王巧云《鬼谷子》读书笔记

15026102209

飞箝第五 第四周 第七天
    凡度权量能，所以征远来近，立势而制事 。必先察同异，别是非之语；见内外之辞，知有无之数；决安危之计，定亲疏之事。然后乃权量之。其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。
    引钩钳之辞，飞而钳之。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重以累，而后毀之；或以重累为毀，或以毀为重累。其用，或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之。或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵巇。
    将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭，岨嶮之难易，人民、货财之多少，诸侯之交，孰亲孰疏，孰爱孰憎。心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重。以飞钳之辞，钩其所好，以钳求之。
    用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以钳和之，以意宣之，此飞钳之缀也。用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。可钳而纵，可钳而横；可引而东，可引而西，可引而南，可引而北；可引而反，可引而覆。虽覆能复，不失其度。


一、全文文义理解及心得综述
（一）文义理解：
飞箝术操作进程：根：凡度权量能，所以征远来近，立势而制事。                        
                           本：必先察同异，别是非之语；见内外之辞，知有无之数；决安危之计，定亲疏之事。
                         末：可钳而纵，可钳而横；可引而东，可引而西，可引而南，可引而北；可引而反，可引而覆。虽覆能复，不失其度。
操作方法：引钩飞钳。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重以累，而后毀之；或以重累为毀，或以毀为重累。其用，或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之。或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵巇。
用途及具体方法：1.用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭，岨嶮之难易，人民、货财之多少，诸侯之交，孰亲孰疏，孰爱孰憎。心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重。以飞钳之辞，钩其所好，以钳求之。
                          2.用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以钳和之，以意宣之，此飞钳之缀也。用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。

（二）心得综述：
抵巇章，讲述了组织内部如果出现巇罅后的组织建设原则和方法。飞钳章讲述怎么联合、征用组织外部的力量完成使命。内楗章讲的是内合，怎么把把双方楗合在一起成为一个组织。通过内楗术增加组织的内围；通过飞箝术扩大组织的外；通过抵巇术持续维护好内合和外合的力量。因为内合和外合的对象不同，决定了我方使用的策略也不同，内部问题是用内部方法解决，外部问题用外部方法解决。我个人理解的是内部问题是同我立场，解决组织内部问题最终是要落在“合” 上，  方向一致步调一致；外部问题是敌我立场，解决组织外联盟的问题最终是落在“和”上，核心是方向一致即可，求同存异，是退而求其次。我想到家庭中成员之间的问题就是内部问题，孩子犯了错不仅要惩罚还要引导其走上正途，共同做好家庭内部建设；和同事、朋友就是外部问题，只要大家分工协作把事干好，大体上相处愉快就行。大陆和台湾也是国家内部问题，和香港澳门问题一样，只是这次对方背后的扶持力量很强大，两大国之间的博弈味道就很明显，双方都在使用飞箝术进行国力上的较量和制衡。虽覆能复，不失其度，这句话在这就凸显的很明显了。

二、背诵全文已上传至微盘

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忤合第六   第六周 第一天

凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反覆相求，因事为制 。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。

