王巧云《鬼谷子》读书笔记

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抵巇第四 第四周 第三天

自天地之合离、终始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。

一、查字正因
1.合：合，甲骨文（口，向下的张开的嘴巴）（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。隶书将篆文字形上部的“口”拆写成“人”、“一”的组合结构。
2.离：禽，既是声旁也是形旁，是“擒”的本字，表示捕鸟。離，甲骨文（隹，飞鸟）（禽，即“擒”，捕鸟），表示用网罩抓捕飞鸟。简体甲骨文将“禽”简化为。繁体甲骨文再加“又”（抓捕），强调“擒捕”的含义。金文用“林”（树林）代替甲骨文字形中的“隹”，表示在林中捕鸟，并将甲骨文字形中的“禽”写成。篆文用“屮”（草丛）代替金文字形中的“林”（树林），表示在草丛捕鸟。繁体篆文综合甲骨文字形和金文字形，加“隹”。造字本义：动词，鸟儿落入猎人抓捕的网罩。简体隶书承续简体篆文结构，将篆文字形中的“屮”（草丛）简写成一点一横的，将篆文字形中的“禽”写成。繁体隶书承续繁体篆文结构。古籍多以“離”代替“离”。《汉字简化方案》中的简体楷书“离”，采用简体隶书字形。
3.终：“冬”是“终”的本字。冬，甲骨文为象形字，像在纪事的绳子的两端打结（参见“系”），表示记录终结。有的甲骨文将实心的绳结写成空心的小圈，突出“终结”形象。金文将两端的绳结移到中间。当的“终结”本义消失后，有的金文写成会义字：（终结）（日，时间），表示一个纪时周期的结束，即年终的季节。籀文将金文字形中的两个绳结相连成直线，写成与“牢”相似的字形。有的籀文承续金文字形。篆文省去籀文字形中的“日”，同时加“仌”（冰），突出年终下霜结冰的季候特征。当“冬”的“终结”本义消失后，篆文再加“纟”（结绳）另造“终”代替。造字本义：动词，一个结绳纪事主题的完成。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“终”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。古人根据四季的特征与节奏，总结出天人合一、顺其自然的养生之道：春生，夏长，秋收，冬藏。
4.始：司，既是声旁也是形旁，表示掌管。始，金文（司，掌管）（女，妇女），表示在母系时代，有神奇生育能力的妇女在中享有至高无上的权力。有的金文又加（厶，头朝下的胎儿或幼婴），强调生育能力；有的金文（台，即“胎”的省略，怀胎）（女，妇女），表示怀胎妇女。篆文承续金文字形。造字本义：名词，代表家族繁衍渊源的最先之母。隶书将篆文字形中的“女”写成，将篆文字形中的“台”写成。古人称天地初开、人类诞生之际为“元”；称代表家族繁衍渊源的太母为“始”。
5.圣：圣，甲骨文（共，供奉）（土，土地），表示供奉、敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地神奇而完美。有的甲骨文将“共”简化成“又”。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成“土”。造字本义：名词，神奇完美的土地神。隶化后楷书将篆文字形中的写成。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。由于“圣”、“聖”本义相近，唐宋之后多以“圣”代替“聖”；《汉字简化方案》以“圣”合并“聖”。
6.使：“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成，导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“史”的动词本义“出使”消失后，篆文加“人”（受派遣官员）另造“使”代替，强调外交官员的职责。造字本义：动词，外交官手持旌节护照，奉命与邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的文件。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“吏”写成。作为动词“外交官出国谈判”时，古籍多以“使”代替“史”。
7.待：待，金文（彳，前行）（寺，持），表示有所持而前往。篆文承续金文字形。造字本义：动词，持礼前往，表达敬意。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。     
8.时：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。金文将甲骨文字形中的“止”（趾）写成。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形的上下结构调整成左右结构，并加“寸”（抓持），表示力图抓住易逝的光阴。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。隶化后楷书将篆文字形中的“寺”写成，将篆文字形中的“止”（趾）写成“土”。《汉字简化方案》中的简体楷书“时”，依据草书字形删减字件“土”，将正体楷书字形中的“寺”简化成“寸”。四季为“时”；一天为“日”。
9.检：僉，既是声旁也是形旁，是“簽”的省略，表示标记。檢，金文（木，札，简册）（僉，即“簽”，标记），表示标记简册位置的题签片。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，古代标明简册内容以便查索的题签木片。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“检”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“僉”简化成“佥”。
10.能：“能”是“熊”的本字。能，甲骨文是象形字，字形突出了大型猛兽的大嘴和利爪。繁体甲骨文将兽嘴“口”写成，将兽爪写成三个“爪”和一个“止”构成的。金文将猛兽的头写成，将猛兽的大嘴写成“月”（长满利齿的大嘴）。篆文将金文字形中的熊头和大嘴写成“以”和“月”构成的，将金文字形的熊爪写成。造字本义：名词，熊，体形庞大但善于爬树游泳的食肉猛兽。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的熊爪写成。俗体楷书将由两个“匕”构成的熊爪写成“长”。在远古中原没有狮子称霸的丛林中，既可上树，亦可下水的熊，堪称所向无敌的食肉猛兽，于是“能”由“食肉猛兽”的名词本义，引申出形容词义项“不可阻挡的、有行动力的”。当“能”的本义消失后，篆文再加“火”（烧山）另造“熊”代替，表示凶猛可怖、常常不得不火攻捕猎的猛兽。
11.因：囗，既是声旁也是形旁，是甲骨文“”（xí）的省略；甲骨文“”是“𠩛”的本字，而“𠩛”是“席”的本字。因，甲骨文（“”的省略，是“𠩛”即“席”的本字）（大，成人，休息者），表示人在席上休息。金文承续甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的“大”写成。造字本义：动词，坐或躺在席子上，以阻隔或减缓地面湿气对身体健康的损害。隶化后楷书将篆文字形中的“大”写成。
12.循：盾，既是声旁也是形旁，表示士兵的护身甲牌。循，篆文（彳，行进）（盾，士兵的护身牌），表示士兵持盾而进。造字本义：动词，依照既定布署，士兵持盾向敌阵前进。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。战场上持盾而进叫“循”，曳兵而逃叫“遁”。　
13.守：守，甲骨文（六，即“庐”的本字，房屋）（寸，手持器械）。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的“又”写成“寸”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。   
14.神：“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示”另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。隶化后楷书将篆文字形中的写成，误将篆文字形中的写成“申”。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。


