黑河女的记录

黑河女

对《五十六课 建设行为（生产活动）与交换行为》的评课
一、课程进程记录：
1、老师提问：这次把行为区分为内部外部，和以前区分内外，两种情景下一样的分类方法，有什么不同吗？这次是在玄位上说内外。说行为把内外都说了。以前说内就跑到内部了，不玄。那我们怎么样才能玄？读中国经典的障碍不是语义上的障碍而是玄与眩晕的障碍。
2、回溯：1）、从行为倒着追溯这一段，在说振穷趋急的临床工作的原理，树立一个框架来描述人的精神系统。说行为基本就说到了框架的最外层。行为倒回去是心，心倒回去就是德。德和心之间，是主体性。主体性精神活动是一个客观的精神事实，不用争论唯心和唯物。
2）、主体性是怎么把德和心联结起来的？辨析主体性的客观性。这样一联系，心的真伪分出来了。伪的心就是心。就个体而言，这样一个总的精神结构，就比较完整了：形势——德——主体性——心——行为输出。
3）、用这个架构来定义：什么是人？什么是人的穷急？就特别直接了。我们怎样把握这个人？这是生活中重要的事情，这种直接把握感会好一些。尽可能用这个框架去生活，去把握人。是我们这个单元的总的练习。
4）、依照这个模型，一个人出现穷急的关键或唯一的原因在好恶。这是命脉，把握住就可以灵活运用，临床心理学里很多重要原则都可以归为对好恶的把握。
3.过渡：这个架构只描述了一个人，实际生活中，不止一个主体。人与人之间，以行为连接起来。我们的行为输出是别人的形势，别人的行为又成为我们的形势。行为很重要。来访者很多问题就是行为输出有问题。重视行为,在看了行为的内外部之后,接下来要在关系系统中去看人的行为对别人的功能,概括为有两种：建设性和交换性。4、对上述这段打包贴标签。
5、分享。苗苗。苗苗自己有很多解释，这些概念起到了一个很坏的作用，阻碍了我们到现场去直接地知道真相。这也是我自己经常用的一种思维方式。
6、新课：
第一点，为什么要从功能上去理解人的行为？一是，行为总是要输出的，行为对我之外的影响和效用是我们追求的。内部配置虽会发生变化，但不是我关心的要舍弃的。是对象还是主体来区分是内部还是外部。二是，我们输出去的影响是别人的根源的一部分，别人的行为输出到我这里就成了我的根。从系统的角度来看，研究行为的功能是重要的。行为把人和人联系起来。
第二点，人类的全部行为就两种功能：建设行为和交换行为。建设就是人做出行为一定是要达成某个目的的，破坏只是手段。从内部来讲，人的全部行为都是建设。内部外部的区分是人精神生活中的一个重要手段。这样一个划分去临床上用，不需要额外去立规矩，更直接。在外部，行为就是交换，就是内部资源不够。第三点，关于“人的行为只要在内部就一定是建设，在外部就一定是交换”这样一个结论在临床上的操作。看人的行为就变得很简单。鬼谷子十二章就在讲这个。看是内部还是外部，内部是要建设什么，外部是要交换什么，怎么交换。这样与形势相处，就不累，就没有余食赘行。内心有指南和行动准则，就不需要靠外在的规矩、桩桩来指导行为。这样研究行为是在研究人的根。
二、和我的不同与思考1、对行为内外部的理解，谁是主体谁是对象，这个问题一问就清楚了，之前我的理解还是模糊不清的。
2、为什么从功能上去看行为？我直接顺着上一节课的外部行为就到了这里，没有跳出来从人与人的关系角度去看，所以对建设行为和交换行为的理解也是不透彻的。就是不习惯在玄位上，习惯跳来跳去。

黑河女

第五十七课   振穷趋急的原理总结
课程进程
1、回顾从49课到56课的课程内容。
2、从整体的角度讲述振穷趋急的原理性框架。
3、举例关于这个框架的应用，检验。
4、布置练习并引导学员意识到建构自己的模型的重要性。
布置练习：
构建振穷趋急的架构模型。