一、查字正因
1.忤：午，既是声旁也是形旁，表示纵横交错。忤，金文（午，交错）（心），表示不顺心。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，内心违逆，内心有抵触。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
2.凡：凡，甲骨文、是象形字，字形像在方形的重物四周连接了四根手柄。金文承续甲骨文字形。篆文严重变形，形象难辨。造字本义：名词，多人共同使用的四柄夯地桩。隶书继续变形。多柄夯具叫“凡”；众人喊着统一的号子、用“凡”夯地叫“同”。
3.趋：芻，既是声旁也是形旁，表示割草，收割，获取。趨，篆文（走，跑）（芻，收割），表示跑着抢收。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，庄稼成熟时迅速抢收。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“趋”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中“芻”的写成“刍”。
4.倍：咅，既是声旁也是形旁，是“呸”的本字，表示唾弃、不接受。倍，篆文（人，当事者）（咅，即“呸”的本字，唾弃），表示唾弃、背叛。造字本义：动词，唾弃、背叛。隶书将篆文字形中的“人”写成，将篆文字形中的“咅”写成。
5.适：啻，既是声旁也是形旁，表示最高话语权。適，金文（“啻”的省略，最高话语权）（辵，前行），表示尊令而行。篆文将文字字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，古代诸侯国按最高人才标准精选出的贡士，遵令往赴中央朝廷。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“适”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“啻”简化成“舌”。
6.转：“専”（专）是“轉”（转）的本字。専（専），甲骨文像手转纱轮。当“専”的“转轮”本义消失后，金文再加“車”另造“轉”（转）代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，让轮子飞旋、滚动。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“转”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車”简化成“车”，将正体楷书字形中的简化成。
7.属：蜀，既是声旁也是形旁，表示睁眼察视。屬，篆文（尾，末端）（蜀，睁眼察视），表示观注两端，看头看尾。造字本义：动词，行进的队伍首尾相望。隶书将篆文字形中的“尾”写成，将篆文字形中的“蜀”写成似“蜀”似“禹”的。简体隶书省去“毛”，并误将写成“禹”，导致“尾”形、“蜀”形消失。8.形：井，既是声旁也是形旁，表示矿井。形，籀文（“井”的变形，矿井）（土，矿粉，指丹青等颜料）（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文（幵，即“研”的本字，研磨）（彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，着色加彩，以突出显示图案。隶化后楷书误将篆文字形中的“幵”（研）写成“开”。“彤”是用朱丹上彩，使物象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来。
9.覆：復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，金文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。篆文将篆文字形中的写成。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。隶化后楷书将篆文字形中罩盖状的写成“西”，将篆文字形中的写成。
10.事：“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成，导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文将“中”简化成。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文承续金文字形。造字本义：动词，大使手持旌节护照，出使邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的历史文件。隶书将篆文字形中的“中”写成。
11.是：“是”是“昰”的异体字。止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示脚趾。昰，金文（日，太阳）（又，即“手”的变形）（止，即“趾”的本字，借代脚板），表示太阳直射，时至夏至，人们手脚并用进入夏季农忙。有的金文弱化“又”的字形。篆文将金文字形中的“又”简化成一横，将金文字形中由“又”和“止”构成的简化成“正”，表示太阳在头顶正上方。夏至是夏历法则中的重要节令：夏至即入夏农忙的恰当起始日。造字本义：动词，夏至，太阳当头，适宜农务。隶书将篆文字形中的“正”写成。隶书异体字将“正”写成。古籍多以“是”代替“昰”。
12.居：“居”是“毓（育）”的异体字。女，既是声旁也是形旁，表示孕妇。毓，甲骨文（女，孕妇）（水，产妇的羊水）（倒写的“子”，胎儿降生），表示胎儿伴随大量羊水排出母体。甲骨文异体字用“母”代替“女”，强调产子为母。甲骨文异体字将伴随羊水的胎儿省略成倒写的“子”。甲骨文异体字“居”写成“人”（母亲）与倒写的“子”（婴儿）会义。金文、承续甲骨文字形。篆文误将甲骨文字形中的“人”写成“尸”，误将甲骨文字形中倒字的“子”写成“古”，导致本义线索消失。在古人眼里，妇女生育后安安定定在家里“坐月子”，最能体现“住家过日子”的本质，因此“居”从“生育”的本义引申出“住家过日子”的含义，又因此用“居”代替本义为“住家生活”的“凥”。造字本义：动词，妇女生育坐月子，安安定定在家里过日子。隶化后楷书将篆文字形中的“尸”写成，将篆文字形中的“古”写成。
13.身：“身”与“孕”本同源，后分化。身，甲骨文（腹部隆起的人）（被包裹在里面的“子”，即胎儿），表示妇女腹部隆起，怀胎孕子。有的甲骨文用“女”代替“人”，强调妇女怀孕。简体甲骨文写成指事字：在隆起的腹部内加一点指事符号，表示怀孕。金文（孕妇）（十，是“又”的变形，用手抓），表示孕妇手抚腹部，或用手托着大肚子，减轻沉甸甸的肚子给身体的负担。篆文将金文字形中的“十”写成。造字本义：动词，妇女腹部隆起，怀胎孕子。隶化后的楷书字形中，篆文的“人”形消失。当“身”的动词“怀孕”本义消失后，篆文将甲骨文字形中的的包围结构调整上下结构，另造“孕”代替。在甲骨文里，半圆在“人”的前部为“身”（孕）；半圆在“人”的后部为“臀”；半圆在“又”（手臂）的下方为“肱”。
14.世：“丗、卋、世”是“卅”的异体字。十，既是声旁也是形旁，表示传统数学进制的满数，九加一之和。卅，甲骨文是特殊指事字，字形在三道表示“十”的竖线指事符号下面再加一横指事符号，表示三个“十”相连相加，三十。金文在甲骨文字形中的竖笔指事符号上加一圆点指事符号，写成。有的金文将三竖笔画上的圆点连写成一横。篆文写成由三个“十”、、构成的会义字，明确“三十”的含义。隶书“丗”将篆文字形中的三个“十”、、连写成“卅”，并在第一个“十”的竖笔上加一折笔，写成“七”形的。有的隶书承续金文字形：在三个“十”下面加一横指事符号，表示三个十相加。楷书简化字形，写成三个“十”相连的结构。楷书异体字写成一个“十”和一个“廿”。由于“卅”的金文异体字“”误将甲骨文字形中表示三个“十”的写成“止”，“卅”的字形分由此化出篆文的“”和篆文的“”；篆文“”隶化后楷书写成“卅”，篆文“”未见相应的隶书和楷书字形，隶书字形“世”是隶书字形“丗”的演变发展；楷书异体字“丗”是隶书字形“丗”的楷化；楷书异体字“卋”是隶书字形“卋”的楷化。造字本义：数词，三十。古籍多以“世”代替“丗”和“卋”。现代汉语多以双音词“三十”代替单音单字的“卅”。
15.教：爻，既是声旁也是形旁，表示两组交叠的算筹。教，甲骨文（爻，算筹）（子，蒙童）（攴，手持鞭子、棍杖），表示体罚、训导孩子学文化、做算术。简体甲骨文省去“子”。金文将甲骨文字形中的“爻”写成“井”。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。篆文异体字用“言”（诱导）代替“攴”，表示“教”者循循善诱，引导、启发蒙童的心智。造字本义：动词，用体罚手段训导孩子学文化、作算术。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。
16.扬：昜，既是声旁也是形旁，是“陽”的本字，表示阳光照耀。揚，金文（“昜”的简写，“昜”是“陽”的本字，阳光照耀）（丮，是“执”的本字，持举），表示高举在日光下，即公开、高调地展示。简体金文省去“止”。有的简体金文将“昜”省略成“日”。篆文将金文字形中的“丮”写成“手”，将金文字形中的“昜”写成。造字本义：动词，高举物品，得意展示，高调彰显。隶化后要楷书将篆文字形中的“手”简写成“提手旁”，失去五指形象，将篆文字形中的“昜”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“扬”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“昜”简化成。
17.会：“會”是“燴”的本字，“徻”是“會”的异体字。會，金文（合，合并）（米，米饭，代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。有的金文将食物“米”写成两团食物糅合状，进一步明确“糅合食物”的含义。篆文误将金文字形中的食物糅合状写成不知所云的，并误将金文字形下端的“口”写成“曰”。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。隶书基本承续篆文字形。《汉字简化方案》中的简体楷书“会”，依据草书字形，对繁体楷书字形进行大幅度整体简化。当“會”的“合煮”本义消失后，后代楷书再加“火”（炊煮）另造“燴”代替，强调炊煮”的含义。表示本义时，古籍多以“燴”代替“會”。表示“相遇、聚集”以及相关引申义时，古籍多以“會”代替“徻”。《汉字简化方案》用“會”合并代替“徻”。
18.宜：“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文（且，祭祖杀牲，平分肉食）（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。金文基本承续甲骨文字形。有的金文将“且”的中间一横写成“等号”，强调“平分”。有的金文误将“且”写成“宀”。籀文、篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成“且”。从甲骨文字形看，古人称平分肉食为“宜”；称独享双份或数份肉食为“多”；称堆积大量肉食为“叠”。