二、翻译天地万物之间有合就有离，有开始就有终结，必然会产生缝隙。这是不可不详察的。能以捭阖之道，俯察万物，洞穿人心，能够用抵巇之术加以掌控的，就是圣人。圣人，是带着天地所赋予的使命而活的人。时世大乱没有缝隙可以使用抵巇术，就要深隐自保，抱道潜居，以待其时；如果出现了可以施行抵巇术的时候，则可以为之谋划。用这个方法，上可以内合君王，助其治国；下可以检验臣民，管理百姓。能根据抵巇术的原理，来管控时局，出了问题，也能及时的修补，把危机扑灭在萌芽状态，圣人能够胜任天地交给自己的工作，代为天地管理好天下。

三、背诵已上传至微盘

四、整体联想事例
今日经文体会：天地合离终始必有巇隙，才有了阴阳二气的此消彼长，这是一个动态的恒稳系统。圣人使用好抵巇术，天下系统就可以稳定运转，成为天地的守护神。想起一句话：万物皆有裂痕，那是光照进来的地方。世间万物没有十全十美，人也一样，一个人身上的缺点、不足以及阴暗不可见人的地方，避而不见是消极的态度最终还是会无所遁形，只有正视它，勇敢的拿出来放在太阳下，给人看，给自己看，从中发现资源和力量，整合转化它变成自己的财富和瑰宝。

五、今日提问
昨天的经文讲述了“萌牙巇罅”之时，可治抵而塞，不可治则抵而得，或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。今天的经文，是本篇章最后的内容，概述在事物存续的开始和结束之时，必然会出现巇隙，一定要保持警觉。圣人职责便在于“察之以捭阖”，并能用抵巇之道上合，检下，能因能循，为天地守神。
今天提给大家的思考问题是：圣人为天地守神，需要做些什么？
答：圣人为天地守神，既要反复的使用内楗术，不停的建立新链接，进行关系建设，不断增加合的力量；更要反复的使用抵巇术，战胜关系的自然老化，进行永续的关系管理，持续减少离的力量。天下趋于合，避免散于离。

六、今日师说陈刚 7-6 08:09:08
天安门城楼上写的口号标语是全世界人民大团结万岁，而不是全世界各民族平等万岁。
之下莫非王土。
率土之滨，莫非王臣。
为老天爷打工。
而不是为人打工。
天安门城楼那条标语从建国开始就一直挂在那里，没有变过。这显示在国家核心层，依然在坚持天道
而不是所谓中国方案，中国道路。是天道方案，天道道路。
所以习主席号召四个自信
我们讲究为人民服务。其实质是为天道服务。
作为百姓不能误以为我们是服务对象，等待别人来服务。
恰恰相反，每一个百姓都是天道的打工仔，都是天下的主人。
百姓不是官老爷。
不是作为物业管理公司服务对象的业主。
等着物业管理公司来喂养。
恰恰相反，业主是物业管理服务公司的聘请者、老板。
所以中国历朝历代一直流传的立政方针是：民重君轻的民本主义，而不是民主主义
民主主义似是而非，含糊其辞，很容易使上下迷糊，最终导致以人害天，百姓受苦受难。

还有我们所有人都常说的摆脱命运的束缚，这种说法也是有问题的。
命运从来都不是来束缚我们的。
不是我们的对手。
命运是我们自己去运作自己的命。
动态的命运是我们自己掌握自己的操作
静态的命运，是我们运命所产生的态和势。
跟自己的命运作对，就是跟自己左手打右手。
把自己的命运掌握在自己手里，和摆脱命运的束缚。

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抵巇第四 第四周 第四天
物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。巇者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。此谓抵巇之理也。
事之危也，圣人知之。独保其身，因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，揮之于太山之本。其施外，兆萌牙孽之谋，皆由抵巇。抵巇之隙，为道术用。
天下纷错，士无明主，公侯无道德，则小人谗賊，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙巇罅。圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。
自天地之合离终始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。此道可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。

