王巧云《鬼谷子》读书笔记

15026102209

内楗第三 第三周  第五天
由夫道德、仁义、礼乐、忠信、计谋，先取《诗》、《书》，混说损益，议论去就。欲合者，用内；欲去者，用外。外内者必明道数，揣策来事，见疑决之。

一、查字正因
1.夫：夫，甲骨文是指事字，字形在“大”（成人）的头部加一横指事符号，代表发簪。金文承续甲骨文字形。古人认为须发是父母所赐，不可剪除，因此年纪越大头发越长；也因此发簪成为成年男子所必需。篆文基本承续金文字形。造字本义：名词，系束头发、并用发簪固定头发的成年男子。古人以束发、加冠为男子的成年仪式：男子15至16岁束发，标志着告别童少时期，成为合法公民，国家可以征用；男子20岁加冠，表示成年，可以婚配。隶书承续篆文字形。
附一 文言版《説文解字》：

夫，丈夫也。从大，一以象簪也。周制以八寸爲尺，十尺爲丈。人長八尺，故曰丈夫。凡夫之屬皆从夫。  

附二 白话版《说文解字》：

夫，成年男子。字形采用“大”作边旁，用一划表示成年男子头发上的簪子。周代的长度制度，将八寸算作一尺，将十尺算作一丈。成年男子

身高达到八尺丈把，所以称成年男子为“丈夫”。所有与夫相关的字，都采用“夫”作边旁。
2.仁：“忈”是“仁”的异体字。人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文（人，他人）（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。金文将甲骨文字形中的“人”写成“尸”。籀文将金文字形中的“尸”写成。有的籀文写成“千”（众多，代表众生）、“心”（慈爱）会义的结构，表示心怀众生，宽容博爱。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”。楷书异体字“忈”用“心”（慈爱）代替“单人旁”，强调以慈爱之心同等对待。古籍多以“仁”代替“忈”。
附一 文言版《説文解字》：

仁，親也。从人，从二。忎，古文仁从千心。，古文仁或从尸。  

附二 白话版《说文解字》：

仁，亲爱。字形采用“人、二”会义。忎，这是古文写法的“仁”，字形采用“千、心”会义。，这是“仁”的古文异体字，字形采用“尸”作边旁。

3.义：“義”是“儀”的本字。義，甲骨文（羊，即“祥”的本字，祭祀占卜显示的吉兆）（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字（羊，即“祥”的本字，祥和）（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。隶化后楷书将篆文字形中的“羊”写成，将篆文字形中的“我”写成。《汉字简化方案》另造指事字“义”，在“乂”（割、杀）上加一点指事符号，表示杀得有理、杀得正当。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理。
附一 文言版《説文解字》：

義，己之威儀也。从我、羊。羛，《墨翟書》義从弗。魏郡有羛陽鄉，讀若錡。今屬鄴，本内黃北二十里。

附二 白话版《说文解字》：

义，我军威武的出征仪式。字形采用“我、羊”会义。羛，《墨翟书》上“義”字采用“弗”作边旁。魏郡有个地方叫“羛阳乡”，其“羛”

字读作“锜”。该地现属鄴县，本来在内黃县北边二十里的地方。
4.礼:“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文（像许多打着绳结的玉串）（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文再加“示”（祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串”和“建鼓”构成的金文，拆写成“曲”和“豆”，玉和鼓的形象消失。有的金文加“酉”（酒）另造“醴”代替，表示以美玉、美酒敬神。籀文“礼”综合将金文字形和，采取金文字形中的“示”、金文字形中的“酉”（酒），并以“水”代替“酉”（酒），大大简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。俗体隶书承续籀文字形，将籀文字形中的“示”写成，同时误将籀文字形中“水”（酒）写成“乙”。
附一 文言版《説文解字》：

禮，履也。所以事神致福也。从示，从豊，豊亦聲。，古文禮。  

附二 白话版《说文解字》：

礼，履行敬拜活动。用来敬神致福的仪式。字形采用“示、豊”会义，“豊”也是声旁。，这是古文写法的“礼”字。

5.乐：曰，既是声旁也是形旁，表示说唱、倾诉。樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。繁体金文加”曰“（说唱、抒情），强调伴随着丝弦的演奏歌唱抒情，同时也以“曰”为“樂”的声旁。篆文将金文字形中的“曰”写成“白”。造字本义：动词，边弹边唱，和着琴声的节奏歌唱。隶化后楷书将篆文字形中的“丝”写成，将篆文字形中的“白”写成，将篆文字形中的“木”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“乐”，依据草书字形整体简化。
附一 文言版《説文解字》：

樂，五聲八音緫名。象鼓鞞。木，虡也。  

附二 白话版《说文解字》：

乐，五声八音的总称。，像鼓鞞的样子。木，表示鼓鞞的支架。

6.忠：中，既是声旁也是形旁，表示与四周等距离的核心位置。忠，金文（中，核心位置）（心，感觉和思维器官），表示内心的中央，即心中最核心、最重要的位置。篆文将金文字形中的“中”写成，将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，把对方放在心中最核心、最重要的位置，出于道义而非出于个人回报地、自觉利他地、真诚专一地为之服务。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成。儒家提倡在处理社会关系时遵循“忠恕”之道，以达成封建时代农业大国的社会秩序和谐稳定——“忠”指充满敬意维护上级，用心专一；“恕”指推已及人，抱持同情同理之心包容下级。
附一 文言版《説文解字》：

忠，敬也。从心，中聲。  

附二 白话版《说文解字》：

忠，尊敬。字形采用“心”作边旁，采用“中”作声旁。

7.信：“信”是“訫”的异体字。心，既是声旁也是形旁，表示内心、真情。信，金文（言，说话）（心，内心真情），表示说真心话（是“心”的竖写）。金文异体字用“千”（数量巨大）代替“心”，表示用千言万语保证自己所说话语的真实可靠。有的金文异体字“㐰”用“人”代替“千”，用“口”代替“言”。篆文综合两款金文字形，将金文字形中的“人”写成，将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，许诺，发誓。隶化后楷书将籀文字形中的“人”写成“单人旁”，将籀文字形中的“言”写成。古籍多以“信”代替“訫”和“㐰”。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。
附一 文言版《説文解字》：

信，誠也。从人，从言。會意。㐰，古文从言省。訫，古文信。

附二 白话版《说文解字》：

信，诚实不欺。字形采用“人、言”会义，是会义字。㐰，这是古文写法的“信”，采用有所省略的“言”作边旁。訫，这是古文写法的

“信”字。
8.混：昆，既是声旁也是形旁，表示多。混，篆文（河水）（昆，多）。造字本义：动词，多条溪河会流在一起。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

混，豐流也。从水，昆聲。

附二 白话版《说文解字》：

混，多条溪水合流。字形采用“水”作边旁，采用“昆”作声旁。

9.议：義，既是声旁也是形旁，表示道理。議，金文（言，说）（義，道义、真理），表示论辩是非。造字本义：动词，论辩是非、道理。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“议”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”，将正体楷书字形中的“義”简化成“义”。
附一 文言版《説文解字》：

議，語也。从言，義聲。

附二 白话版《说文解字》：

议，讨论。字形采用“言”作边旁，采用“义”作声旁。

10.论：“侖”是“論”的本字。侖，甲骨文（口，评说）（册，典籍），表示商讨、评说典籍中的教义。当“侖”的“评说”本义消失后，金文再加“言”另造“論”（论）代替。造字本义：动词，商讨准则，评说是非。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“论”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”，将正体楷书字形中的“侖”简化成“仑”。
附一 文言版《説文解字》：