二、翻译凡事都有趋向于融合统一或者朝背逆相反方向发展的两种趋势，尊重“趋向”与"倍反"的客观规律，乃是计谋适合与否的关键。且两者之间相互转化，首尾相互连接起来像圆环一样，用计施谋需要跟着圆环的变化而变化调整，因为圆环两端在不断地发生变化。时时根据两端出现的变化，依次制定更改计划，使计划更有利于我方行事被我方所主导控制。圣人在天地间的使命就是驾驭纷纭变化的万物，通过自学修身养性，楗合国君诸侯们相当于间接的驾驭天下，圣人通过给国君献计献策，圣人的智谋得以采纳和施展，同时把天下的形势给分析清楚，并做出正确的引导和推动，在动态的变化中，把天地间赋予的使命一一传至天下世人，并形成新的良好秩序。圣人所做的这一切都需要根据事物的变化，天时的变化，并根据对其的了解，那些力量多了，哪些力量少了，依次来事先预判形势变化，并对其进行转化进而制定出新的最适宜的策略。这就叫因时制宜而因事制宜。

三、背诵已上传至微盘

四、整体联想事例
今日经文体会：世间万物因有离合的自然规律，那向人游说谋事，人和事自然也有趋合和倍反之说。人的言辞计谋需要依据双方关系的动态变化而变化，尤其是外合这种因利益结合在一起的联盟，关系非常脆弱，有利而合无利而反是常有之事，就像小孩过家家，说变就变。因此忤合时机很关键，要随时应变，反复相求，因事为制，当合则合不合则反做好两手准备，所谓的心狠手软都要有。

五、今日提问
提问：
  鬼谷子开篇以来，先讲述了圣人在天地间为众生之先。筹策万类之始终，达人心之理，见变化之朕，而司守门户，纵横捭阖。捭阖首先要坚守自己“其道唯一”的“孤独”。反应章指出，圣人捭阖，必须要反而复、反而应，这是最基本的工作方式，到现场去，实事中求是。
  捭阖者与圣道为一，这是自己跟自己（道）的内揵，接着就要为建立组织而内揵。内揵者内也揵也，内进说辞外揵所谋，内揵之要，素结本始。
  自己与道、自己与组织的内揵，都会出现巇罅。抵巇之术，先独保其身，可治抵而塞之，不可治抵而得之。这是抵巇讲述的组织建设。
  一个组织的力量是有限的，圣人先独保其身，素结本始建立和维护组织，还需要联合和运用组织外资源执行使命。飞钳之术，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，“凡”度权量能、征远来近、立势而制事。这是飞钳章讲述的与组织之外的其他组织建立联盟的基本方法。运用飞钳术建立联盟，基本问题在于怎么确立联合谁、对付谁。忤合章专门回答这个问题。
  今天的经文，定义了忤合术的基本环节，提请大家思考的问题是：对于你来讲，反复相求因事为制的最大困难是什么？
答：对于我来讲，反复相求因事为制的最大困难是在于反复，来来回回的为一件事绞尽脑汁思虑周全，一次两次还有耐心，次数多了时间长了就没耐心不愿意做了。想到以前写毕业论文，认真写完了，按照导师要求改，按照科室汇总意见改，再按照教导处要求统一改文章格式，后来检测重复率再改，再后来要发表文章还要改字数和篇幅，为了毕业只能咬牙坚持。毕业后我是不想再自己写论文了，尽管论文要求也没学校那么多。说这么多我发现是不是自己愿意做这件事最重要，外驱力就容易产生厌烦之心，一旦压不住了就真不干了；内驱力就能多坚持一会，难也坚持。

15026102209

忤合第六 第五周 第二天

世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤 。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。  

一、查字正因
1.贵：貴，甲骨文（双手，抓、捧）（土，故土），像双手捧着泥土。有的甲骨文增加“宁”（即“贮”，存宝的匣子），强调离乡或流亡的人将具有象征性的泥土装进匣子，以示对故土的崇敬与珍爱。金文将甲骨文字形中的双手写成，将甲骨文字形中的匣子“宁”写成不知所云的“人”，并用“貝”（价值）代替甲骨文字形中的“土”，强调故土在离乡或流亡者心中的神圣“价值”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。隶化后楷书将篆文字形中的“臾”写成，将篆文字形中的“貝”写成，篆文字形中的“爪”形消失，字形晦涩。《汉字简化方案》中的简体楷书“贵”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。附一 文言版《説文解字》：

貴，物不賤也。从貝，臾聲。臾，古文蕢。

附二 白话版《说文解字》：

贵，货物价格不低贱。字形采用“贝”作边旁，采用“臾”作声旁。臾，古文写作“蕢”。

2.师：“”是“師”的本字。，甲骨文是象形字，字形像古代兵符，像是圆块中的一部分。古代朝廷将刻有虎、狮等图案的圆形玉块，切割成裂纹不规则的两块或几块，部分留在朝庭，部分放在地方或军队，朝廷和军队均以所持兵符能否吻合来检验兵权和调动权的真伪。这种有图案的残块是最早的“兵符”。有的甲骨文加“”写成会义字：（，残块兵符）（，兽尾制成的帽饰或表示权力的道具），表示代表军队最高指挥权的兵符、和表明军中最高指挥者身份的虎豹彪尾帽饰，是“尾”的简写（参见“帀”）。有的甲骨文误将表示兽尾的“”写成“帀”。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的“”写成“”，将金文字形中的写成。造字本义：名词，古代检验军权的兵符。隶书将篆文字形中的“”写成“” ，将篆文字形中的写成。俗体楷书承续篆文字形，将正体楷书字形中的“”写成“”。《汉字简化方案》中的简体楷书，依据草书字形，将正体楷书字形中的“”简化成两竖。
附一 文言版《説文解字》：

師，二千五百人爲師。从帀，从。

附二 白话版《说文解字》：

师，军队编制单位，二千五百人组成一个师。字形采用“帀、”会义。

3.与：与，篆文是指事字，字形在“匕”（食勺）上加一点指事符号，表示用勺子添食。造字本义：动词，用食勺为别人添食。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“与”合并代替“與”。
附一 文言版《説文解字》：