一、全文文义理解与心得综述
（一）文义理解：天地间万物都遵循自然离合的大道。人也一样，对身边的人视而不见，不甚了解，却对远方的人了解得很清楚，这是为什么？因为对身边的人没有审察揣测他说话的意思；对远方的人很了解很清楚，那是因为对他过去的情况很清楚，从而得出对他现在的情况也心里有数。巇呀，就是山有缝显现还没裂开，发展下去就是罅了；罅呀，就是陶器的裂隙、裂缝，装水就会渗水了，罅继续发展就是涧了；涧就是山泉汇入两山相夹的山凹所形成的小瀑流，涧开始形成边界，再往下发展就是隙了；隙就是洞穴、崖壁上透光的小孔或小缝，小孔和洞穴的边界一清二楚，各是各的。巇刚裂开的时候是有端倪的，根据其裂开情况可做不同的选择，小缝小隙可以选择工具、材料，用泥土填堵房墙的漏洞那样，谓之塞；可像士兵拿盾牌兵器迫使眼前的敌人向后撤，迫使对方退步，谓之却；还可像胎儿在娘胎里不用口鼻的寄生呼吸，因不能自主呼吸而感到害怕，谓之息；缝隙变大逐渐成大洞以致修补困难或者不能修补了，那就像把它藏身躲避，不回应了，看不见了，谓之匿；实在没得办法了，不补了，直接选择推到重建，取而代之，谓之得。这些都是抵巇的路子。天下发生大乱了，圣人第一个知道这个情况了，圣人心怀天下出来应战，通过冷静审视当前局势，理清事情起因变化，找到问题细节或者根源之所在。通过对事情起因毫末之处的做功，最终力挽狂澜把胜利的旗帜插在太山山头之上。圣人了然于心制定出相应的修复方案，在事情似萌芽要发出的先兆或者计划刚开始就出现问题的时候，都可以用抵巇术这种办法来解决。天下大乱后，策士找不到明主投靠， 公候也不能给天下立法，建立规则，那小人就当道，他们以私心为利，像贼一样的杀害那些力主公道的人，造成贤人无用武之地，圣人被迫流窜隐匿以求自保，乱臣贼子们继续填己欲泄私愤，把圣人之前楗合在一起的东西不利他们的纷纷拆掉，有用的东西往自己家里搬。久而久之朝堂之上君臣之间相互坑害对方；社会家庭里，为了私利，父亲儿子都可以相互伤害，所有的公义，全都土崩瓦解，这就是萌芽巇罅呀。圣人看到这种乱象，深感痛心，便以道术来对天下进行救治，抵挡住相离相害的邪恶力量，培养相合相生的力量。这个社会人如果能治好，那就用抵而塞之得办法修补施救；如果这个社会已无法救治，那就用抵而得之的办法推翻重建。在最早五帝那个时期，社会只是出现了小坑洞，用抵而塞之的办法就能补救；到了大禹、商汤和周文王这三王时期，社会已经出现了很大的漏洞，都没办法修不了，只好推翻旧朝代成立新朝代；再到后来周天子势微，各地诸侯们势强，大家利用彼此间的漏洞相互打仗争夺地盘，更是多的数不过来；再看当今时局，能够使用好抵巇术是上乘之策。自从开天辟地有了天地后，世间万物就有合有离，有终就有始的，这期间必有巇隙，不可以不详察的。能以捭阖之道，随时观察社会的变动，用抵巇术来解决它，这样的人就是圣人了。圣人呀，他们是被天地赋予使命的人，是天地之间的使者。当社会崩溃乱成一锅粥，圣人想要出来修补，但君王公候却不给机会，圣人只好隐居深山抱道潜居；等待合适时机来临，圣人们出山为稳定社会时局谋划。抵巇术向上可以把君王和圣人的关系更紧密契合，向下也可以检验臣民，不过不是一条心就就对他们实施抵巇让君臣之心合在一起。能用抵巇术的原理来管理社会，即使出了漏洞，也能消除巇隙，把危机扑灭在萌芽状态。圣人能做好这个工作，代为天地管理好天下，就是在为天地守神了。
（二）心得综述：天地间万物都要遵循合离的规律，天下合久必分分久必合，分分合合是因为有了巇罅缝隙，或者说正是有了巇罅才能够分分合合。人也不例外，人情关系的远近也是如此。圣人也是人，之所以成为圣人，是因为圣人能遵循天道使用抵巇之术来管理天下成为天地的守护神。而我们普通人之所以还是普通人，是因为我们看不见巇罅或者对此视而不见，对个人关系中已出现的裂缝不当回事，任由其扩大，或者因为理性分析出的后果或者因为危及个人利益不得不去修补裂缝，因不诚心不用心所以修也修不好，修比不修的强还总是安慰自己差不多就行了。不是诚心做事给老天爷看，给自己看，是作为他人看，能满混过关就行。所以，关系要改善要牢固，就要从源头解决问题，主动管理关系，内楗做的好，关系稳当了；即使后面不可避免出现分歧了，早早就使用抵巇术修补好，省心省力还不误事。内楗抵巇两手抓，勤查勤看勤补，关系自然就牢固了。这几天时不时也会想起我自己的人际关系，我和先生的，朋友的，同事的，当然包括我和父亲、母亲的。想到我和父亲的关系，这是我所有关系中最难处理的，我和母亲的关系紧随其后，我现在所有关系的基础都是我早年和父亲母亲关系的缩影，就像太阳和它的影子那样，我有一个大胆设想，如果我和我父亲、母亲关系缓和了，我能发自内心的去爱我父亲、母亲了，我想我其他的关系包括我这个人的格局都会有很大的改变，之前困扰我的那些事情都迎刃而解了。事实上到现在我也没有尽力去修补我们之间的缝隙和漏洞，总有一种不情愿盘在我心里，我没有强烈的动力去主动修补我和父母的关系，即便我已感知到这对我已造成的当下影响。

二、背诵全文已上传至微盘

三、今日师说
陈刚 7-6 08:55:04
今天总结概括和梳理抵巇章
要系统性的把握抵山戲术
所谓系统性，就是要划分出根本末开阖枢。
把这个道术理解活，便于活用
背诵的作用就相当显著了。

15026102209

飞箝第五 第四周 第五天

   凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语；见内外之辞，知有无之数；决安危之计，定亲疏之事。然后乃权量之。其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。其用，或称财货、琦玮、珠玉、璧帛、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵巇。