論，議也。从言，侖聲。

附二 白话版《说文解字》：

论，辨析证明。字形采用“言”作边旁，采用“侖”作声旁。

11.明：“朙”是“明”的异体字；“眀”是“朙”的异体字。明，甲骨文（日，太阳）（月，月亮），表示太阳和月亮发光照耀。金文将甲骨文字形中的“日”写成。籀文承续甲骨文字形。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。隶化后楷书将籀文字形中的“日”写成，将籀文字形中的“月”写成。甲骨文异体字“朙”（月，月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里黑暗房间的角落。“朙”的隶书异体字“眀”误将“囧”写成“目”。古籍多以“明”代替“朙”和“眀”。“明”侧重表示日光充足；“朗”侧重表示月光充足。
附一 文言版《説文解字》：

朙，照也。从月，从囧。凡朙之屬皆从朙。

附二 白话版《说文解字》：

朙，月光透过窗户照亮房间。字形由“月、囧”会义。所有与“朙”有关的字，都采用“朙”作边旁。

12.疑：“”是“疑”的本字。，甲骨文（口，嘴）（大，成年人），表示张嘴问话。有的甲骨文像行路人拄杖的行路人张嘴问话。繁体甲骨文加“亍”（“行”的省略，四通大道），强调行路人在十字路口询问方向。金文加“止”（即“趾”的本字，借代脚板），将甲骨文字形中的“亍”写成“辵”，加“牛”（疑为“屰”的误写，即“逆”的本义，反向迎面而来），表示向迎面而来的人问路。篆文省去金文字形中的“彳”，误将金文字形中的“”写成“”，误将金文字形中的“口”写成“匕”，误将金文字形中的“大”写成“矢”；用“子”（儿童）代替金文字形中的“牛”，表示小孩迷路。造字本义：动词，在十字路口不知所往。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的写成。古籍多以“疑”代替“”。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。
附一 文言版《説文解字》：

疑，惑也。从子止匕，矢聲。  

附二 白话版《说文解字》：

疑，迷惑而不知所从。字形采用“子、止、匕”作边旁，采用“矢”作声旁。

13.决：“决”是“決”的异体字。夬，既是声旁也是形旁，是“玦”的本字，表示中断、分别。決，篆文（水，洪水）（夬，即“玦”的本字，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“夬”写成。楷书异体字“决”，将正体楷书字形中的“三点水”简写成“两点水”。造字本义：动词，大水冲裂堤岸。古籍多以两点水的“决”代替三点水的“決”。
附一 文言版《説文解字》：

決，行流也。从水，从夬。廬江有決水，出於大別山。

附二 白话版《说文解字》：

决，在洪汛期打开水坝，让洪水畅通。字形采用“水、夬”会义。庐江有決水河，源出于大別山。

二、翻译
圣人对君主使用内楗术具体应该怎么做呢？要从道德，仁义，礼乐，忠信，计谋，从高到底的依次这几个层面来观察和考察对方。可以从《诗经》、《尚书》中讲述历代帝王贤圣们的道术和功过的书中借鉴来对照现在的情况，分析时局，陈述时弊，明言利害，然后给出
施政方略和具体对策。君主愿意整治革新，圣人就辅佐君王一起治；如果君主不愿意，圣人就起身离开。如果君主同意，圣人就用内楗术和他建立连接，俩人合在一起，共同治理天下；如果君主不愿意，圣人就用外，阳亲而阴疏，合而不结。什么时候该内合，什么时候该外亲，这些都需要根据具体的现实情况来进行恰当的应对，也就是必须要明于道数。圣人要预先进行揣度，并给出相应的对策，这样后面出现了什么状况，甚至是君王对自己生疑，也都是圣人意料和计算之内的事，自然会合理的做出决断。


三、背诵已上传至微盘

四、整体联想事例
今日经文体会：圣人对君主内楗术要想用的好，还要先对君主做番考核，评估对方大概在那个层面与自己能合在一起，考核的内容就是和君主说道《诗经》和《尚书》书中内容。我想到了当今社会考公务员，除了考专业内容，还必须要考文史政治这科，笔试还要有政审这关，这些都说明国家在选拔公职人员时得按特定要求选拔，合格的人才能有效实施推行国家中央各项利国利民的举措。同样，单位选拔人才，也有选拔要求，希望任用能者贤者。
五、今日提问
提问：昨天前天的经文，讲述捭阖的内外、结合之术。今天的经文讲述圣人在“结合”之前，通过什么顺序和方法决定“结合”，并“见疑决之”。提出的问题是：“欲合者，用内；欲去者，用外”是个什么操作？
答：欲合者，用内是说双方志意相合要在一起谋事，就用内楗术和对方建立连接继续谋事；欲去者，用外是说对方志意和我方有不合之处，不愿继续共同谋事，我方就采取合而不结，阳亲而阴疏的操作让对方自愿放我方离开。

15026102209

内楗第三 第三周 第六天

策而无失计，立功建德。治名入产业，曰揵而内合。上暗不治，下乱不寤，揵而反之。内自得而外不留，说而飞之。若命自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。

一、查字正因
1.计：十，既是声旁也是形旁，表示巨大数量。計，金文（午，疑为对“十”的误写）（言，说话、商谈），表示大量的商谈。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的“午”写成“十”。造字本义：动词，众人七嘴八舌地商议、谋划。篆文隶书将篆文字形中的“言”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“计”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简写成“讠”。
附一 文言版《説文解字》：

計，會也。筭也。从言，从十。

附二 白话版《说文解字》：

计，合算，算数。字形采用“言”作边旁，采用“十”作声旁。

2.立：立，甲骨文是指事字，字形在一个人的脚底加一横表示地面的指事符号，表示站在地上。金文承续甲骨文字形。篆文将站着的人写成“介”形的。造字本义：动词，站在地上。隶书基本承续篆文字形。
附一 文言版《説文解字》：

立，住也。从大立一之上。凡立之屬皆从立。  

附二 白话版《说文解字》：

立，站住。采用“大”作边旁，在“大”的下面加一横指事符号，表示立于“一”之上。所有与立相关的字，都采用“立”作边旁。

3.功：工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，金文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。篆文将金文字形中的“力”写成。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。隶书将篆文字形中的“力”写成。
附一 文言版《説文解字》：

功，以勞定國也。从力，从工，工亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

功，费心费力，使国家安宁。字形采用“力、工”会义，“工”也作声旁。

4.建：建，甲骨文（凵，柱洞）（三点，代表泥沙）（才，房柱与横梁，借代房架）（丮，即“执”的本字，抓持）（止，即“趾”的本字，脚板），表示众人七手八脚地合力将房柱立于柱洞后，为柱洞填土加固，在房柱上架上横梁，搭起新房的骨架。金文（“爪”的变形，抓持）（午，即“杵”的本字）（廾，双手持握）（土，土墙或地板）（丮，即“执”的本字，抓持），表示众人参与的筑墙夯地的造屋活动，表示双手持握杵棒夯地。简体金文省去“爪”、“丮”，并用代替繁体金文字形中的“土”，“阜”表示山地，一横表示地面墙基，将“午”的写成，并误将表示双手执杵的字形写成“聿”。有的简体金文则误将山地开凿的地面墙基写成“辵”。篆文将金文字形中的“辵”写成由“彳”变形的。造字本义：动词，立柱架梁，筑墙造房。隶化后楷书将篆文字形中的“聿”写成，将篆文字形中的“建字底”写成。
附一 文言版《説文解字》：

建，立朝律也。从聿，从廴。

附二 白话版《说文解字》：

建，定立朝庭法律。字形采用“聿、廴”会义。

5.治：治，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“台”写成。
附一 文言版《説文解字》：

治，水。出東萊曲城陽丘山，南入海。从水，台聲。

附二 白话版《说文解字》：

治，河川名。源于东莱郡曲城县的阳丘山，向南流入大海。字形采用“水”作边旁，采用“台”作声旁。

6.产：産，金文（“彦”的省略，即“谚”，古谚，表示狩猎、农耕经验）（生，草木萌发），表示依据农谚耕作庄稼。篆文将金文字形中的“生”写成。造字本义：动词，古人利用农谚耕种作物。隶化后楷书误将篆文字形中的“彦”写成“产”，将篆文字形中的“生”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“产”，省去正体楷书字形中的“生”。
附一 文言版《説文解字》：

