定新的计谋。

两个虑，都指谋划思考，制定计谋。但是时间维度不同，对象也不同，一个是权衡度数与对象合的时候的谋划思考；另一个是不合时，需要推翻旧有计划，重新谋划。