一、查字正音
1.征：“正”是“征”的本字。正，甲骨文（囗，城邑、方国）（止，即“趾”，借代行军），表示行军征战，讨伐不义之地。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文再加“彳”（即“行”，行军）另造“征”代替，强调部队为讨伐不义之地而远途行军。繁体甲骨文加表示朝庭派兵的“师”、加“二”（相等），表示兴师讨伐“等同于”天子之旨意。金文将甲骨文字形中表示城邑的“囗”简化成一横指事符号，将甲骨文字形中的写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，中央朝庭派兵长途行军，讨伐不义之地。隶化后楷书将篆文字形中的写成。篆文异体字“”用“辵”代替“彳”。古籍多以“征”代替“”。“征”是为了纠正一方错误而动武、出于正义而兴师问罪，褒义；“伐”是为了解决利益冲突而进兵杀戮，中性。《汉字简化方案》用笔画简单的“征”合并笔画复杂的同音字“徵”。
2.势：埶（艺yì），疑为“執”（执zhí）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“势”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“埶”简写成“执”。
3.制：制，甲骨文（木，树）（刀，刀剪），表示用刀具修剪树木的枝叶。金文字形中的表示树木的根须旺盛，需要修剪；字形中的表示刀剪之间的枝叶碎屑。有的金文用“未”代替，表示树木的枝梢太旺盛，需要修剪。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。籀文在繁茂的枝叶“未”与修剪工具“刀”之间加“彡”（碎屑），表示用刀具剪下部分枝叶。篆文承续金文字形。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。隶化后楷书误将篆文字形中的“未”写成不知所云的，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。
4.别：“别”是“捌”的本字。别，甲骨文（刀，屠刀）（像多关节的骨头），表示用刀剔骨。篆文将甲骨文字形的左右顺序反转，将甲骨文字形中的关节写成，将甲骨文字形中的“刀”写成。造字本义：动词，解剖，剔骨。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。当“别”的“解剖剔骨”本义消失后，篆文再加“手”另造“捌”代替。
5.安：安，繁体甲骨文（宀，新房）（女，流泪的新娘），表示新房中有新娘，别亲远嫁的新娘，忧伤落泪。古代出嫁的女子在婚礼上哭泣，既是不舍父母乡亲、担忧未知命运的个人真情，也是传统婚嫁礼俗的要求。简体甲骨文省去“三点水”（眼泪），将写成“女”。古代男子兴宅、娶亲，标志成家独立，获得家族事务的发言权，成为独立意义上的社会分子。因此在古代农业社会，盖新房、娶媳妇，是男子一生中至关重要的两大任务，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，成则安居乐业，不成则内心焦虑不宁。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“女”写成。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“女”写成。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧”，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。
6.危：危，甲骨文（像悬崖）（像坠石），表示悬崖坠石。有的甲骨文、将坠石形象繁化为、。金文另造会义字：（人，登山者）（厂，崖岩）（巳，即“人”的变形），表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成；将篆文字形中的“厂”写成；将篆文字形中的“巳”写成。
7.定：定，甲骨文（宀，房屋）（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。金文将甲骨文字形中的“足”写成“正”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，结束征战，安居度日。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“正”写成。
8.括：既是声旁也是形旁，是“刮”字的省略，表示干净、彻底地收拾。括，篆文（手，抱）（“刮”的省略，干净、彻底地收拾），表示全部、彻底地抱住。造字本义：动词，完全、彻底地抱在手里。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的写成。
9.引：引，甲骨文[img=17,24]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CF--wuli==/--CF4--gong(zu)--/010yin/[1]jia(1).gif[/img]（弓，射箭战械）（攴，像手持箭只），表示张弓搭箭。有的甲骨文用“大”（成人）代替“攴”，表示弓箭手张弓搭箭。金文将甲骨文字形中的“大”写成，将甲骨文字形中的“弓”写成开弓形状的。篆文是对甲骨文字形的省略，省去“又”，将甲骨文字形中表示一手持箭的字形“攴”省略成一竖，表示箭在弦上。造字本义：动词，拉弓搭箭，张弦待发。隶书承续篆文字形。古人称张弓搭箭为“引”，称张弓放箭为“射”。
10.钩：“勾”是“鉤”和“鈎”的本字；“鈎”是“鉤”的异体字。勾，籀文是象形字，像中部弯曲呈∪形、两端尖利的工具，中部可提抓、挂吊，两端可用于刺戳。篆文假借“句”代替“勾”。籀文字形与“厷”极为相似，篆文则与“句”重复，为避免混淆，隶书另造“丩、厶”会义的“勾”代替。当“勾”的名词本义消失后，篆文再加“金”（金属）另造“鉤”代替，表示金属勾连工具。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。楷书异体字“鈎”用“勾”代替正体楷书字形中的“句”。造字本义：名词，可刺戳、可提挂的弯曲金属勾连工具。《汉字简化方案》中的简体楷书“钩”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“金”简化成“钅”。古籍多以“鈎”代替“鉤”。
11.乍：“乍”是“作”的本字。乍，甲骨文（刀，匠具）（纵横的刻纹），表示用斧削刻器物。有的甲骨文在刀形上方加一个缺口，表示用刀斧砍斫木头。有的甲骨文省去纵横刻纹。金文将甲骨文字形中的缺口写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用刀具砍斫削刻，制作器物。当“乍”的“削木作器”本义消失后，篆文再加“人”另造“作”代替，强调“人为创造”的含义。
12.重：東，既是声旁也是形旁，表示行囊。重，甲骨文（人，旅者）（束，是“東”的简写，行囊），表示旅人背负行囊旅行。有的甲骨文将左右结构写成混合结构，像行囊落在了旅人的脚跟位置，强调脚跟所感受到的行囊的下沉份量。金文画出了旅人和行囊之间的背带，画出了脚板，强调行囊对脚板的作用力。金文基本承续金文字形。有的金文加“土”，表示背负装土的筐子，双脚感受到的负担大。篆文承续金文字形。造字本义：动词，肩扛背驮的沉甸甸的行囊远行。隶化后楷书将篆文字形中“人”和“東”构成的简化成，将篆文字形中的写成，导致“人”形消失、“東”形消失。
13.累：“畾”是“纍”的本字；“絫”是“纍”异体字；“累”是“纍”简体字。畾（“纍”局部），篆文（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团）（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团）（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团），表示一堆线团，其中“田”是篆文“囟”（线团）的变形。当“畾””的本义消失后，篆文再加“糸”（丝线）另造“纍”代替，强调储积丝线。隶书承续篆文字形。简体隶书将“畾”省略为“田”。造字本义：动词，将加工好的丝线缠绕成线团，将线团堆放在、累积一起，以备纺织使用。古籍多以“累”代替“畾”、“纍”和“絫”。《汉字简化方案》用“累”代替“纍”。
14.毁：“燬”和“譭”是“毁”的异体字。毁，金文（像陶器）（壬，即“任”的本字，聪明能干）（攴，持械打击），表示持械打破精工制作的陶器。籀文将金文字形中的陶器形状写成“臼”。篆文将籀文字形中的“壬”（聪明能干）写成“土”（土制陶器），强调打破精美而脆弱的陶器。造字本义：动词，将宝贵而脆弱的精美陶器打破，使之失去盛器作用。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的“土”写成“工”（精巧），表示打破精巧做工的陶器。古籍多以“毁”代替“燬”和“譭”。
15.称：“爯”是“偁”本字；“稱”是“偁”的异体字。偁，甲骨文（“人”和“又”的混合，提、持）（再，用鱼笼反复捕鱼），表示用鱼笼反复捕鱼，顺心如意。在造字时代的中国古人眼里，投笼水中，不劳不守，只需临岸收笼，便可天天有鱼，此举既和平便利，又美食维生，可谓顺心如意之至，遂以“爯”或“偁”表示“顺心如意”。在“偁”的“近亲”甲骨文字形中，是调兵遣将（遣），顺心如意（偁）；是放鹰（隼）捕猎，顺心如意（再）；是奠基安宅（宀），顺心如意（偁）；是开荒辟土，顺心如意；是造船行舟（舟），顺心如意（爯）。偁，有的甲骨文将伸手的人简化成“人”。金文、承续甲骨文字形。篆文基本承续金文字形，将金文字形中的写成。有的篆文以“禾”代“人”，表示稼穑顺心，收成如意。造字本义：形容词，用鱼笼反复捕鱼，顺心如意。《汉字简化方案》中的简体楷书“称”，利用草书字形，将正体楷书字形中的“爯”大刀阔斧地简化成“尔”，导致字形面目全非。秦汉以后，“稱”字流行，而“偁”字偏废；使用中又常以“稱”假借“秤”，导致“称”的含义复杂化。《简化方案》以“稱”合并“秤”。
16.琦：奇，既是声旁也是形旁，表示非同寻常的、特别的。琦，甲金篆字形暂缺，隶书（王，玉石）（奇，特别的），表示奇特的美玉。推测造字本义：名词，奇特的美玉。隶化后楷书将隶书字形中的“奇”写成。
17.玮：韋，既是声旁也是形旁，是“煒”的省略，表示火光明亮。瑋，甲金篆字形暂缺，隶书（王，玉石）（韋，即“煒”），表示发光的玉石。推测造字本义：名词，明亮耀眼的美玉。楷书承续隶书字形。《汉字简化方案》中的简体楷书“玮”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“韋”简化成“韦”。
18.璧：辛，既是声旁也是形旁，表示用来凿、切的刀具。璧，甲骨文（口，圆圈）（辛，凿、切刀具），表示用刀具切割出玉片的圆孔，以便贯穿或系结佩带。金文将甲骨文字形写成，字形表示带圆孔的玉，并且加“人”，强调“璧”的“人工加工”特征。有的金文省去圆孔“口”，将“人”写成，将“辛”写成。篆文误将金文字形中的写成“辟”。造字本义：名词，被加工成有孔的玉石圆片，可以用丝线系结佩带。隶化后楷书将篆文字形中的“辟”写成。俗体楷书将篆文字形中的“玉”写成。　
19.帛：白，既是声旁也是形旁，表示雪色、透明色。帛，甲骨文（白，无色）（巾，绸布），表示白色的绸布。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，白色绢或绸，古代的上流社会把它作为书、画材料。隶化后楷书继承篆文字形。