産，生也。从生，彥省聲。

附二 白话版《说文解字》：

产，生出。字形采用“生”作边旁，用省略了“彡”的“彥”作声旁。

7.业：業，金文（辛，刑具）（去，出门劳作），表示在严酷监督下劳作。有的金文省去“口”，加“大”（人），表示众多劳作的人。籀文省去金文的“大”，将写成，误将“大”写成“火”。篆文则误将籀文中的“火”写成“木”。造字本义：动词，奴仆在严酷管理下艰辛劳作。隶化后楷书继承篆文字形。《汉字简化方案》中的简体楷书“业”，省去正体楷书下部的。
附一 文言版《説文解字》：

業，大版也。所以飾縣鍾鼓。捷業如鋸齒，以白畫之。象其鉏鋙相承也。从丵从巾。巾象版。《詩》曰：“巨業維樅。”，古文業。

附二 白话版《说文解字》：

业，乐器架子上方横木上的大版。是用来装饰支架、悬挂钟鼓的大版。大版形状参差不齐像锯齿，并用白色颜料涂画。大版和所悬钟鼓之

间，参差错落又相互承接。字形采用“丵、巾”会义。“巾”像版形。《诗经》有诗句唱道：“大版系在柏木上。”，这是古文写法的“业”。
8.暗：音，既是声旁也是形旁，是“黯”的省略，表示颜色深黑。暗，篆文（日，天色）（音，即“黯”，颜色深黑），表示天色深黑。造字本义：形容词，日暮天黑，完全无光。隶化后楷书将篆文字形中的“音”写成。太阳西沉为“昏”；完全天黑为“暗”。
附一 文言版《説文解字》：

暗，日無光也。从日，音聲。

附二 白话版《说文解字》：

暗，虽在白天却没有光亮。字形采用“日”作边旁，采用“音”作声旁。

9.乱：“𤔔”是“亂”的本字；而“𤔐”是“𤔔”的异体字。𤔔，金文（上下两只手相配合，精细操作）（缠绕在织机上的交错丝线），表示两只手相互配合，精细操作，理顺交织在织机上的混乱丝线，以便持续纺织。当“𤔔”的本义消失后，金文再加“乙”（不打结的顺滑丝线）另造“亂”代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手工理顺织机上交错混杂的丝线。隶书将篆文字形中的“𤔔”写成。俗体隶书“”将篆文字形中由爪、糸、工、又所构成的“𤔔”省略成“爪”（抓持、操作），强调“手动”理顺混杂或打结的丝线。隶化后楷书将篆文字形中的“爪”写成，将篆文字形中的写成，将金文字形中的“又”写成双手“廾”。魏碑中的俗体楷书“乱”误将正体楷书字形中的“𤔔”当作“辭”的省略，并用“舌”代替简化“辭”，表示辩、讼双方所陈虚实难断，头绪混杂不清。古籍多以“亂”代替“𤔔”和“𤔐”。《汉字简化方案》中的简体楷书“乱”采用俗体楷书字形。
附一 文言版《説文解字》：

亂，治也。从乙，乙，治之也；从。

附二 白话版《说文解字》：

乱，理清混杂的丝线。字形采用“乙”作边旁，“乙”表示理清纷杂的丝绪。字形也采用“”作边旁。

10.寤：吾，既是声旁也是形旁，是“悟”的省略，表示因深度自觉而通透的灵感。寤，籀文（冖，房屋）（梦）（吾，“悟”），表示在家中睡觉时通过梦境而获得灵感顿悟。篆文将籀文字形中的“冖”写成“宀”，将籀文字形中的“梦”简化成“爿”（床）。造字本义：动词，在睡梦中获得灵感顿悟。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍有时假借“寤”代替“悟”。
附一 文言版《説文解字》：

寤，寐覺而有信曰寤。从㝱省，吾聲。一曰：晝見而夜㝱也。，籒文寤。  

附二 白话版《说文解字》：

寤，从睡梦中觉醒过来对梦境有所相信就叫寤。字形采用省略了“夢”的“㝱”作边旁 ，采用“吾”作声旁。另一种说法认为，“寤”是在

白昼有所见，梦中有所见。“”，这是籀文写法的“寤”字。
11.飞：飛，金文是象形字，字形像鸟儿振动双翅的样子。籀文字形画出翔鸟的完整形象，鸟头鸟身和振翔的双翅。篆文将籀文字形中的鸟头鸟身简化成。有的篆文省去表示鸟头鸟身的，并将左右对称的双翅写成上下重叠的双翅。造字本义：动词，鸟儿振翅翱翔。隶化后楷书将篆文字形的双翅写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“飞”，用单翅代替篆文字形的双翅，即简体楷书字形是篆文字形中一支羽毛的变形。“飞”是鸟儿振翅翱翔，“翱”、“翔”、“翻”、“翩”是对“飞”的不同姿态的具体描绘。
附一 文言版《説文解字》：

飛，鳥翥也。象形。凡飛之屬皆从飛。

附二 白话版《说文解字》：

飞，鸟振翅而翔。象形。所有与飞相关的字，都采用“飞”作边旁。

12.迎：卬，既是声旁也是形旁，表示仰视。迎，篆文（辵，行进）（卬，仰视），表示上前仰视接客。造字本义：动词，仰面上前接待，以示敬重和热情。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，将篆文字形中的“卬”写成。
附一 文言版《説文解字》：

迎，逢也。从辵，卬聲。  

附二 白话版《说文解字》：

迎，相逢也。字形采用“辵”作边旁，采用“卬”作声旁。

13.危：危，甲骨文（像悬崖）（像坠石），表示悬崖坠石。有的甲骨文、将坠石形象繁化为、。金文另造会义字：（人，登山者）（厂，崖岩）（巳，即“人”的变形），表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成；将篆文字形中的“厂”写成；将篆文字形中的“巳”写成。
附一 文言版《説文解字》：

危，在高而懼也。从厃，自卪止之。凡危之屬皆从危。

附二 白话版《说文解字》：

危，人在高处而恐惧。字形采用“厃”作边旁，表示自卪履高而止。所有与危相关的字，都采用“危”作边旁。

14.环：瞏，既是声旁也是形旁，是“圜”的本字，表示回望、转着圈看。環，金文（王，玉）（睘，转着圈看），表示圆形玉圈。有的金文写成两个圈。篆文将金文字形中的“瞏”写成。造字本义：名词，穿孔、可以套戴转玩的圈状美玉。隶化后楷书将篆文字形中的“瞏”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“环”，依据草书字形，将正体楷书的“睘”大幅度简化成“不”。
附一 文言版《説文解字》：

環，璧也。肉好若一謂之環。从玉，睘聲。  

附二 白话版《说文解字》：

环，圈形的璧玉。玉肉即玉圈体的粗细完全均匀一致的叫作“环”。字形采用“玉”作边旁，采用“睘”作声旁。

15.仪：“義（义）”是“儀（仪）”的本字。義，甲骨文（羊，祥，吉兆）（我，武器，借代战争），表示吉兆之战。金文承续甲骨文字形。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，为神灵福佑的。《汉字简化方案》中的简体楷书“仪”，依据类推简化规则，以“义”代替“義”，“乂”表示杀戮，“乂”加一点，表示公正顺天的战争。
附一 文言版《説文解字》：