与，賜予也。一勺爲与。此与，與同。  

附二 白话版《说文解字》：

与，赐予。“一”、“勺”会义成“与”字。这个字与“與”字含义相同。

4.听：yǐn斤，既是声旁也是形旁，是“欣”的省略，表示开心。听（ yǐn），篆文（口，嘴巴）（斤，即“欣”，开心），表示张嘴大笑。造字本义：动词，因开心而张嘴大笑。隶化后楷书将篆文字形中的“斤”写成。《汉字简化方案》用字形简单的同音字形“听”（ yǐn）合并代替字形复杂的“聽”（tīng）。当“听”合并“聽”之后，“听”不再读它原有读音 yǐn ，而转读被合并字“聽”的读音 tīng ，这是合并简化过程常见的“变读”现象。
附一 文言版《説文解字》：

听，笑皃。从口，斤聲。

附二 白话版《说文解字》：

听，张口大笑的样子。字形采用“口”作边旁，采用“斤”作声旁。

5.成：成，甲骨文（戊，大钺，战具）（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服一邑一地。有的甲骨文将城邑“囗”写成一点指事符号，表示征战结束。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“戌”写成。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。隶化后楷书的“戌”形淡化。
附一 文言版《説文解字》：

成，就也。从戊，丁聲。，古文成从午。  

附二 白话版《说文解字》：

成，实现，完成。字形采用“戊”作边旁，采用“丁”作声旁。，这是古文写法的“成”，采用“午”作声旁。

6.主：“主”是“柱”的本字。主，甲骨文（较小的方榫插在较大的方孔中）（木，房柱），表示凿出了方孔、可以榫接横梁的房柱。有的甲骨文将方孔方榫的简化成。有的甲骨文则将“木”省略成。金文误将简体甲骨文字形中表示“木”的写成“土”，导致“木”形消失。金文异体字另造会义字，表示造屋（“宀”）的柱梁（“才”）。篆文承续金文字形。造字本义：名词，支撑屋架的核心房柱，即顶梁柱。隶书将篆文字形中顶端开口的柱形简写成“王”，导致“柱”形消失。当“主”的“房柱”本义消失后，篆文再加“木”另造“柱”代替。
附一 文言版《説文解字》：

主，鐙中火主也。从，象形。从丶，丶亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

主，像灯中的火炷。字形采用“”作基本造型，像灯盏、灯架的形状。字形同时采用“丶”表义，“丶”也作声旁。

7.忠：中，既是声旁也是形旁，表示与四周等距离的核心位置。忠，金文（中，核心位置）（心，感觉和思维器官），表示内心的中央，即心中最核心、最重要的位置。篆文将金文字形中的“中”写成，将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，把对方放在心中最核心、最重要的位置，出于道义而非出于个人回报地、自觉利他地、真诚专一地为之服务。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成。儒家提倡在处理社会关系时遵循“忠恕”之道，以达成封建时代农业大国的社会秩序和谐稳定——“忠”指充满敬意维护上级，用心专一；“恕”指推已及人，抱持同情同理之心包容下级。
附一 文言版《説文解字》：

忠，敬也。从心，中聲。  

附二 白话版《说文解字》：

忠，尊敬。字形采用“心”作边旁，采用“中”作声旁。

8.反：“反”是“扳”的本字。反，甲骨文（厂，石崖）（又，抓），表示攀岩、攀崖。金文承续甲骨文字形。繁体金文加“彳”（行进），强调攀岩登山的含义。籀文、篆文承续简体金文字形。造字本义：动词，攀岩翻山。隶书将篆文字形中的“又”写成。当“反”的本义消失后，再加“手”另造“扳”代替。
附一 文言版《説文解字》：

反，覆也。从又，厂反形。，古文反。  

附二 白话版《说文解字》：

反，翻转手掌。字形采用“又、厂”会义，“厂”像手掌翻转的样子。，这是古文写法的“反”。

9.忤：午，既是声旁也是形旁，表示纵横交错。忤，金文（午，交错）（心），表示不顺心。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，内心违逆，内心有抵触。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
10.必：“必”是“柲”的本字。必，金文是指事字，字形在戈的手柄两侧加两竖指事符号，表示戈柄的护层（参见“介”）。古人将多层柔韧的竹片缠在一起，作为锻锤、戈、矛等器械的手柄，以良好的韧性避免在使用巨大暴发力时折断手柄。在古人眼里，战场上枪械手柄的质量攸关性命，因此手柄的韧性是“必须”的保障。篆文承续金文字形。造字本义：名词，将多层竹片缠在一起构成的戈、矛等器械的柔韧手柄。隶书变形，似乎成了“心”字加一撇的结构，篆文字形中的“戈”形消失。当“必”的“多层柔韧竹片构成的器械手柄”本义消失后，篆文再加“木”（手柄）另造“柲”代替。
附一 文言版《説文解字》：

必，分極也。从八、弋，弋亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

必，分成两极。字形采用“八、弋”会义，“弋”也是声旁。

二、翻译
这世上没有永久普适重要的东西，也没有永久普适有效的法则。所以圣人不会用固定方法去硬套不同事物，圣人遇到所有的问题，都是根据具体的问题，给出针对性的分析和针对性的解决方法。圣人不会因为听信某个理论或者学说自以为是真理并对其深信不疑，圣人会针对具体问题具体的事情，了解其具体的真实情况，这样才能深入准确的掌握事物的变化和动向。大家联合在一起，能把事做成，这是第一首要标准；其次，如果大家对这件事的的理解是一致的，就再好不过了，这是第二重要标准；选定好了之后，就要和他成为最好的朋友，建立最密切的关系。因为不同国家不同的人，利益不可能一致。和这个人，这个国家做了朋友，就势必要得罪另一些人和国家。我们要成事，必须得有立场，有原则，有合离，有亲疏。因为不存在两忠两全的计谋，这其中必定有趋合就有背离的。与这个国家交好了，会背离那个国家；与那个国家交好，又会背离这个国家。