二、翻译
    要对社会形式迸行分析和研判，把社会形势和各方的力量都分析判断清楚了，是朋友的，把他们团结过来，形成联盟，壮大自己，等自己内合与外合过来的人越来越多了，就可以立起威势而准备做事了。首先，既然要与别人外合，得观察分析双方哪些地方是一致的，是相同的，哪些地方是相矛盾的，是相异的；要得其情而说之，不说失情之语。其次，对内的内合操作是一套针对组织的方法，对外的外合操作是另一套针对联盟的方法，千万不能混为一谈；还要了解双方到底有没有联合的可能，如果有的话，这种联合可以建立多大深度上的联合。最后，如果双方联合结成联盟的话，对我方的利益有多大，对我方造成的风险有多大，这笔交易值不值得做要把帐先算好；帐都算清楚了，也下了最后的决定，这时候，谁是我们的朋友，谁是我们的敌人，这个首要问题，才算解决。把这些我们眼中的潜在朋友或者敌人，计算好他们对我们，都有什么价值，或者危害，把他们都当作沙盘中的棋子那样，摆在自己的局中，根据时局和形势的发展，想要策动征用哪一个，就征用哪一个。无利可图的时候，以待其时，这叫圆之以道，隐之。有利可图，见方行事的时候，合而用之，这是括。这样一来根据我方的意愿，就可以求仁得仁求贤得贤，怎么样用对方都可以。
    飞箝是在外部建立连接，双方可能志意不同，只是基于一时的共同利益，建立外合联盟。只要能求之以利，无论哪条路，都能飞箝。钩箝之语的说辞，要乍同乍异，效果才比较好。对于不太容易被钩箝的人，就反复的施用飞箝术，让对方上钩。如果反复游说对方还是不动心不上钩，就反复进攻对方心理防线，直至摧毁，接受建立联盟。如果对方不吃计，就利用他的软肋和弱点，反反复复盯着进行攻坚，直到沦陷为止。要满足对方的要求，不外乎财货，琦玮，珠玉，璧帛等这些采色之物，把这些东西事奉给对方。要钩住对方，我们使用的钩子，得和对方量能匹配，可以以重钩重，以轻钩轻；还可以以巧钩巧，或者趁虚而入，用抵巇术把事情办成了。

