黑河女的记录

黑河女

第五十九课 行为问题（失礼）

一、课文

  礼，人之所履，夙兴夜寐以成人伦之序。礼是一个人精神结构道德仁义礼最外层的表现，通常以行为输出的形式表现出来。而教化不良首先表现出来的症状就是以礼的形式呈现出来。

礼之根在下德上仁，礼之本在义。

二、课程进程

1、教化不良在临床中是如何表现的？知道了这些可以如何去干预？

2、学员分享

3、本课内容。教化不良从个体的角度观察到的就是行为输出，从一个组织背景下的精神结构看这些行为输出其实就是礼的表现。

4、布置课后作业。说说教化不良表现出来的失礼具体是指什么。

编后感：

  像是拖着在走，只能在表面。

黑河女

第五十九课 行为问题（失礼）评课
一、上课进程
1、课前回顾：
1）、上节课说到了症状学和病理学。搞临床必须涉及到这些问题。症状学和病理学是有区别的，症状学在临床上方便采集数据，但光说症状在临床上是没有价值的，病理学描述体系和症状学是有差异的，病理学描述了内部，可以通过外面的症状摸到里面去。
2）、所有有病都属于教化不良。我们从行为输出上对其进行分类，其中一组是根据行为等级来分类（三类贤愚不肖），另一组是根据病机进行分类（五类不道不德不仁不义失礼）。这两组分类在临床上各有什么比较好的适用阶段？其实第一组也可以指导临床，需要设计一些更具体的指标。且使用频率更高。教化治疗进城自始至终使用一套模型，前者主要使用，后者辅助，两个分类中间是有接口的。
3）、从上节课开始对人进行评价了。诊断，有一个设计治疗的方向，把那些变量往模型里边放，治疗方案就出来了。人的穷急是立体的表达的，从内到外是一个立体的输出体系，得搞清楚在道德仁义礼哪个层次出了问题。今天晚上来说一个最严重的：失礼，人的行为输出违背常理，违背人伦秩序。
2、分享：木木。针对木木的分享让大家结合失道、无德、不仁、不义、失礼这个系统进行诊断。同样一个材料可以有不同的诊断, 因为问题的发生过程的深度不同。不同诊断，一开始工作位置就不同。到现在为止你感觉这样的工作方式的特点是什么呢？需要慢慢积累这个工作方式的体验。
3、新课
1）、在什么样的背景下把握行为？行为是别人的根意味着我们在影响世界秩序。我们的行为不合适是在和世界发生冲突。要把行为拿到这个背景下去看。强调行为的重要性。
2）、礼有两种形态：上礼（看不到的礼）、无礼（人自己说了算、无根据有行的礼）。所有行为问题都是失礼的。失礼有两种行为：最深刻的问题，可以深到缺德，因为德是人之本；也可以挺浅，就是失礼，道德仁义都没问题，只是礼本身有问题。如果是前面一类, 工作深度就要更深。失礼是病。
3）、 礼的外在标准。《安礼章（素书）》中有四个要点：要有吉凶观、有智略计谋、要遵从一些规律（同相之礼）、教化之礼。失礼，归根到底都是缺德，就是看缺的德是管啥（积德、仁、义或礼）的。这是一个基本点。
4）、不管缺哪个德，对德本身要有一个临床上好用的架构，要分辨德的本（实）和华。华是末、输出,外显行为。这个架构丢了就没法工作。上德是大德,是十全十美的,外面是看不到的（华是不德）, 做出来的是有德的, 核心在实（有德），为无为，无好恶。下德, 实上是无德, 华上是有德的,不能失的, 丢了会没命的。只有无德之德,只是一个裸机。我们振穷趋急要从根本上相信人即使怎么烂都有这一点。下德有上仁上义上礼的情形。
4、课后练习
课后练习 说说失礼行为为什么会发生？它的本质为什么是穷急？
二、我的不同及思考
没有想到要和《道德经》、《素书》的安礼章联系起来来说失礼，意识到自己有一个倾向，会紧紧守着脚底下，对于还不太能搞清楚不能获得确定答案的地方，自己是有畏惧的，似乎不敢走出去拓展，怕出去之后走到一个蛮荒之地，前不着村后不着店，可是地下通道的联系就是在这样一趟趟走出去中建立起来的啊。想到我小儿子每次认一个新东西也是这样一个鲜明的过程，但不同的是他虽然花的时间长却还是走出去了的，我却习惯地停在那里。

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第60课 情绪问题（不义）

课程设计

一、课程进程

1、回顾关于失礼, 为什么会导致失礼？失礼与穷极模型中的哪些元素构件的关系？这样结合模型来看失礼问题有什么感觉？

2、行为是外部输出,情绪是内部输出。这节课来看看情绪问题。情绪实际上是不义的表现。

3、分享。结合材料说说分享中的情绪问题与失义的关系。

4、情绪问题。

1）从情绪问题产生的本质来源于以个人的需要为中心去做判断而不是以天道为准则, 出现了个人好恶,。

2）情绪的本质就是不道的, 不是来立功立事的,不是以真正的善恶为标准, 没有以此来的赏罚。情绪是不义。

3）结合《素书》遵义章说义的要点。

5、课后练习

说说为什么情绪问题的根源是失义？失义是怎么发生的？

二、课文

      情绪的本质在个人的需要得到或未得到满足, 也就是以个人的好恶为出发点去认识和改造世界而产生的。它的目标是推动人去寻求自我满足而不是来立功立事的。因此,这时的行为与功、事的要求可能是方向不一致的, 必然会出现功能不良的问题。所以情绪从根源上就是不道德,缺乏对真正的善恶的认识, 也就没有相应的赏罚。因此,情绪是不义的。