编写心得
建构模型根本在于让自己站到玄位上去，完成这样一个内部操作吧。

黑河女

第五十七课   第一单元总结 评课
一、老师的课堂进程

老师这堂课是通过几个问题引导大家深入体会和思考，目的就是促进大家构建自己的振穷趋急的精神模型。

1、老师首先回顾第二年主要是在讲临床工作。对于“人一天到晚都在做临床工作，就是要所谓实践，要拿成绩说话，安身立命，要有所表现”这一点大家是否同意。问：承认这个事实的当下，会对我们振穷趋急这个临床工作想说什么和愿意说什么？
2、带着自己刚才发现的心情开始梳理一下这个单元的一些内容，通过几个问题展开：
问题1：为什么教化治疗就是振穷趋急？
穷就是感觉受限被压迫,一种客观形势, ——德缺, 急就是就是一种主观状态——心的样子,
治疗就是要养心, 教化就是积德, 知道更多。
问题2：振穷趋急的对象，为什么只抽出了心和德？
问题3：对心德模型你的建模思路是什么样子的？
形势——德（是否有好恶、好恶是什么）——主体性（客观或主观）——心——行为（具体指标：我的行为、人的行为、内部行为、外部行为、建设行为、交换行为）
问题4：你的模型当中是不是包含我提到的那几个要点？好恶、主体性，内部行为、外部行为，建设行为和交换行为。
问题5、你这个模型的初稿什么时候完成？
3、同学上麦来讲里面的关键点。
二、思考及不同
1、老师会提醒大家整个过程不要着急，放松下来慢慢来，真正地沉下心来，在心里面去建构这个模型，而不是应付老师的任务。反复强调在自己心里面把它打通，这样后面学习时才能调动心智。
2、老师通过对大家的思考的一一回应把整个希望大家注意的点全部囊括在里面的，也提供了一个建模的基本和完整的思路。3、我没有想到用一步步引导大家的过程中把这个模型在心里面建起来，还是把这个当作一个等着别人给的果子，不是要自己劳动来的，没有重视这个劳动过程，带着学员回到劳动现场去。

黑河女

第五十八课 教化不良
一、课程进程
1、人与人是不同的，这个不同是如何造成的？结合模型说说。德与心的差异。
2、引入新课。德的差异实际上是教化不良导致的。
3、分享。
4、教化不良的体现
二、课后练习
结合自己的模型说说教化不良的具体体现。
三、课文
人因穷和急的程度不同体现出来一些功能上的差异，进而表现出来一些不同的症状。这些症状的不同，结合前面的精神模型来看，主要在德的内容和心的结构上的差异。人在出生时，德不足，心的结构尚不完善，那么后天是如何逐渐提现出来越来越大的一些差异呢？这主要和教化工作有关。也就是穷急往往是教化不良的体现。
四、心得
还是把这些概念统合不到一起去。努力从底部往上说，但会发现转来转去就只在那一块儿，

黑河女

第58课 教化不良 评课
一、课程记录
1、课前回顾：
1）、提问：当前面知道了之后，接下来心里感觉指示自己往哪里走；确定有个模型了，把自己往这个方向带，这个过程在我们的模型中叫什么，有名字吗？这里老师有两个目的一是实际带我们用感觉认的方式运作了“知道模型之后接下来要做什么”这个志的德化进程，把它感知清楚，二是演示什么是德化。
2）、明白了接下来要去做教化治疗的志，说说振穷趋急你准备怎么做呢？把这个事儿说清楚实际上是让大家极端通俗地向普通人介绍自己的模型。老师做了演示。要入心，才能指挥自己的心。3）、再次确认模型建成这样后，接下来要干什么和学什么？接下来要讲所谓的解症状学和病理学。症状学就是从别人的根的角度描述我的输出，临床价值在于规定了我们这个职业的内在合法性，目标合法性。病理学就是把症状学所描述的症状与内部行为、内部运作连起来说，临床价值在于规定了这个职业的有效性，效果合法性。和天道连起来了，做这个不会失道。这就是要对我们的模型做另一种方式的梳理。就症状解决症状就是暴力，就是不道。2、潞琴同学分享：没有交换。这也是我的问题。想着交换，那个内部会不一样了，在交换中学会交换。这个过程反映了我们所有操作的一个共同点，把具体事情为大，真正的老大却小了。面对具体的事情，要在玄位上。
3、新课。
振穷趋急要重视输出，当把输出纳入到模型中作为一个整体来把握的时候，人生的场就拉满了，就不是那么穷急。症状学与病理学的基本特点就是始终以行为输出为纲，具体怎么表达？
第一点，以输出来的功能把人分成三六九等：贤愚不肖，从症状和病理的描述上只有两个指标，就是内部机制和外部输出。

第二点，就是要去思考，人天生下来都是一样，为什么后面有了分别，这个里面蕴含着教化和治疗的机。我们的模式里边心与德的这个关系是要回答这个问题的，

第三点，就是我们怎么样来理解教化和治疗的差别，怎么在临床操作当中，在区别对待贤愚不肖的时候，又能够共同的确认，对待这三种类型的人都是在对待人。

后面这两个问题在临床上是必须要解决的，如果没有解决好，那么我们是做不好的。

二、我的不同及思考：
1、老师的第一个提问：好好在心里想接下来你想做什么这个问题把人从外拉到里面，拉到进程上来。对学员的回应中会去强调精细的进程打磨，让大家去看到自己内部的推动力，自己安排自己做什么。整个实际演示了德化的进程。这个是我自己在听课的时候也没完全听明白的环节。老师既让大家既生成了一个重要的接下来要干事的志，又同时演示了这个操作进程。特别巧妙的一个环节。我还是没有习惯性这样去操作。
2、老师是在天道的框架下去描述这个模型、去说症状学和病理学，这个模型的建设和应用就和天道连接起来了。听老师这么梳理的时候，感觉自己的心完全不够大，只是在就点说点，没有想着和天道建立起来。
3、通过行为输出将前面的和症状、病理连接起来，这样这个模型就能真正用起来了。我的整个课程部分，到现在也还没有完成连成一个整体。只是在跟着老师走。自己的还没有走过来，就是节奏不太对。