三、背诵已上传至微盘

四、整体联想事例
今日经文体会：因为因事而制，所以才有了世无常贵，事无常师。事是根、制是末，这种方法就以实事以求是，这是中国的圣贤绝学信奉的道理。而因制为事是西方信奉的道理，所以有了世有常贵，事有常师，他们信奉科学，科学是真理，相信实验，相信数据，而忽略事物本质是什么以及与其他事物之间的关联和转化。我就是在西方科学的教育下长大的这一代，学的也是西医，诊断思路和治疗都是按照西医套路走的，比如我原是肝病专业的专科医生，我所在科室收治的基本都是以肝病变的病人，以肝病变为中心，询问症状和化验检查都是围绕肝胆系统来操作的，有时候忙就偷懒把自己用药组套调出来复制就行了。我当时觉得我学的挺好的很专业呀，对病人的病情比较清楚治疗效果也不错。但是后来下乡再到基层义诊就没多大用处了，好多高档检查和药物都不具备，有时候查体也不方便，光靠询问症状能知道的太少了，所以诊断不明确也就用药受限；同去的中医大夫就很吃香，手一搭脉再问问就把病情知道的差不多了，手写个中医处方就能去抓药了。做西医大夫经常能体会到对疾病诊断不清的烦恼，很多病原学都是不清楚的，多以症状来归统，检查的局限，用药的局限，专业性基本是是借助大医院这个平台实现的，并不完全是自身的能力。

五、今日提问
提问：昨天的经文定义了忤合之术的根本依据在于“化转环属，各有形势”。今天的经文讲述无不与和无不听的做法和计谋不两中的事实。
请大家思考的问题是：无合无离的对外关系为什么是错误的？答：对外关系本质是敌我关系，某种情况下就是生死较量，我方最大限度的结成联盟扩大我方势力以削弱敌对势力，目的是我方最终要立势而制势。利字当头，合利则聚、不利则散，我方要做大鱼要做强者，必须不断地把握时机，不断地和当时最厉害的那方成为好朋友才能不断地获取最大利益，必然就会和当时另一方成为敌人，那利益相抵最大为上。而无合无离看似和那方都交好，实则是为眼前小利耗费巨大的外交和社交成本，一旦对方有了更大的利益同盟者或者成为最强者，必然看不上眼前这点小利最终也会被吞并吃掉。

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忤合第六 第五周 第三天

其术也，用之天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。

一、查字正音
1.术：“术”是“朮”的异体字；而“秫”和“”是“术”的异体字。又，既是声旁也是形旁，表示用手抓持。朮，甲骨文（又，用手抓）（八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮（参见“麻”）。篆文把甲骨文字形中的“又”写成“叉”，表示将剥皮的卷刃刀夹在手指上或套在手指上。隶化后楷书“朮”将篆文字形中“又”加“八”所构成的“术”简写成似“木”非“木”的。楷书异体字“术”误将正体楷书字形中的写成“木”，以致字形面目全非。造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。古籍多以“秫”和“”代替“朮”和“术”。《汉字简化方案》用“术”合并代替“術”。附一 文言版《説文解字》：

秫，稷之黏者。从禾，术。象形。术，秫或省禾。

附二 白话版《说文解字》：

秫，有黏性粟米。字形采用“禾、术”会义。象形。术，这是“秫”的异体字，省去了“禾”。

2.用：“用”是“桶”的本字。用，甲骨文、金文字形极其多样丰富，绝大多数字形像某种器具。甲骨文是指事字，字形在“止”（即“趾”的本字，借代脚板）的字形上加一竖指事符号，表示供人洗脚的水桶。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文写成有提手的桶形。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，供人盛水洗脚的木桶。隶书对篆文字形进行较大变形，写成“冂”加“”的三包围结构。当“用”的“木桶”本义消失后，篆文再加“木”另造“桶”代替。由于洗脚是睡前卫生、保暖养生的日常必须，“用”从“洗脚木桶”的名词本义，引申出“行使、消费、施行”等动词含义，表示日常行为。
附一 文言版《説文解字》：

用，可施行也。从卜，从中。衞宏說。凡用之屬皆从用。，古文用。  

附二 白话版《说文解字》：

用，可以施行。字形采用“卜、中”会义。此论是旁引卫宏先生对“用”的本义说法。所有与用相关的字，都采用“用”作边旁。，这

是古文写法的“用”字。
3.量：囊，既是声旁也是形旁，表示古代装行李的布包、布袋。量，甲骨文（口，即“日”，代替日月星辰——参见“日”、“天”）（束，即“囊”，行囊，代表旅行），表示行者以日月星辰为参照，计算行程。有的甲骨文将“口”明确写成“日”，将“束”明确写成“东”。金文字形中“日”与“东”的形象更加明确。有的金文在“东”下面加一横，形成“土”形，表示将行囊放在地面。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以日月星辰为参照，估算行程。隶化后楷书将篆文字形中的写成，“東”的字形消失。
附一 文言版《説文解字》：

量，稱輕重也。从重省，曏省聲。，古文量。  

附二 白话版《说文解字》：

量，用秤子测出物品的轻重。字形采用有所省略的“重”作边旁，采用省略了“鄉”的“曏”作声旁。，这是古文写法的“量”。

4.国：“或”是“國”和“域”的本字；“国”和“囯”是“國”的异体字。囗，既是声旁也是形旁，是“郭”的省略，表示外围护墙上有武力守卫的城邑。或，甲骨文（戈，军事武力）（囗，即“郭”的省略，城邑），表示有武力护卫的城邑、疆域。当“或”的“城邑、疆域”本义消失后，金文在城邑“囗”四周加边界指事符号，表示四周有明确军事边界的武力领地。有的金文用“囗”（城郭，武力守卫的护墙）代替表示边界的另造“國”代替，表示古代诸侯封地而建的、有武力守卫的相对独立的城邦。篆文承续金文字形。隶书、楷书承续篆文字形。北齐的俗体楷书“国”另造会义字：（囗，城郭）（“王”字加一点指事符号，代表最高统治者），表示帝王统治的领地。造字本义：名词，武力守卫的一方独立疆域，有独立军政体系的主权社会。《汉字简化方案》中的简体楷书“国”采用北齐时代俗体楷书字形。古籍多以“國”合并代替“国”和“囯”。《汉字简化方案》用“国”合并代替“國”和“囯”。
附一 文言版《説文解字》：

國，邦也。从囗，从或。

附二 白话版《说文解字》：

国，诸候受封之地。字形采用“囗、或”会义。　

5.之：之，甲骨文是指事字，字形在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。隶书严重变形。楷书承续隶书字形，“止”形消失。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。
附一 文言版《説文解字》：

之，出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。  

附二 白话版《说文解字》：

之，长出。像植物过了发芽的阶段，枝茎日益茁壮，有所扩张。字形底部的指事符号“一”，代表地面。所有与之相关的字，都采用“之”