义的类型分为上义和不义。上义是自觉遵守仁的内在标准所提现出来的, 为之而有以为。不义也就会失礼。

义的要点：立事之义、用人之义、赏罚之义

以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，

以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，

怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，

慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，

近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，

凌下取胜者侵，名不胜实者耗。

略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。

以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，

行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。

薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。

念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，

失其所强者弱，决策于不仁者险，

阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。

战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；

闻善忽略，记过不忘者暴；

所任不可信，所信不可任者浊。

牧人以德者集，绳人以刑者散。

小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。

赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。

听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。

四、编后感：

情绪与失义一联系起来, 情绪的问题确实更加鲜明了。

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60课情绪问题（不义）评课
一、课堂进程
1、上周谈到人精神出了穷急在输出上出现问题, 所有行为问题其功能本质都是失礼。
1）失礼是什么意思呢？就意味着和人伦之序发生冲突, 对方的不舒服会以行为输出让你自己不舒服。用破坏人伦秩序的行为去获得交换的,交换不成功。
2）用以失礼作为行为问题本质的性质判断这样来描述问题行为, 和自发的习惯性的问题行为描述方式比较, 对你的作用有什么不同？前者自动就有目标而且实际上有建设性, 不以人为来修正, 少做余食赘行。
3）回顾一周来的体会及在这个之后的总的感觉, 在总的感觉基础上回答这个问题：按照这套思维方式,怎么样去矫正行为问题？行为是外部输出,到内部控制线上一路回溯到德化上去查, 任何行为问题都解决了。 这个时候很自然地出现：价值中立。
4）对于以这样的方式做行为矫正, 有没有临床有效性？
2、分享：陆壹分享。来不及也得搞清楚对不对, 回到德化的环节。失仁而后义。德转不起来, 义太紧迫。卡住义的急上。对于义对不对, 有过特殊经历。
同学的分享应用志思神心徳建立临床的治疗架构, 下德就是监控, 在仁那里失去监控, 对当前问题没有充分转圆, 解决义的问题
3、新课：
1）结论：只要是情绪就是问题。问题本质上就是失去了是非标准。
2）情绪和情、绪是有区别的。人有情性反应是正常的, 有绪不正常。如避险反应, 是情不是绪。
3）情绪和主体感的区别。情绪让人丧失主体性, 被事情的前生后世所控制了, 把主体交出去了。
4）情绪的本质就是失去了义。怎么样恢复义的功能。四个步骤：分辨主体感和情绪、确定是情绪就去查找引起情绪的好恶、根据好恶线索查找不德之德、对它展开积德的操作。生情绪的根本原因在于对不德之德的缺, 下德的监控作用。
4、课后练习：说说怎么解决情绪问题。
二、不同及思考
     没有把情和绪做一个区分和辨别，也没有涉及到对情绪问题的干预、恢复义的功能这一部分，是啊，怎么做？振穷趋急是要真枪实干的。对于不德之德的监控作用缺失导致义的功能缺失，这一点是不太明确的。感觉像是好几套系统在打架。回到真实操作上才能回到根本吧。

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61课 人格问题（不仁）

一、课堂进程

1、回顾前两节课：失礼、不义的症状和病理。

2、如此去解决情绪问题有什么不同？

3、这节课讲将继续谈论一个人的行为和情绪问题呈现出固定的特征, 也就是出现了人格问题, 它的本质是不仁。

4、分享。

5、新课

1）人格的定义；人格是人的德的末, 外部表现。

2）人格问题的症状表现是人的德的功能失常。

3）人格问题的病理, 德为人之本,德的输出出了问题,表现出来就是不仁。

二、课文

人格在心理学的定义如下：

“人格（personality）是指个体在对人、对事、对己等方面的社会适应中行为上的内部倾向性和心理特征。表现为能力、气质、性格、需要、动机、兴趣、理想、价值观和体质等方面的整合，是具有动力一致性和连续性的自我，是个体在社会化过程中形成的独特的心身组织。整体性、稳定性、独特性和社会性是人格的基本特征。”

强调的是个体行为的一种内部倾向、一种稳定的、独特的特点。在说人格的时候是把人从系统中摘出来描述它的稳定、一致的规律性特点。表现出来的实际上是一个人的主观主体性。

中国古代强调的一个人的人格特征是把德外化后的一些固定的表述。说到底是以下德自居了。居于德之华而非实。

所以人格实际上是描述的一个人的主观主体性,脱离了神和物, 自居,不再是天地之间的一根管子, 本质是不仁的表现。

人格问题的根源在缺德, 输出是基于个人好恶, 呈现出来个人倾向性。与系统要求不符合。

三、课后练习

为什么说人格问题的本质在不仁？如何解决？

四、编后心得

不仁, 在天地大道系统下说人的人格, 解构了以往的概念系统, 直指人之为人的本质。