三、背诵已上传至微盘

四、整体联想事例
今日经文体会：飞箝术适合用互利来建立外在联盟，只要方向一致就行；步调都要相同那是内楗术的用法用在组织内部的。同内楗术、抵巇术一样，都是先完成反应术，获取对方真实志意后为对方量身定做一套方案，最终用来朝向我方既定利益进行的。只是飞箝术的格局更大，团结一切可以团结的力量，用尽一切办法达成大联盟大团结。我想到那句老话：没有永远的敌人，也没有永远的朋友；因为某种共同的利益驱使把双方靠近捆绑在一起成为朋友，利散或者利反而远离甚至反目。对于这一类人，我们时刻警惕底线，不是组织自己人，不能完全相信对方只是临时搭伙作战，可以借用对方的优势互补己方，还要防止对方渗透己方及反水己方。这样的操作实在是考验人心和度量，玩的就是心跳。

五、今日提问
昨天结束的抵巇章，讲述了组织内部“惩前毖后治病救人”“不忘初心方得始终”的组织建设原则和方法。今天开始的飞钳章，讲述怎么联合、征用组织外的力量完成使命。今天的经文基本上定义了飞钳术的基本内容。
今天提醒大家思考的问题是：从国家而论，我们为什么要韬光养晦；从个体而言，我们为什么会置身于被商家诈骗的现代商业环境？答：从国家而论，从世界发展格局来看，我们国家还不是世界第一经济体，还属于发展中国家，很多硬件和核心技术还被欧美卡脖子不能自主化生产，目前要集中发展经济，对内形成经济发展圈和经济带动带，对外和周边以及更远的国家达成多形式的经济贸易合作关系，尤其是目前美国为首的欧盟策动乌克兰和俄罗斯打仗，所谓隔山打虎的野心昭然若揭，俄罗斯因为战事国内国外经济受到很大制裁和经济倒退，国体衰落是必然的。中国力求要收复台湾，那不可避免要触及到美国的核心利益，未来双方有一仗也不是不可能的。在这种时局动荡，美国虎视眈眈，其他国家也会乘机而入入侵我国再次作乱也不是不可能的。所以，中国目前要韬光养晦，团结一切可以团结的外部力量，同时对内把国人的心内楗在一起，把国立做大做强，已备未来之战。从个体而言，我们少了老一辈为国捐躯不怕死，团结一心的志气，老一辈守住了国家驱逐了外敌。轮到子孙们我们守国建国，结果好了伤疤忘了痛，穷怕了，眼红了，想要效仿西方的强国路数，打开国门向西方学习，结果却被西方灌输的金钱欲望冲昏了头脑，站了上风，国人不知为耻反以为荣，最终我们被商家诈骗的现代商业环境（皇帝的新衣）所包围。当前中国的现状前有清朝民国内楗术和非箝术都没做好，孤立无援被外敌联合入侵；后有近代现代抵巇术也没做好，抛弃华夏文明，数典忘祖，向西方强盗学习，崇洋媚外，被西方反水拉下水。还好，现在的中国人民逐渐从睡梦中清醒了，开始明辩是非，现在要用老祖宗留下的智慧重整国风，兴国立邦。

15026102209

飞箝第五 第四周 第六天

  将欲用之天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭，岨险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏、孰爱孰憎，心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞钩其所好，乃以箝求之。
  用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机，以迎之随之，以箝和之，以意宣之。此飞箝之缀也。用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。可箝而纵，可箝而横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。虽覆能复，不失其度。