作边旁。
6.家：家，甲骨文（宀，房屋）（豕，生猪），表示屋里养着一头大腹便便的生猪。猪是温顺、繁殖力旺盛的动物，是人类重要的蛋白质和脂肪来源，对古人来说圈养的生猪能提供食物安全感，因此蓄养生猪便成了定居生活的标志，直到现在还有少数保留古风的客家人在居所内圈养生猪。另外，对古代农户来说，生猪意味着一笔重要财产，将生猪养在居所范围内，也是对这笔肥胖财产的必要保护。有的甲骨文将猪形的“豕”简化成。金文突出了“豕”的尾巴形象。篆文承续金文字形。造字本义：名词，蓄养生猪的稳定居所。隶书将篆文字形中的“宀”写成“宝盖头”，将篆文字形中的“豕”写成。
附一 文言版《説文解字》：

家，居也。从宀，豭省聲。，古文家。  

附二 白话版《说文解字》：

家，居住的地方。字形采用“宀”作边旁，采用省略了“叚”的“豭”作声旁。，这是古文写法的“家”字。

7.身：“身”与“孕”本同源，后分化。身，甲骨文（腹部隆起的人）（被包裹在里面的“子”，即胎儿），表示妇女腹部隆起，怀胎孕子。有的甲骨文用“女”代替“人”，强调妇女怀孕。简体甲骨文写成指事字：在隆起的腹部内加一点指事符号，表示怀孕。金文（孕妇）（十，是“又”的变形，用手抓），表示孕妇手抚腹部，或用手托着大肚子，减轻沉甸甸的肚子给身体的负担。篆文将金文字形中的“十”写成。造字本义：动词，妇女腹部隆起，怀胎孕子。隶化后的楷书字形中，篆文的“人”形消失。当“身”的动词“怀孕”本义消失后，篆文将甲骨文字形中的的包围结构调整上下结构，另造“孕”代替。在甲骨文里，半圆在“人”的前部为“身”（孕）；半圆在“人”的后部为“臀”；半圆在“又”（手臂）的下方为“肱”。
附一 文言版《説文解字》：

身，躳也。象人之身。从人，厂聲。凡身之屬皆从身。  

附二 白话版《说文解字》：

身，躯体。像人的身体。字形采用“人”作边旁，采用“厂”作声旁。所有与身相关的字，都采用“身”作边旁。

8.材：“才”是“材”是本字。才，甲骨文是象形字，字形像在柱子（半个“木”）上架一根横木，表示房柱上架着的横木，即栋梁。当“才”的“栋梁”本义消失后，篆文再加“木”另造“材”代替，强调木料性质。造字本义：名词，可用于建筑的木料。隶书将篆文字形中的“才”写成。
附一 文言版《説文解字》：

材，木梃也。从木，才聲。

附二 白话版《说文解字》：

材，木棍。字形采用“木”作边旁，采用“才”作声旁。

9.能：“能”是“熊”的本字。能，甲骨文是象形字，字形突出了大型猛兽的大嘴和利爪。繁体甲骨文将兽嘴“口”写成，将兽爪写成三个“爪”和一个“止”构成的。金文将猛兽的头写成，将猛兽的大嘴写成“月”（长满利齿的大嘴）。篆文将金文字形中的熊头和大嘴写成“以”和“月”构成的，将金文字形的熊爪写成。造字本义：名词，熊，体形庞大但善于爬树游泳的食肉猛兽。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的熊爪写成。俗体楷书将由两个“匕”构成的熊爪写成“长”。在远古中原没有狮子称霸的丛林中，既可上树，亦可下水的熊，堪称所向无敌的食肉猛兽，于是“能”由“食肉猛兽”的名词本义，引申出形容词义项“不可阻挡的、有行动力的”。当“能”的本义消失后，篆文再加“火”（烧山）另造“熊”代替，表示凶猛可怖、常常不得不火攻捕猎的猛兽。
附一 文言版《説文解字》：

能，熊屬。足似鹿。从肉，㠯聲。能獸堅中，故稱賢能；而彊壯，稱能傑也。凡能之屬皆从能。

附二 白话版《说文解字》：

能，熊属。足形似鹿。字形采用“肉”作边旁，“㠯”作声旁。能（熊）是兽的中坚，因此称贤者为“能”；而强壮者，则称为“能杰”。所

有与能相关的字，都采用“能”作边旁。
10.一：一，甲骨文是特殊指事字，抽象符号“一”既代表最为原始简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。道家鼻主老子认为，“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：数词，最小原始单位，最小的正整数。远古中国的数字美学，充满了朴素鸿蒙的宇宙和地球起源想象：一，代表混沌太初的整体；二，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”；三，上下两横代表“天地”，中间的一横代表“人”。
附一 文言版《説文解字》：

一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。凡一之属皆从一。弌，古文一。  

附二 白话版《说文解字》：

一，开天辟地之初、万物形成之始，道立于一体化的浑沌，然后造化分出天地，化成万物。所有与一相关的字，都采用“一”作边旁。弌，

这是古文写法的“一”。

二、翻译
用忤合术驾驭天下，关键是要分析各个诸侯国的实力和情况，再来决定和谁做盟友；用忤合术来驾驭诸侯国，要分析诸侯国内各家卿大夫的势力，根据具体的实际情况来实施；用忤合术来驾驭卿大夫，他们的势力也很大，也要对各家的势力做分析，然后再对其施行忤合术；用忤合术来驾驭士大夫，他们善于组织谋划和运用，故掌握了多数的社会资源和权力，也要对士人实施忤合术。从天子到士大夫，都要使用忤合术，合于谁忤于谁，这些操作，它们的方法和原理都是一致的，只是具体的运用对象不同，分别从不同的层级进行关系建设才是牢固而稳定的。先决定好要和哪些人结盟，不和哪些人结盟，然后再对选好的结盟对象，施以飞箝术箝合它，把它变成自己的盟友。
三、背诵已上传至微盘

四、整体联想事例
今日经文体会：因事制势出现了无常贵无常师的道理后，今天重点讲对不同级别的对象实施忤合的情况。一般人的想法就是谈合作直接找对方的老大谈就行，把老大搞定就好了。其实老大同意了合作意向，老大又不干具体的活，合作计划会按层级逐渐下派到旗下的具体各部门各科室，所以还要和老大之下负责运作的团队们来分级对接合作，这样才能保证合作牢固可靠。就像用衣架晾衣服，扣领扣固然不会被风吹开刮走了，但风变大领扣是不是还是有掉落的风险，但如果把下面的每个口罩都扣好，那这个衣服是绝对不会被风刮走了。