儀，度也。从人，義聲。  

附二 白话版《说文解字》：

仪，法度。字形采用“人”作边旁，采用“義”作声旁。

二、翻译

如果圣人的策略和君主都合的很好，没有不合的，那就能帮助君王建功立业了。圣人既要帮助君王处理好君臣之间的职责，又能帮其治理民众，这样国家就能得到治理，圣人也就从内部打开君王的心，与之交结而得到任用。如果遇到君王发昏糊涂了，或者臣下乱了章法而君王却没有有所觉察，这时候就需要再回到君王的内心重新链接再合一起。如果君王有了内在的一些想法却不愿说出来和圣人一起分享，那么圣人只有先假意赞扬，博得其欢心和信任后再控制他为我所用。如果君王的私心愈发明显，破坏双方的内合基础，甚至要命令我方改变原有策略重新制定其他的计划或方法，我方也只能迎接不合之名，争取将双方损害降到最低程度。如果说对方已完全没有内合的意愿了，我方选择离开止损，那就向对方说出有关危险的方面，我方现在离开后可以帮助对方减少损失，对方大多会同意我方离开的。如果是君主的言行一再失控，圣人跟在后面一路给他补救止损仍无济于事，对方已经完全突破了圣人的掌控，在这种情况下，圣人选择退身保道是最后的法则了。

三、背诵已上传至微盘

四、整体联想事例
今日经文体会：想到三国演义的诸葛亮，刘备求贤若渴三顾茅庐，诸葛亮同意出山，辅佐刘备共图大业，夺取一片天下雄霸一方。刘备死的早，诸葛亮扶持其儿子刘禅（刘阿斗）上位，继续辅佐得取天下，可惜刘婵胸无大志，贪欲玩乐，烂泥扶不上墙，沦为阶下囚，诸葛亮兵败含恨郁郁而终。这个内楗术要做好，不仅圣人要合道守一，君王也得是贤能之士呀。所以考核是双方都需要，游说谋事需要先阴合才能实现阳合。

五、今日师说
陈刚 7-1 15:43:45
圣王——王+圣——王——霸——匪
圣人是以天下为己任的，保其身以谋其职
圣人不为君主，为天下。

15026102209

内楗第三 第三周 第七天

一、文义理解与心得综述
1.文义理解：内楗这篇主要讲述圣人与君王的志意相同之后如何更加的稳固，通过内楗这个操作就可以做到圣人对君王的主动控制和驾驭对方。开篇谈到历代君臣之间的关系有几种形式（有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；曰进前而不御，遥闻声而相思），求其原因为事皆有内楗，素结本始。素指的是圣人这方要己定，心静神肃，心虚守一，如本真最原始的形态；结就是缔结，同结连理，不能随意中断誓言，背信弃义；本指对方君王的秉性和品质，这端也是人作为老天爷的打工崽接入端，对方的品质如何决定了圣人能帮对方多少，对方能走多远能干成多大事（或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色）。圣人一旦掌控了君王的内心志意，就可以自由的驾驭君王，想让君王干什么君王就会自愿去干什么（欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就，欲去则去；欲求则求，欲思则思）。君王被圣人驾驭的感觉就像青蚨听从它的孩子那样，俩人形同一人，来去自如，而君王却从不知晓圣人的操控（若蚨母之从子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止）。圣人是怎么通过内楗这个操作把君王牢牢地控制了那？通过圣人的言辞和策略把对方内心的志意勾上后再用锁子锁住，对方的内心就被我方控制了（那就是内者，逬说辞也；楗者，楗所谋也）。游说和策略需要遵循两个方面（欲说者务隐度，计事者务循顺）。观察对方所谋所行之事，可以了解其志意（见其谋事，知其志意）。如果双方谋划的事没有完全合上，那就说明内楗没做好或者内楗没锁死（事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏）。具体情况有哪几种以及总结后就是逆或非两类情况（远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也。曰进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合于谋以待决事也。故曰：不见其类而为之者，见逆；不得其情而说之者，见非）。随后讲到内楗后这个楗的效果是可出可入，可楗可开。内楗这个操作讲完了，圣人这方品质上文已经讲过了，那君王那边也要有所考核呀，先考核品性（道德、仁义、礼乐、忠信、计谋），然后再考核理论联系实际（先取《诗》、《书》，混说损益，议论去就）。一番考核后圣人决定君王的去留（欲合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数。揣策来事，见疑决之）。圣人和合格的君王开始第一次合作具体谋事了，这时候才是关系管理的开始，关系管理好，内楗维护的好就会有好的结果（策而无失计，立功建德。治名入产业，曰楗而内合）；管理不好就会有坏的结果，甚至最后只能中断内楗为守道保身了（上暗不治，下乱不寤，楗而反之。内自得而外不留，说而飞之。若命自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪）。
2.心得综述：内楗这篇讲的其实就是管理好关系才有可能做成事。一个人要做成事，首先得会做人，人做的好，关系到位了，事自然就好办了。常言道：在家靠父母，出门靠朋友；朋友多了路好走；你的事就是我的事说的都是把人处好了，关系搞近了，还有啥事不好办的道理。我回想了下自己目前相处的家人、朋友、同事和同学，之前并未认真思考自己和他们的相处方式以及谈论的内容，只是按照自己的直觉和个人喜好和对方来处，还美其名曰安慰自己：你若盛开，清风自来。现在想想这样处理人际关系确实有些被动和局限了，朋友有多少关系有多广，就能办多少事。最近因孩子还小临时决定再上幼小衔接一年，只有私立幼儿园有这个课程设置，好的私立名额都被抢完了，我先是通过科里护士长联系到一家私立幼儿园报上名后，后来又考虑到离家较远想就近选择离家近的这家分园，但分园地方小不收半路学童，即便是半路收的都需要提前半年报名，先生和公婆都默认没戏了，我就想为啥不努力试一下，我有我的朋友，我的朋友还各自有他们自己的朋友，也许就有人能帮到我那。我就试着找我认识的人打探消息，试图从他们那获取我想要这家幼儿园有关的信息，我也要到了这家园长的微信，但没关系基础也不好谋事，最后无意跟我好闺蜜聊起这事，她刚好有关系不错的朋友和这家私立幼儿园大老板有合作关系，下周一要见面谈事看能不能帮上忙。不管闺蜜的朋友能不能促成这事，我都已经知足和感恩了，我都要感谢闺蜜和她的朋友，因为我还明白一句话：谋事在人成事在天/尽人事听天命。

二、背诵全文已上传至微盘
三、今日师说
陈刚 7-2 06:40:19
@所有人 今天是总结日。大家一定要重视总结的工作。
在已经能背诵的基础上，一天当中反复琢磨这一章的全部内容，反复回味一些细节。
在这个基础上，所获得的概括性把握，往往就操作性很强，就能上身。
大家要密切重视，改正和避免这样一种倾向：就是把经典内容抽象为一种口号，一种理论，或者是跟另外的经典等同起来。
让他失去操作性，失去每部经典自己的独特性。
要监视这种现象的发生，随时检查，一有发现立即纠正。
要记住这样一种学习原则：把学问做在身上，把自己做成学问的样子。
实现这些目标，把每天的经文原文背诵熟练至关重要。
没过背诵关和过了背诵关，会决定一个质的效果差别。
——背了才能够随时琢磨。
——突破了不愿意背的阻碍才能打开心扉。
读书是听古人讲话。这个跟听父母讲话是一个道理
大争之世，各种风险蓄势待发，大家要加油啊。
但凡遇到被迫完成任务的心态，一定要毫不犹豫的知道，这肯定是不对的。
一定要毫不犹豫的把它背下来，然后这一天当中有事无事的琢磨他。
做到了这个才会有效果，才可以去期待有现实的用处。
打消我们自己内部的抵抗，大家可以多体会类似这样的情景：
猫在山脚下的，等待上山顶阵地的连队士兵
猫在阵地上，马上就要冲锋的士兵检查刺刀和最后一次擦枪。
一定要战胜我们内部的恐惧，哪怕吓得尿裤子也得让他尿了，马上冲锋。
甚至一边尿裤子一边冲锋。
——一心一意的把它背下来。
陈刚 7-2 07:05:21
夏天不要睡懒觉，不要贪凉。