一、查字正因
1.制：制，甲骨文（木，树）（刀，刀剪），表示用刀具修剪树木的枝叶。金文字形中的表示树木的根须旺盛，需要修剪；字形中的表示刀剪之间的枝叶碎屑。有的金文用“未”代替，表示树木的枝梢太旺盛，需要修剪。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。籀文在繁茂的枝叶“未”与修剪工具“刀”之间加“彡”（碎屑），表示用刀具剪下部分枝叶。篆文承续金文字形。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。隶化后楷书误将篆文字形中的“未”写成不知所云的，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。
2.狭：夹，既是声旁也是形旁，表示两相合力相持。狭，甲金篆字形暂缺，隶书（犬，兽）（夹，两相合力相持），形容通道极为窄小，以致两壁夹兽。推测造字本义：形容词，山间的缝隙通道，极为窄促，以致夹兽。俗体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简化成。
3.阻：且，既是声旁也是形旁，是“徂”的省略，表示冒死出征。阻，篆文（阜，高山）（且，即“徂”的省略，冒死出征），表示威胁生命、影响征程的高山。造字本义：名词，威胁生命、影响征程的高山。隶书将篆文字形中的“阜”写成“双耳旁”。山遮为“阻”；水隔为“沮”。
4.险：僉，既是声旁也是形旁，是“劍”的省略，表示利剑。險，金文（山，峰顶）（僉，即“劍”，利剑），表示峰峭如剑。篆文用“阜”（石阶，代高山）代“山”。造字本义：名词，比喻陡峭如剑的山峰。隶化后楷书将篆文字形中的“阜”写成，将篆文字形中的“僉”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“险”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“僉”简化成“佥”。
5.爱：“”是“愛”的本字。，金文（欠，一个人张着嘴巴，表示呵气、或喃喃倾诉）（心，同情、疼惜），表示疼惜、呵护，倾诉柔情。简体篆文“”将金文字形中的“欠”写成。繁体篆文“愛”再加“夂”（倒写的“止”，行进），表示因疼惜对方而奔波。造字本义：动词，用心疼惜呵护，喃喃倾诉柔情，为之奔波辛劳。隶化后楷书将篆文字形中的“欠”写成，将篆文字形中的“心”写成，将篆文字形中的“夂”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“爱”，采用行书字形，行书字形依据草书字形将正体楷书字形中的“心”和“夂”简化成“友”。楷书由“愛”简写成“爱”，不仅导致金文字形中的“欠”形（温柔的呢喃）消失，连正体楷书字形中的“心”形也消失。
6.憎：曾，既是声旁也是形旁，是“增”的省略，表示无以复加。憎，金文（心，恨）（曾，即“增”的省略），表示……。篆文将金文字形中的“心”写成，将金文字形中的“曾”写成。造字本义：形容词，无以复加地恨，极端地恨。隶书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“曾”写成。
7.料：料，金文（米，谷物、粮食）（斗，量器），表示用斗量米。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，用斗测量米的体积，量米而炊。隶化后楷书将篆文字形中的“斗”写成。
8.枢：區，既是声旁也是形旁，表示周围有护墙保护的聚居地。樞，篆文（木，门轴）（區，比喻确保门轴运转的凹槽），表示门轴之槽。造字本义：名词，古代建筑中扣住木板门轴两端的臼槽。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“枢”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“區”简化成“区”。
9.机：几，既是形旁也是声旁，表示凳子。机，篆文（木，树）（几，凳子），表示做凳子的树木。造字本义：名词，做凳子的条木。隶书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“机”合并简化“機”。
10.和：“咊”是“龢”的简化异体字；“和”是“咊”的异体字；“訸”也是“和”的异体字。禾，既是声旁也是形旁，表示禾本植物，即空心的竹管或芦管。龢，甲骨文（侖，即“龠”，吹奏排笛）（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文将甲骨文字形中的“侖”写成“龠”，将甲骨文字形中的“禾”写成。简体金文“和”省去“龠”的中下部分，写成“口、禾”会义的结构，淡化乐器的意义，强调“开口表达不同观点”的意义，相当于将甲骨文字形写成，或将金文字形写成，或将篆文字形写成。篆文“和”承续简体金文字形。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。隶书将篆文字形中的“禾”写成。金文异体字“訸”用“言”（说话）代替“口”（说话），进一步强调“言论观点不同，而总体思想协调一致”的含义。古籍多以“和”代“龢”、“咊”与“訸”。现代汉语常“和谐”并用，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。
11.宣：“亘”是“宣”的本字（注：“亘”本义读 xuān（宣）；“亘”合并“亙”后转读（ gèn ）。亘，甲骨文是指事字，字形在收卷形状的卷册中间加一横指事符号，表示将竹简文卷展开，当众宣读由天子题写、由重臣宣读的“圣旨”。后来“亘”合并了“亙”的含义，而“宣读”的本义却消失了；当“亘”的“宣读”本义消失后，甲骨文在卷册上方加“宀”（宫殿）另造“宣”代替，表示天子发布“圣旨”。金文对甲骨文字形中的“亘”底部加一横指事符号写成。篆文将金文字形中的“亘”写成，表示卷册两端的卷轴。有的篆文将卷册形状写成“曰”（说），强调“诵读”。造字本义：动词，朝廷重臣展开卷册，高声诵读由天子签署的诏告或任命。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成。
12.缀：“叕”是“缀”的本字；而“裰”是“缀”的异体字。叕，篆文是指事字，字形在“衣”字两边各加一条连接线，表示在衣服的几个开口处添加连接、，即将零碎的布块连缀成衣。当“叕”作为单纯的字件后，篆文再加“糸”（丝）另造“缀”代替。造字本义：动词，一针针一线线，通过大量手工劳动将碎布缝缀成衣。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成，将篆文字形中的“叕”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“缀”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。古籍多以“缀”代替“叕”和“裰”。
13.覆：復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，金文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。篆文将篆文字形中的写成。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。隶化后楷书将篆文字形中罩盖状的写成“西”，将篆文字形中的写成。
14.度：，既是声旁也是形旁，是“庶”省略，即为“庶”的上半部，表示石块。度，甲骨文（石，即“庶”的省略，石块、石料）（又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。篆文将甲骨文字形中“庶”的省略写成“”。造字本义：动词，测量、评估石料。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的“又”写成。


二、翻译   
   飞箝术要施用于天下，必须要了解社会上存在的各方势力，并对他们的实力大小进行调查。先要了解天时，顺应天之大势，并在大势中创造和策动形势来顺应大势，顺应时代的召唤。还要了解地利，对所要调查的地形都了解清楚。最后还要了解人和的情况，对民和民的经济生产情况；各个诸侯之间的外交局势，和哪些人走的紧，哪些人走的远来判断这些势力之间的联合与否，进而来判断各大阵营之间的实力对比；还要了解诸侯之间的结盟和战争的动机是什么，因为什么走到一起又因为什么分开，他们之间心底最真实的意图想法是什么之类的，这样就可以针对诸侯们所关切的问题进行游说。为了能建立外合连接，还要辅助一些手段，针对对方的弱点，进行突破和攻关，钩其所好，这样就能把天下的诸侯们都钩箝住，和他们建议起来外合关系，征为己用，听己调遣。
   飞箝术要施用于人，首先了解他的智力、能力；随后是权力、财力；最后是志向、魄力和气势。以对方这几方面为枢机来做文章，针对性制定出迎合和顺遂他心意的计谋，这样一来就和他建立了连接，接下来对方就自愿地被我方牵控，按照我方的意图来完成我方的计划，就像用绳子拴住他牵着他一样，想让他做什么，它就做什么。飞箝术用于人，要领在对方需要什么，我方就给什么，不是我方想送什么就送什么，这样做之后双方连接的很紧密，就像用绳子拴住他一样，怎么都跑不掉。要想长期箝和对方，需要我方时刻保持敏锐的观察力，通过对方动态的言辞表象及时发现对方的变化，并迅速完成应对策略，建立新连接。如此以来，对方无论变与不变，都被我方的飞箝术钳住。飞箝术可以合纵，也可以连横，怎么做根据己方情况而定；箝和之后只要我方愿意，就随时随地的把他征过来，自由驾驭他，想让他往哪个方向飞就往哪个方向飞。如果对方是最强者有道，能够稳定天下秩序，我方可以协助他；如果最强者无道，我方可以颠覆他，为世界建立新秩序；如果我方试探了一下，发现一下子还无法摧毁他，那就可以继续恢复和维持结盟关系，关键看双方实力的此消彼长，我方有没有必胜的把握。