五、今日提问
昨天的经文指出了无常贵常师和计谋不两忠的客观事实，今天的经文讲述忤合术如何“大小进退，其用一”而后“行之以飞钳之术”。
提请大家思考的问题是：为什么一定要针对不同“大小”非进则退？
答：因为联盟的目的是因利而外合，而利随时又在变动中，非常不稳定。对方不管是是一个国家，一个组织或者一个团体，内部虽有相似的结构和框架，但是具体每层的内容和填充物又有所不同，需要具体问题具体对待，要想联盟稳定就必须与对方层层外合层层锁定。

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忤合第六  第五周  第四天
古之善背向者，乃协四海，包诸侯，忤合之地，而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王。此知天命之钳，故归之不疑也 。

一、查字正音
1.古：口，既是声旁也是形旁，表示言说。古，甲骨文（口，言说）（十，极多），表示无数代先人口口相传的久远时代。有的甲骨文再加一个“口”（言说），强调“古”的“传说”含义。金文将甲骨文字形中由一竖表示的“十”写成一竖加一点的“十”。有的金文将一竖加一点的“十”写成一竖一横的“十”。有的金文将“口”写成“曰”（言说），强调“古”与“言说”的关系。繁体金文在“古”的字形基础上加“三十”，极力强调传说年代之漫长。篆文承续金文字形。造字本义：名词，在漫长的过去岁月中被一代代传说的久远时代。隶书承续篆文字形。古籍中常“古昔”并用，“古”是传说中难以追述的久远时代，“昔”是发生大洪荒的远古时代，“古”比“昔”更遥远。
附一 文言版《説文解字》：

古，故也。从十、口。識前言者也。凡古之屬皆从古。

附二 白话版《说文解字》：

古，故旧。字形采用“十、口”会义。表示能记忆先人圣语的人。所有与古相关的字，都采用“古”作边旁。

2.善：羊，既是声旁也是形旁，通“祥”，表示安祥。善，甲骨文（羊，通“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文双眼写成。有的甲骨文将一双眼睛写成和。有的甲骨文将一双眼睛省略成一只眼睛。金文（羊，即“祥”）（两个“言”），表示言语祥和亲切。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。隶化后楷书将篆文字形中的“羊”写成，将篆文字形中的两个“言”写成“艹”加“口”的。
附一 文言版《説文解字》：

善，吉也。从誩，从羊。此與義美同意。

附二 白话版《说文解字》：

善，吉祥。字形采用“誩、羊”会义。“善”这个字，与“義”（义）、“美”同义。

3.向：向，甲骨文（冂，屋顶由两斜面组成的房屋）（口，开口，窗口），表示房壁上的开口。金文在屋顶加一短竖，表示烟囱。篆文承续金文字形。造字本义：名词，为房屋通风采光的朝阳窗口。隶化后楷书承续篆文字形。“向”为名词，表示方位；“嚮”为动词，表示朝着某个方位。《汉字简化方案》用“向”合并“鄉”和“嚮”。
附一 文言版《説文解字》：

向，北出牖也。从宀，从口。《詩》曰：“塞向墐戶。”  

附二 白话版《说文解字》：

向，朝北开的窗子。字形采用“宀、口”会义。《诗经》有诗句唱道：“塞住朝北的窗子，用泥糊住透风的门缝。”

4.背：“北”是“背”的本字。北，甲骨文（面朝左的人）（面朝右的人），表示两个人朝着相反方向，即双方相违逆、相违背。金文、篆文承续甲骨文字形。当“北”由动词“背对背”引申出名词“后背”之后，篆文再加“肉”（器官）另造“背”代替，强调身体器官的含义。造字本义：名词，与正面的胸相对的身体器官，人体躯干的后部、在脖子和骨盆之间的部分。隶书将篆文字形中的“北”写成，将篆文字形中的“月”写成。
附一 文言版《説文解字》：

背，脊也。从肉，北聲。  

附二 白话版《说文解字》：

背，脊背。字形采用“肉（月）”作边旁，采用“北”作声旁。

5.协：協，甲骨文字形或从“口”或从“力”，表示一齐呼喊或一齐发力。甲骨文是指事字，是“叶”的本字，而“叶”是“谐”的本字。在“口”（劳动号子）上加一竖指事符号，表示众人劳动时一齐喊号子，以达到力量的集中暴发。有的甲骨文（力）（力）（力），表示众人一齐发力。有的甲骨文综合字形“叶”和“劦”，强调统一号子与众人发力的关系。有的甲骨文（劦，众人一齐发力）（众多猎犬），表示众人合力围捕猎物。金文基本上承续甲骨文字形，表示一齐发力。篆文（心，想法）（劦，一齐发力），表示万众一心，目标一致，合作努力。造字本义：动词，众人喊着劳动号子，以一致的节奏使劲。楷书以“十”代替篆文的“心”，强调一齐发力的参与者数量众多。《汉字简化方案》中的简体楷书“协”，将正体楷书的两个“力”省略成两点。
附一 文言版《説文解字》：

協，眾之同和也。从劦，从十。旪，古文協从曰十。叶，或从口。

附二 白话版《说文解字》：

协，众人同声应和，一齐发力。字形采用“劦、十”会义。旪，这是古文写法的“协”字，字形采用“曰、十”会义。叶，这是古文“旪”

的异体字，采用“口、十”会义。
6.包：包，甲骨文（胎膜）（人），像胎膜里有个小人儿。金文像胎膜里的胎儿。有的金文将胎儿“巳”写成“子”。篆文将金文字形中的胎膜形象写成“勹”。造字本义：名词，裹着胎儿的胞衣。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。“包”的“胞衣”本义消失后，篆文再加“月”（肉）另造“胞”代替。
附一 文言版《説文解字》：