不要嫌白天太长。
重温黄帝内经，关于夏天的生活准则。
夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实。夜卧早起，无厌于日。
使志无怒，使华英成秀。
使气得泄，若所爱在外。
陈刚 7-2 07:10:14
违背这准则伤心
心者君主之官
伤不得
主明下安呢
主不明则十二官危，则道闭塞而不通。整个人内外不通，到处拥堵，各种不通。
了如顽石一坨

15026102209

抵巇第四 第四周 第一天

  物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。巇者，罅也。罅者，涧也，涧者成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。
  事之危也，圣人知之，独保其用。因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外，兆萌芽蘖之谋，皆由抵巇。抵巇隙，为道术用。

一、查字正音
1.抵：氐，既是声旁也是形旁，表示垂手触地。抵，篆文（手）（氐，垂手触地），造字本义：动词，伸手触及、推挡。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的写成。附一 文言版《説文解字》：

抵，擠也。从手，氐聲。  

附二 白话版《说文解字》：

抵，相排挤、相对抗。字形采用“手”作边旁，采用“氐”作声旁。

2.巇： xī〈形〉1. 险恶;险峻；〈名〉1. 隙间2. 比喻可乘之机。
3.自：“自”是“鼻”的本字。自，甲骨文是象形字，字形像人的鼻子，有鼻梁、鼻翼。有的甲骨文突出鼻骨与鼻弯。金文略有变形，突出了两侧鼻翼。简体金文将两侧鼻翼连写成封闭的。篆文承续金文字形。造字本义：名词，鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。隶书进一步失去鼻形。在向他人表达“我”的时候，人们习惯于手指本人脸部（即头部正面）的中央位置，即鼻部位置，于是“自”（即鼻子）渐渐成了第一人称。当“自”的“鼻子”本义消失后，甲骨文再加（像蛇信，感觉器官）另造“鼻”代替，表示“鼻”的嗅觉功能。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。
附一 文言版《説文解字》：

自，鼻也。象鼻形。凡自之屬皆从自。  

附二 白话版《说文解字》：

自，鼻子。字形像鼻骨与鼻弯的形状。所有与自相关的字，都采用“自”作边旁。

4.然：“然”是“燃”的本字。然，金文（月，兽肉）（犬，代表狩猎）（火，烧烤），表示烧烤猎物。在远古时代，烤食是生存能力突破性的一大进步，所以“然”也表示“合理、正确”。有的金文将“火”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“火”写成“四点底”。当“然”的“烧烤兽肉”本义消失后，后人再加“火”另造“燃”代替，强调“烧火”含义。古籍中表示动词“烧火”时，“然”与“燃”相通用。
附一 文言版《説文解字》：

然，燒也。从火，肰聲。䕼，或从艸難。

附二 白话版《说文解字》：

然，烧烤。字形采用“火”作边旁，采用“肰”声旁。䕼，这是“然”的异体字，采用“艸”作边旁，采用“難”作声旁。

5.离：禽，既是声旁也是形旁，是“擒”的本字，表示捕鸟。離，甲骨文（隹，飞鸟）（禽，即“擒”，捕鸟），表示用网罩抓捕飞鸟。简体甲骨文将“禽”简化为。繁体甲骨文再加“又”（抓捕），强调“擒捕”的含义。金文用“林”（树林）代替甲骨文字形中的“隹”，表示在林中捕鸟，并将甲骨文字形中的“禽”写成。篆文用“屮”（草丛）代替金文字形中的“林”（树林），表示在草丛捕鸟。繁体篆文综合甲骨文字形和金文字形，加“隹”。造字本义：动词，鸟儿落入猎人抓捕的网罩。简体隶书承续简体篆文结构，将篆文字形中的“屮”（草丛）简写成一点一横的，将篆文字形中的“禽”写成。繁体隶书承续繁体篆文结构。古籍多以“離”代替“离”。《汉字简化方案》中的简体楷书“离”，采用简体隶书字形。

附一 文言版《説文解字》：

離，黃倉庚也。鳴則蠶生。从隹，离聲。

附二 白话版《说文解字》：

离，就是离黃，仓庚鸟。仓庚鸟鸣噪的季节，蠢虫就四处繁生了。字形采用“隹”作边旁，采用“离”作声旁。

6.罅：虖，既是声旁也是形旁，是“𨻲”的省略，表示发出呼呼风声的山岩缝隙。罅，篆文（缶，陶器）（虖，即“𨻲”，山岩缝隙），表示陶器裂隙。造字本义：名词，陶器的裂隙、裂缝。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“虖”写成。附一 文言版《説文解字》：

罅，裂也。从缶，虖聲。缶燒善裂也。  

附二 白话版《说文解字》：

罅，陶器裂开。字形采用“缶”作边旁，采用“虖”作声旁。陶器烧制，多破裂。

7.涧：閒，既是声旁也是形旁，表示夹杂。𡼥，籀文（山，山谷）（閒，夹杂），表示两山相夹的山凹。篆文（山泉、溪瀑）（閒，夹杂），表示两山相夹的溪瀑。造字本义：名词，山泉汇入两山相夹的山凹所形成的小瀑流。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”。《汉字简化方案》中的简体楷书“涧”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“間”简化成“间”。在造字时代，水流的源头叫“泉”；石壁上飞溅的山泉叫“水”；由山泉汇成的水叫“涧”；山涧在地面汇成的清流叫“溪”；众多小溪汇成的水流叫“川”；众多川流汇成的大川叫“河”，最大的河的叫“江”。附一 文言版《説文解字》：

澗，山夾水也。从水，閒聲。一曰澗水，出弘農新安，東南入洛。

附二 白话版《说文解字》：

涧，两山夹一水。字形采用“水”作边旁，采用“閒”作声旁。一种说法认为，涧水出于弘农新安，东南注入洛河。

8.隙：隙，甲骨文是象形字，字形像洞穴外面的阳光透过小孔时发出耀眼的光圈。籀文将甲骨文字形中透光的小孔写成“小日”，表示小量的日光；同时加“谷”（山谷），表示山谷中涌泉的岩缝、石穴。篆文以“阜”（盘山路，代表山崖）代替籀文字形中的“谷”，强调“隙”常出现在洞穴和崖壁。造字本义：名词，洞穴、崖壁上透光的小孔或小缝。隶化后楷书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”。

附一 文言版《説文解字》：

隙，壁際孔也。从、从，亦聲。

附二 白话版《说文解字》：

隙，墙壁交接处的孔缝。字形采用“、”会义，也是声旁。

9.塞：塞，甲骨文（宀，房屋）（两个“工”，表示大量器械、材料）（双手操持），表示借用工具修补房屋。金文将甲骨文字形中的写成。篆文加“土”（泥巴），强调胶泥的补砌作用。造字本义：动词，借助工具、材料，用泥土填堵房墙的漏洞。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

塞，隔也。从土，从。  

附二 白话版《说文解字》：

塞，筑在边区的隔障。字形采用“土”作边旁，采用“”作声旁。

10.却：“去”是“却”的本字；“卻”是“却”的异体字。去，甲骨文（大，人）（囗，聚邑），表示一个人跨步离开村邑。金文基本承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“囗”（村邑）写成“凵”（厶）。当“去”引申出“使人离开、使人消失”的含义后，篆文再加“卩”（人）另造“却”代替。造字本义：动词，迫使眼前的人向后撤，迫使对方退步。隶化后楷书将篆文字形中的“去”写成，将篆文字形中的“卩”写成“单耳旁”。篆文异体字“卻”误将“去”写成“谷”。古籍多以“却”代替“卻”。《汉字简化方案》用“却”合并代替“卻”。
附一 文言版《説文解字》：