三、背诵已上传至微盘

四、整体联想事例今日经文体会：本段讲飞箝术用于社会和人的情况。用于天下要讲究天时地利人和，各方面都要先评估到位后再使用飞箝术箝而取之；用于人，就要对此人的智力、能力、权力、财力、心力与气势这几方面为枢机，先来做文章后后再箝而取之。所以飞箝术要想用的好，用的妙，得先把箝的对象研究透彻了才行，所谓有米不愁炊，有蛋不愁鸡。万事开头难，难就难在心里觉得难，放不下也拿不起，还有一条路，先动起来，其实人一旦动起来走着走着也就没那么难了。

五、今日提问
昨天的经文，完整的定义了飞钳术的操作是：以天道使命为出发点，然后度权量能、征远来近、最后立事制事，并讲述了每个环节的细节。
今天的经文讲述把飞箝术用于社会和用于人的情况。给大家提出思考的问题是：对于你来说，将飞钳术用于人的最基本障碍是什么？
答：对于我来说，将飞钳术用于人的最基本障碍是我心里有畏难情绪。了解一个人还要将其为己所用，这是需要花费很多精力和时间的，先有了第一步退堂鼓，随后生出不去做以及没必要做的理由和想法，继续往后退，就像是屁股后面拖了一大串老鼠，自己吓自己。真实的情况是我还真有能力和实力去使用飞箝术用于人那，只是没被逼到那份上，如果我不得不停下慌乱，和这群老鼠对峙，必须得灭了他们，估计就会发现他们是一群死老鼠，没我厉害。此刻我明白，但遇到事还是能躲就躲，即便提醒自己这是一群死老鼠，但还是厌恶的要死，又卡在脑子里明白心里不愿意上了，情绪有畏难转到厌恶上了。想到老师说的那句：收到今天的任务，坚决完成任务，每次手写一遍作为这个指令回复，那刻心中都会生出一种我能做到的决心来。哦，这么说来，我不是完全没信心，是缺少了必须要做坚决要做的决心。

15026102209

15026102209 发表于 2022-7-7 12:30
飞箝第五 第四周 第五天

   凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语；见内外之 ...

陈刚 7-7 22:38:01
今天这段经文能够让我们深刻的理解内外有别了，是吧
还有区分两类不同性质的矛盾。
拿我们的生活来说，处理家庭关系和处理社会关系，它就是不一样。
处理民族间矛盾和民族内部矛盾也不一样。
现代商业和几十年前的商业，最根本的区别就在于以前的商业是内部的商业，现在的商业是内部和外部的商业。
经济也是一样。
经世纪民
谁的世，谁是民。
所有领域都一样，谁是内部谁是外部。
掠夺谁来为谁服务。
永远都是这么个命题。
用这个观点看，好多现象一目了然。
陈刚 7-7 23:47:05
所谓反飞钳我是这样想的：以飞钳对飞钳呐，比拼的就是格局。
能在飞钳大战当中取胜，一是正义，二是洞察，三是坚守己方利益
搞不过别人怎么办？
这里就要区分弱者思维了
这也是真假韬光养晦的分水岭
搞不过别人的时候，我觉得一个值得欣赏的典型是，四渡赤水
当然还有别的典型：汪伪主动投降日本、蔣委员长抗日，湘江战役、越王勾践
对呀，但是人家不是说曲线救国吗？
陈刚 7-8 00:09:27
你看飞钳术传递出来的总的精神是什么？
度权量能，为什么度权量能
为什么去分辨哪些能做盟友
因为人是天道之使
天下是天道的天下。
人是天道的打工仔，必须执行天道的职能。
你把自己弄那么小干什么？为什么要那么小？
这是不是失职了？
在这里来定义弱者思维如何？
所谓弱者思维就是非人的思维。
就是要擅离职守，不为天道打工的思维。
就是生而为人想要做狗的思维
这样要做大鱼的这股劲它是合法的。
所以我想，飞钳的起点在这里
正义
正义就是坚持为天道做事的职责
要成大鱼
然后来辨真假敌我。
分清内外
陈刚 7-8 00:27:17
一个极端的问题，敌人被消灭以后，敌人本身和敌人的资产归谁？
归消灭敌人的大系统所有
我想，特赦1959，这部电视剧做了人类最完美的诠释。
那谁战犯要自杀，对不起不准死。
把他硬生生的留下来干啥呢？
改造成劳动人民的一分子。
死了的敌人尚且如此，活着的敌人和他的资产？
是不是也应该归天道使用？
所以对他们飞钳没问题。
陈刚 7-8 00:31:57
判断真假韬光养晦的标准在这里是不是很清晰了？
判断我们平常贪图安逸的标准，是不是也清晰了？
他们应该是一回事。