包，象人褢妊，巳在中，象子未成形也。元气起於子。子，人所生也。男左行三十，女右行二十，俱立於巳，爲夫  婦。褢妊於巳，巳爲子，

十月而生。男起巳至寅，女起巳至申。故男秊始寅，女秊始申也。凡包之屬皆从包。
附二 白话版《说文解字》：

包，像妇女怀孕，“巳”（胎儿）在人的腹中，像胎儿尚未成形的样子。一个人的元气，起于初生的婴儿。婴儿，为父母所生。男子从

“子”位起，由右往左数三十位，女子由左往右数二十位，都立于“巳”位，结为夫妇。女子在“巳”位上怀孕，所以“巳”表示未成形的胎儿，怀胎十月后出生。男子从“巳”位起数到“寅”位，女子从“巳”位起数到“申”位。所以算命时，男子的小运从“寅”位开始，女子的小运从“申”位开始。所有与包相关的字，都采用“包”作边旁。
7.之：之，甲骨文是指事字，字形在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。隶书严重变形。楷书承续隶书字形，“止”形消失。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。
附一 文言版《説文解字》：

之，出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。  

附二 白话版《说文解字》：

之，长出。像植物过了发芽的阶段，枝茎日益茁壮，有所扩张。字形底部的指事符号“一”，代表地面。所有与之相关的字，都采用“之”

作边旁。
8.求：“求”是“裘”和“俅”的本字。又，既是声旁也是形旁，表示抓、揪。求，甲骨文（十，即“又”的变形，用手抓、揪）（倒写的“毛”，借代毛皮大衣），表示手抓毛皮大衣，即穿着毛皮大衣。在生存环境恶劣的远古冬季，毛皮外衣是日常生活最重要的必须品，它对于抵御寒冷、维持生存意义重大。金文将甲骨文字形中的“又”写成。篆文将金文字形中倒写的“毛”写成。造字本义：动词，穿上毛皮外衣。隶化后楷书将篆文字形中的“又”写成，将篆文字形中倒写的“毛”写成“水”。当“求”引申出名词“毛皮外衣”之后，金文再加“衣”另造“裘”代替，表示穿上毛皮外衣。当“裘”再次引成名词“毛皮外衣”之后，篆文用“人”代替“衣”另造“俅”代替，表示人类穿戴皮制衣帽的保暖行为。
附一 文言版《説文解字》：

裘，皮衣也……求，古文省衣。  

附二 白话版《说文解字》：

裘，兽皮制的保暖外衣……求，这是古文写法的“裘”字，字形省略了“衣”。

9.钳：甘，既是声旁也是形旁，表示将美食含在口中。鉗，篆文（金，金属）（甘，将美食含在口中），比喻条形铁夹子像张口含食一样夹持住物体。造字本义：动词，张开铁夹子夹持住物品。隶化后楷书将篆文字形中的“金”写成，将篆文字形中的“甘”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“钳”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“金”简化成“钅”。
附一 文言版《説文解字》：

鉗，以鐵有所劫束也。从金，甘聲。  

附二 白话版《说文解字》：

钳，用铁圈刑具紧束颈脖。字形采用“金”作边旁，采用“甘”作声旁。

10.疑：“”是“疑”的本字。，甲骨文（口，嘴）（大，成年人），表示张嘴问话。有的甲骨文像行路人拄杖的行路人张嘴问话。繁体甲骨文加“亍”（“行”的省略，四通大道），强调行路人在十字路口询问方向。金文加“止”（即“趾”的本字，借代脚板），将甲骨文字形中的“亍”写成“辵”，加“牛”（疑为“屰”的误写，即“逆”的本义，反向迎面而来），表示向迎面而来的人问路。篆文省去金文字形中的“彳”，误将金文字形中的“”写成“”，误将金文字形中的“口”写成“匕”，误将金文字形中的“大”写成“矢”；用“子”（儿童）代替金文字形中的“牛”，表示小孩迷路。造字本义：动词，在十字路口不知所往。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的写成。古籍多以“疑”代替“”。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。
附一 文言版《説文解字》：

疑，惑也。从子止匕，矢聲。  

附二 白话版《说文解字》：

疑，迷惑而不知所从。字形采用“子、止、匕”作边旁，采用“矢”作声旁。

二、翻译
古代那些善于运用忤合之术的圣人，能会同天下，总揽诸侯，分析清楚需要进行背向选择的的这些政治力量，把对我们有利的甚至不利的都争取为朋友，把对我们原本有利的也可以依据形势转化为敌人，然后使用飞箝术实现和对方结盟。所以有伊五五次归向商汤，接着又五次归向夏桀，多次背向忤合操作，在夏桀那里依旧不清楚，这是不是最明智的选择，最后还是反于商汤，与商汤结合。吕尚三次归向周文王，后来又接着三次去殷商谋求任用，也是没彻底分析清楚这是不是最好的最明智的选择，最后还是合于周文王。这就是知道了天命而选择明智的钳术，所以归向的时候就不会有疑惑。

三、背诵已上传至微盘

四、整体联想事例
今日经文体会：圣人也是在不断地的忤合反复中，最终知晓了自己的的天命所归，到底和谁合在一起最适合。我们普通人，要想知道自己最终能和谁合上，也应该细心又大胆地尝试，因为实践出真知，敢于试错也是一种莫大的勇气，要有被讨厌的勇气，试错是为了求知求合，知后合才是最重要的。想到人心中要坚守的志，志一开始也不是明的，也是在反复的求实中变得清晰明了的志。

五、今日提问
昨天的经文讲述忤合的操作需要需要仔细的完整的调查研究，“量身材能气势而与之”，然后以飞钳之术而合之。今天的经文讲述向背之决不易，需要大胸怀大视野，即便如此还会多次反复。
今天提请大家思考的问题是：说说天命之钳之中，双方内在是什么感受？
答：天命之钳是双方经过反复磨合后才得到的真理，一开始，双方都不是十分明了清晰对方就是自己的真命天子，甚至都不清楚自己真实的需要是什么，所以就不断地和和对方还有其他人来回试探去搞清楚彼此的真实志意，在不断认的过程中一次次的获得知，这样的知是真实的可靠地，最后就知道了自己要什么，对方刚好有什么，这样的结合就是天命之钳。天命之钳之中，双方内在的感受应该是由开始的疑转向最后的不疑，这里面既有对自己的，也有对对方的的疑而不定以及后来的双方都不疑的确定，双方在彼此靠近和结合的过程中都要保持大胸怀大格局，坚信前途是光明的（必合），道路是曲折的（分分合合）。