卻，節欲也。从卪，谷聲。  

附二 白话版《说文解字》：

却，节制他人提出的要求。字形采用“卪”作边旁，采用“谷”作声旁。

11.息：“瘜”是“息”的异体字；“𦞜”是“瘜”的异体字。心，既是声旁也是形旁，借代心脏所在的胸部。息，金文（自，即“鼻”的本字，呼吸器官）（心，胸、腹），表示以腹为鼻进行呼吸。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以腹为鼻，即胎儿不用口鼻、只借助母体的心跳来呼吸，沉静安定，运气若有若无。隶化后楷书将篆文字形中的“自”写成，将篆文字形中的“心”写成。当“息”引申出动词“在器官腔壁或管壁上额外赘生良性组织”后，篆文异体字加“疒”（床，借代病变）另造“瘜”代替，强调赘生的病变原因。楷书异体字用“月”（肉，机体组织）代替“疒”（病床）另造“𦞜”，强调良性组织的定性。在表达“赘生良性组织”时，古籍多以“瘜”代替“息”和“𦞜”；《汉字简化方案》则以“息”代替“瘜”和“𦞜”。古人称张口吐气为“呼”，称张口吞气为“吸”，称胎儿在娘胎里不用口鼻的寄生呼吸为“息”。
附一 文言版《説文解字》：

息，喘也。从心，从自，自亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

息，喘气。字形采用“心、自”会义，“自”也作声旁。

12.匿：若，既是声旁也是形旁，是“喏”的本字，表示答应。金文（匚，是“匸”的变形，围墙，表示躲藏）（若，即“喏”的本字，表示应答），表示藏而不应。篆文将金文字形中的“若”写成，明确“应答”含义。造字本义：动词，藏身躲避，不回应。隶化后楷书将篆文字形中的“若”写成。
附一 文言版《説文解字》：

匿，亡也。从匚，若聲。  

附二 白话版《说文解字》：

匿，逃亡。字形采用“匚”作边旁，采用“若”作声旁。

13.挥：軍，既是形旁也是声旁，代表部队。揮，篆文（手，指，振臂指路）（軍，部队）。造字本义：动词，振臂呼号，激励军队向敌阵冲锋。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的“軍”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“挥”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“軍”简化成“军”。
附一 文言版《説文解字》：

揮，奮也。从手，軍聲。

附二 白话版《说文解字》：

挥，奋力摆手。字形采用“手”作边旁，采用“军”作声旁。

14.兆：兆，甲骨文（八，一撇一捺）（八，一撇一捺），表示一组笔画符号。古代巫师在祭祀占卜的现场获得“通神”能力后，写下旁人看不懂的神秘“天书”符号，传达“神意”，预示吉凶。有的甲骨文将一组笔画符号写成左右结构。金文误将甲骨文字形最外边的两组画符写成“人”和“匕”。籀文在甲骨文字形基础上有所变形。篆文加“卜”，强调卜问。造字本义：动词，通神巫师写下天书，预示吉凶。隶书承续金文字形，“八”形、“卜”形消失。俗体楷书将正体楷书字形中的“北”简写成四点。
附一 文言版《説文解字》：

兆，灼龜坼也。从卜、兆，象形。  

附二 白话版《说文解字》：

兆，被灼灸的龟甲的裂痕。字形采用“卜、兆”会义，像龟甲的裂纹。

15.蘖：niè1. 生芽的米，蘖,芽米也。——《说文》2. 酿酒的曲，以蘖为酒。——《管子·禁藏》

二、翻译
万事万物都有自己本来的样子，遵循同气相求相合，异气相斥相离的道理。对离自己很近的人却不了解对方，是因为没有通过对方的言辞进入对方的内心探知其心中的志意；对离自己很远的人却很了解，是因为对对方既往的情况很了解对对方内心的实情也很清楚，通过过去就能预判现在。圣人与君王之间的分歧决裂，从一开始的似裂非裂的小缝隙，渐渐裂开演变成大缝隙，直至变成分界线最后彻底分成对立的两边。关系出现裂痕出现分歧，是有征兆和苗头的。刚开始有萌芽的时候，我们可以对君王晓之以情动之以理，让对方回心转意继续相合；如果对方还是不死心有分离的想法，那就向对方说明这种想法的不良后果和隐患，对方知难而退；如果对方执意犯错吃了苦头还不回头，那就把对方产生错误想法的温床给清除掉；如果对方死性不改，继续错上加错，那就只能推翻它取而代之。天下要乱了，其他人还不觉知的时候，圣人就已经知道了，圣人依然保持高度的警觉和注意力集中，对整个即将失控的局面洞若观火。圣人面对诸多因素都在发生变化的复杂局面，一眼看出来背后的深层本质和动力，能快速找到局面失控的根本原因并能快速进行补救避免事态严重。圣人能够楗合万物，德养万物，是圣人能够通识细微，明察秋毫，通过细微处着手探查出问题所在，进而快速补救控制住整个局面。圣人心中已有了主意和计谋在外施行，同时将刚露头的危机消灭在萌芽状态，这都叫抵巇。抵巇术就是把分歧、漏洞和危机消除在萌芽状态，以防止出现分崩离析的结果，如果已经出现了裂隙，则进行补救，这就是抵巇术的用法。

三、背诵已上传至微盘

四、整体联想事例
今日经文体会：今天讲的是如果圣人和君王内楗合事之后，君王逐渐生出叛离之心，意图破坏之前的合和谐关系，即巇罅显现逐渐变大，圣人该如何处置和补救？做圣人好难，辅助一个志意不定的君王，心好累。心累是我的感慨，并非是圣人的，面对关系出现裂隙，圣人遵循的是物有自然，事有离合的天道，圣人的所思所为从之而出，即可抵而塞之，又可抵而得之；而我奉行的是假装没看见或者只愿看见自己想看见的那部分，既不甘心抵而塞之，又做不到抵而得之。

五、今日提问
今日问题，请大家思考的问题是：你如何理解独保其身，在整个抵巇操作中的作用？
答：独保其身既不是我们平常以为的大难来时溜之大吉的意思，也不是关键时刻弃卒保帅的意思，而是说在天下即将大乱之时，其他人还浑然不知时，圣人依然保持高度的警觉和注意力集中，对整个即将失控的局面洞若观火，寻找漏洞力图补救。独保其身有临危不乱之意。

六、今日师说陈刚 7-3 21:31:08
独保其身，明哲保身，一直被人们误解的面目全非
这里的身啊，是圣人身，明哲身
圣人是干什么的？通天切地的。
保身，就是做的跟圣人一样。
不破圣功
危难时刻需圣人兜底
圣人在，圣身不破
事就有㡳了
如果要跟通常理解的退却一走了之来对比的话，独保其身，明哲保身则是灾难现场的逆行者
刚好理解相反
陈刚 7-3 21:37:53
所以昨天大家在说全身而退的时候，我提醒要注意理解全面。
也才有了今天这个问题。
跟我们说紧志一样，至私一样。
想想我们曾经对明哲保身的猛烈批判和鄙视，其实会脸红的。
——不好意思，当年没文化

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抵巇第四 第四周 第二天

天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射，父子离散，乖乱反目；是谓萌牙巇罅。圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之；或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。

一、查字正因
1.纷：分，既是声旁也是形旁，表示散开。紛，篆文（糸，丝）（分，散开），表示游丝分散。造字本义：动词，装饰旗帜的众多游丝迎风飘散。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成，将篆文字形中的“分”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“纷”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。附一 文言版《説文解字》：

紛，馬尾韜也。从糸，分聲。  

附二 白话版《说文解字》：

纷，包藏马尾的套子。字形采用“糸”作边旁，采用“分”作声旁。

2.公：囗，既是声旁也是形旁，是“共”的省略，表示集体拥有。公，甲骨文（八，是“分”的本字）（口，即“共”的省略，集体拥有），表示平均分配集体所共同拥有的物品。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中表示共有物品的“口”写成“厶”（私），表示与“私”相反。篆文承续金文字形。造字本义：动词，平均分配部落或氏族集体所共同拥有的包括食物在内的所有物品、物用。隶书将篆文字形中的“厶”写成。　
附一 文言版《説文解字》：

公，平分也。从八，从厶。八猶背也。韓非曰：背厶爲公。  

附二 白话版《说文解字》：

公，平均分配。字形采用“八、厶”会义。八，犹如各各相背。韩非子说，与私相背，就是公。

3.候：“侯”是“候”的本字。侯，甲骨文（厂，山崖）（矢，箭），表示在山崖间行猎。当“侯”的“山崖行猎”本义消失后，篆文再加“人”另造“候”代替。造字本义：动词，持弓带箭在山崖间埋伏守等猎物。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

候，伺望也。从人，矦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

候，侍服，守望。字形采用“人”作边旁，采用“矦”作声旁。

4.馋：“嚵”是“馋”的异体字。毚，既是声旁也是形旁，双“兔”重叠，表示像兔子一样嘴巴动个不停。饞，籀文（食，吃）（毚，嘴巴动个不停），表示嘴巴不停地动、不停地吃。篆文的异体字“嚵”以“口”（嘴巴）代替“食”（吃）。造字本义：动词，贪嘴，不停地吃而不知满足。隶化后楷书将籀文字形中的写成，将籀文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“馋”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“食”简化成“饣”，将正体楷书字形中的“毚”简化成。
附一 文言版《説文解字》：

嚵，小也。从口，毚聲。一曰，喙也。  

附二 白话版《说文解字》：

嚵，小口喝。字形采用“口”作边旁，采用“毚”作声旁。另一种说法认为，“嚵”是鸟兽的嘴。

4.贼：則，既是声旁也是形旁，表示铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程。賊，金文（戈，武器）（則，铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程），表示武力行事，践踏律法。篆文将金文字形中的“則”写成。造字本义：动词，军人依仗武力威胁，冒天下之大不韪，公然破坏道统或律法，篡夺政权。隶化后楷书误将篆文字形“則”、“戈”会义的结构，写成“貝”、“戎”会义的结构。《汉字简化方案》中的简体楷书“贼”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。
附一 文言版《説文解字》：

賊，敗也。从戈，則聲。  

附二 白话版《说文解字》：

贼，败坏道统或律法。字形采用“贝”作边旁，采用“则”作声旁。

5.窜：串，既是声旁也是形旁，表示将多个有孔的物体由孔洞连在一起。竄，篆文（穴，地洞）（鼠），表示鼠在洞穴中穿行。造字本义：动词，老鼠飞快钻进地洞。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》另造简体楷书异体字“窜”，用会义兼形声的“串”（由孔洞将多个物体连在一起）代替正体楷书字形或的“鼠”，表示老鼠在多个洞穴中穿行，强调洞穴间相穿通。
附一 文言版《説文解字》：

竄，匿也。从鼠在穴中。  

附二 白话版《说文解字》：

窜，隐匿。字形采用“穴、鼠”会义，表示鼠在穴中。

6.诈：乍，既是声旁也是形旁，是“作”的本字，表示有所作为。詐，金文（言，说）（乍，即“作”的本字），表示言语作为。篆文承续金文字形。造字本义：动词，假报战功，冒领奖赏。隶书将篆文字形中的“言”简写成，将篆文字形中的“乍”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“诈”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
附一 文言版《説文解字》：

詐，欺也。从言，乍聲。

附二 白话版《说文解字》：

诈，欺骗。字形采用“言”作边旁，采用“乍”作声旁。

7.作：“乍”是“作”的本字。乍，甲骨文（刀，匠具）（纵横的刻纹），表示用斧削刻器物。有的甲骨文在刀形上方加一个缺口，表示用刀斧砍斫木头。有的甲骨文省去纵横刻纹。金文将甲骨文字形中的的缺口“V“写成“卜”。当“乍”的“砍斫制作”本义消失后，篆文再加“人”（木匠）另造“作”代替，强调巧匠“人为创造”的含义。造字本义：动词，木匠用刀具砍斫削刻，制成器物。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“乍”写成。古籍常“做作”并用，词义偏指“做”，行为夸张、不自然。“做”的所指范围小，“作”的所指范围大，但二者之间又有一定交叉，因此准确区别使用“做”和“作”颇为不易。“做”强调人类行事的姿态，带有表现、表演的意味，只用于描述显性的、直观的人类活动（比如“做事、做生意”，不能写成“作事、作生意”）；“作”强调从无到有的前后变化， 可以、并用常常描述隐性、非直观的行为、以及大自然的状态（如不外露的创造性思维，文艺“创作”不能写成“创做”；“风雨大作”不可写成“风雨大做”）。大体上说，“做”的行为具体性、表演性、社交性，对应于“作”的行为抽象性、自然性、自发性；但实际用字习惯中，二者存在一定交叉，如“做学问”虽然不强调具体性、表演性、社交性，却不能写成“作学问”；“认作、当作”，也可用“认做、当做”代替。
附一 文言版《説文解字》：

作，起也。从人，从乍。  

附二 白话版《说文解字》：

作，由卧或坐而站立。字形采用“人、乍”会义。

8.伐：伐，甲骨文（人，受刑者）（戈，击杀武器），表示用戈戟砍杀人的颈项。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力杀戮。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“戈”写成。“征”是为了纠正一方错误而动武、出于正义而兴师问罪，多褒义；“伐”是为了解决利益冲突而进兵杀戮，多中性。
附一 文言版《説文解字》：

伐，擊也。从人持戈。一曰敗也。  

附二 白话版《说文解字》：

伐，击杀。字形采用“人、戈”会义，像人手持戈。一种说法认为，“伐”是“毁坏”的意思。

9.射：射，甲骨文（弓，射箭战械）（矢，箭只），表示箭矢从弓子上发出。有的甲骨文将箭只写成。金文将箭矢简写成，并在箭尾加“又”（抓持），表示持箭搭弓。有的金文加“目”、用“廾”代替“又”，表示拉弓、搭箭、瞄准。篆文误将金文字形中的“弓”写成形似“身”的，导致“弓”形消失。有的篆文将石鼓文中形似“身”的“弓”写成明确的“身”，将金文字形中持箭搭弓的形象简写成“寸”。有的篆文用“矢”代替“寸”，强调“箭矢”的武器性质。造字本义：动词，用弓弦将箭只弹出，攻击远处目标。隶化后楷书将篆文字形中的“身”写成，将篆文字形中的“寸”写成。在甲骨文字形中，箭只竖在弓后的是“引”；箭只横穿于弓子的是“射”。
附一 文言版《説文解字》：

䠶，弓弩發於身而中於遠也。从矢，从身。射，篆文䠶从寸。寸，法度也。亦手也。  

附二 白话版《说文解字》：

䠶，箭矢从身边的弓弩发出，而命中远处的目标。字形采用“矢、身”会义。射，篆文䠶采用“寸”作边旁；寸，表示行事法度，也表示手。

10.乖：瓜，既是声旁也是形旁，即“苽”，表示孤伶伶、静悄悄挂在藤蔓上的果实。乖，籀文（人，当事人）（瓜，即“苽”，藤蔓上孤伶伶、静悄悄的果实），表示人如瓜，比喻孤单而安静。有的籀文以垂蔓形状（“苽”的省略）代替“瓜”，以“北”（背）代替“人”，表示背离人群，孤僻。篆文误将籀文字形中两个“人”构成的“北”写成“兆”。造字本义：动词，像闷瓜一样不合群，孤僻独处。隶化后楷书误将籀文字形中的垂蔓形状写成“千”，将籀文字形中的“北”写成。
附一 文言版《説文解字》：

乖，戾也。从 从。，古文別。

附二 白话版《说文解字》：

乖，怪戾。字形采用“、”会义。“乖”字中的“”，是古文写法的“別”字。

11.此：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示脚趾。此，甲骨文（人）（止，“趾”，脚），表示双脚站立的所在。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，言说者所指称的其站立的位置。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称自己所立之地为“此”，称前往之地为“彼”。
附一 文言版《説文解字》：

此，止也。从止，从匕。匕，相比次也。凡此之屬皆从此。  

附二 白话版《说文解字》：

此，脚趾踩着的地方。字形采用“止、匕”会义。匕，表示相并列。所有与此相关的字，都采用“此”作边旁。

12.彼：皮，既是声旁也是形旁，表示兽皮，借代羊皮。彼，篆文（彳，即“行”，四通大道）（皮，兽皮、羊皮），表示羊皮上的大道，即古代用羊皮制作的舆图，借代远离中原的漫漫西域。造字本义：名词，远古时代用羊皮制作舆图的遥远西域。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成“双人旁”，将篆文字形中的“皮”写成。古人称立足之地为“此”，称前往之地为“彼”。
附一 文言版《説文解字》：

彼，往有所加也。从彳，皮聲。  

附二 白话版《说文解字》：

彼，前往有益的地方。字形采用“彳”作边旁，采用“皮”作声旁。

13.政：正，既是声旁也是形旁，是“征”的本字，表示出兵讨伐不义之地。政，甲骨文（正，征伐不义之地）（攴，持械攻击），表示武力征服。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力征服并用暴力统治。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

政，正也。从攴，从正，正亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

政，以强力施行正义。字形采用“攴、正”会义，“正”也是声旁。

14.右：“又”即“”，是右手的简写，也是“右”的本字，而“右”是“佑”的本字；“”是左手的简写，也是“左”的本字，而“左”是“佐”的本字。又，甲骨文是象形字，字形像一只五指朝左的手（以三指代表五指），即右手，亦即正面朝南时身体东侧的手。由本义名词“右手”，引申出方位名词“右边、右侧、右方”等含义。当“又”引申出动词“抓持、伸出援手、支持、庇护”等含义后，金文加“口”（说话）表示行动上的支持或口头上的声援。篆文承续金文字形。造字本义：名词，正面朝南时位于身体东侧的那只手，与左手相对。隶书将篆文字形中的“又”写成。当“右”被经常当作方位名词使用时，后人加“人”另造“佑”代替，强调“支持、庇护”的人际关系含义。古籍中“左”和“右”、“佐”和“佑”，四个字都有“伸出援手、支持、配合”的含义。“左右”作为方位名词时，表示东西方向，借代所有方向，常引申为动词，表示根本性地掌控人事发展方向和进程。
附一 文言版《説文解字》：

右，助也。从口，从又。

附二 白话版《说文解字》：

右，用口声援、用手相助。字形采用“口、又”会义。

二、翻译

天下失去了准衡，大家都各执己见，从合的角度来说都是错的。策士找不到明主献计，公候不能为天下立法，小人馋贼，奸臣当道，贤人得不到重用还要遭受小人迫害，圣人被迫流窜保身守道。朝堂上，君臣之间相互猜忌关系瓦解；家庭中，为了私利，父亲和儿子各自持器相互伤害反目成仇，这都是天下大乱，生出嫌隙破裂萌芽的状态。圣人看见天下大乱成这个样子，便以道术来对天下进行救治，抵挡住相离相害的邪恶力量，培养相合相生的力量。这个社会如果能治理好，那就修补秩序漏洞，除暴安良，革新除弊，还天下太平，这叫抵而塞之。如果这个社会已经糟糕的不能治理了，秩序漏洞也修补不了或者修补代价太大，那就推到重来，重建一个新的社会秩序，这叫抵而得之。三皇五帝在政的时候，社会秩序虽然出现漏洞，但修补和改进后还能继续运行；三王执政时期，社会秩序漏洞已太大，无力修补，治好先后取而代之。随后的诸侯们割据一方，相互征战，都以为自己的道术能治理好天下，结果是一个大乱世，这样的事情数不胜数。当今时下，善于运用抵巇之法的便是处理国家关系的上上之策。

三、背诵已上传至微盘

四、整体联想事例

今日经文体会：这段经文讲的就是君王和圣人离心，原先制定管理天下的这套系统崩溃后的场景。也是天下事物从合逐渐走向离的过程。想到那句话：所有的事都是一件事，只要是天地间的，不管是物还是人，都要遵循离合终始的循环过程，我只有认清了也承认了这个天道或者从天道衍生出来的人道，我接受我命由天不由我的事实，我才开始低下头弯下腰好好干活，做个人样活好这一世。这一周读鬼谷子，我心气平和了，心中有了敬，随后才有了静。

五、今日提问

提问：昨天的经文定义了抵巇及其使用场景。今天的文字讲述在“萌牙巇罅”的时候，如何“抵之以法”。给大家提出的思考问题是：君臣相惑、社会土崩瓦解而相伐射，父子离散而乖乱反目，其发生原理是什么？
答：它违反天道,万事万物自有离合之道，内楗而合，巇罅而离，不管是合还是离都要主动管理关系，一旦疏忽或者被动管理关系，合走向离是必然趋势。而人妄以人道胜天道，本末倒置，确切讲以个人私欲挑战天道必然以失败收场，自食其果，被天惩罚。

六、今日师说
陈刚 7-4 07:37:07
大家完成阅读，不要心急火燎，要平心静气，当以干净、安静、敬畏之心态。所谓：净静敬
以前古人遇到重大事项，度重要的书，开始之前，要斋戒数日
所谓斋戒，大概是要把自己全身内外洗干净，穿干净衣服，不出门闭关
这样净静敬都有了
净静敬的读书和察事，可以入心入脑，可以把自己这个人做成学问的样子
人就是学问，学问就是人
把事情做成人的样子，把人做成事情的样子。人就是事，事就是人
陈刚 7-4 07:45:00
所谓结合
所谓内揵、反应、捭阖
在说圣人捭阖帝王自由纵横独往独来的时候，我们是不是感觉圣人在控制帝王？
觉得帝王是圣人手里把玩的什么东西一样
可当天下混乱时，我们似有把责任全推给了王的趋势
这是什么道理？天下混乱事实上的原理又是什么？
所谓天下不乱，万类各得其所欲，是因为天下有道盛行
可道与万类如何联系上的，以致于天下一由道统的呢？
内结而外合，结于道，合于道，是吧？
结与合，不是圣人（臣下甚至民）之所长么？
所长所职
所以天下失序，根源在臣在民
不（全）在君
臣民当以圣人之姿，捭阖君心
发现君与道有㠊有隙了，要么扺而塞，要么扺而覆，要么抵而得
所以，天下失序，父子相乖，其原理在于君臣民不结合，君臣民与道不结合。
天下失序，君死，臣亡，民遭难
没有一个是无辜的
不可只怪君
我们作为臣与民，实则为《鬼谷子》中的“圣人”。天下失序而只怪君者，无异于圣人无德。
陈刚 7-4 22:16:34
结合者，内结外合，阴亲阳亲
揵而结合
天下兴亡，匹夫有责
比如，双减
双增是破坏学校职能的关键表面
双减减不下来的根本动力在哪里呢？
在百姓，在圣人
比如官吏贪腐，百姓也是最应该负责的了——一开始的腐败不就是百姓行贿吗？
把官吏拉下水的。
圣人（百姓）为了一己之私，乱揵君上（官吏）

七、我的回应
今天的这个提问老师的回答，我发现有弱者思维在底层操控，天下乱了大都认为是君王德不配位，把臣民带坏了，可能还会有人怪罪臣，很少有人怪罪民，似乎民嘛，被剥削被统治，弱势群体，怎么能怪那！但有一句话说水能载舟也能覆舟，不就是说老百姓的力量很大嘛，对于民总有一种无辜者无罪，无知者无罪的护短护犊之情。
@陈刚  身为弱者，以什么来护？我想到的是，先解放思想，把自己从弱势群的站位里抽出来，然后跟随强者学习和实践，加强自身的修养。以什么来护不清楚呀[捂脸][捂脸]
@王巧云 你记着在观察弱者思维，并且主要是观察自己的。这个非常值得称道。前面说这种情况确实也是弱者思维。你这就精道了。