黑河女的记录

黑河女

一、课前回顾
1、经历了这么多之后,再次聚到一起，是什么心情？——想象一下现实生活中隔离了一个月又在办公室见面了这个过程中会做些什么说些什么？自己内在有什么感受？——在这种感觉下沉淀之后说一下为什么经历了这些之后又回来了？我是谁？——结合初心回答这个问题。我是来完成我特别需要的一件重要事情的人。回顾过去这一年开始确定的最深刻的初心是什么？（我是来搞清楚心理进程的）——用这个初心和开课前的经历放在一起,实现了多少？完成了什么？——接下来这一年你需要干点什么？你认为这个课程会干点什么？——面对你的期待, 你所认为的课程方向,你准备好了继续做下去的状态吗？

————从现场到回顾初心再到未来, 贴着每个人的内心来看这堂课的进程和未来的发展。课程设计的逻辑来自于本体变化。

2、我们通过各个不同阶段的经历,课上同学分享老师讲课、课后练习、群里分享、答辩、沉默期等, 努力在往一个方向去。《庄子》拼命把人往哪里赶呢？老师说自己读经典、上课都在守着那个地方。人的精神身体。它很笼统。看清楚, 实际上它有更基本的结构。而是感觉认本身就是人的精神实体的核心本质。《庄子》也是把人赶到那个感觉认本身,不是成果。这就是老师做认为的人的精神。感觉认本身就是人的灵魂、人的精神、人的心理。感觉认本身是一个操作, 它是有气味有颜色的等等, 人对感觉认本身会有体验。通过感觉认本身可以接触到人的精神本身。
问学员是不是感觉到了老师正在做的？当我们真正到了感觉认本身,你会发现人的日常很多认知、行为方式、内外运行方式是有问题的,功能不好的, 呆在那里就知道了一切,这样我们就获得了智慧。智慧不需要方法, 存在就行。
——确实有这感觉, 难怪上了这一年课再来读庄子感觉能读懂了, 所谓一通百通。
3、
接下来这一年我们要干的就是用我们的精神也是感觉认这个体做一些输出,去和别人的精神来交会。活动才叫生命。活动出去就是影响。第二年来看看交会的体是什么样。焊把就是会。
今天是这个主题的开端, 要提示一些关于焊把的问题,这一年我们要去看怎么样和别人发生社会关系, 怎么样相互影响, 怎么样建设社会。社会不是由人组成的而是两个人的焊把组成的。
二、分享部分
子君分享。无论说什么, 都可以回到现场感觉认。老师一直是贴着子君的内心的，就是在现场感觉认。认清楚了就会有变化。
三、新课部分
每个人的初心实现过程都蕴含着一个过程：使自己能言厚德。能言就是输出。内部心理结构是否支持对世界不失真的加工。不失真就是德。
第一个要点, 变得能言厚德之后做什么？为什么是一定要为大众利益服务？这个东西能不能成为心里的唯一答案。要在心里对成为唯一答案下功夫。这个问题不解决, 我们的行为就会前后矛盾,会带来自己的精神系统的危害,导致功能受损。
第二个要点, 中经七术是不是振穷趋急的唯一方法。是不是所有方法都归结为这七类。
第三个, 振穷趋急过程中有一些不大正常的情况,
最典型的,就是算计人。那是什么让他偏了、不正常。稍微好一点。败败自立——艰难成功, 巨大的消耗。

——老师这一部分像是在通过让学员回答这三个问题调动自己的体验和所有思考获得理解和领悟。自己去打通自己内部的阻碍。每个人的都不一样,这个内部的心理进程只能自己亲自去做,就像老师说的把我们赶到那个感觉认的进程中去。上了道, 结果是自然而然的事情。

四、课后练习——道术必须用来做振穷趋急之事，而不可用来算计人，这事儿是不是很难？。

——老师临时改了这个课后练习，相比之前的那个问法，这样一个问题更容易让人在回答的时候进入内部去认，是啊，难不难呢，难在哪里呢？每个人都在自己的心里找答案，不容易上头。

———以前只知道老师那个内部操作的顺, 这次课能体会到那个守。我的课程设计尽管也试图靠近进程, 但还是一个点一个点断开的感觉, 认的还不充分。

五、评课：

1、  就像老师说的，老师真的一直守着那个根本，把我们赶到感觉认的现场去，这个课程怎么就到这一步来了，你是怎么到这里来的，在这个进程里呆住，一步步走过来，让学员自己走过来。

2、走不过来的地方也要感觉认，老师通过几个问题确定了几个锚点，表面上看起来是让学员调动自己的体验和所有思考获得理解和领悟，实际上这个过程是自己去打通自己内部的阻碍。打破了，走到这个地方了，才能继续往下走。是再一次确定初心，也是在立志。

3、老师临时改了这个课后练习，相比之前的那个问法，这样一个问题更容易让人在回答的时候进入内部去认，是啊，难不难呢，难在哪里呢？每个人都在自己的心里找答案，不容易上头。

4、对于这堂课设计的目标，我还是不太明确的，我感觉是我是打算硬生生地把学员们拉过去的，“嗯，接下来就要用人心了，用来干什么，振穷趋急”，就是像喊口号一样，为人民服务，为什么得这么干，谁是人民，这些看起来耳熟能详的信口说来的概念都得一个一个在内心里认啊，我在想自己为什么知道还做不到，就是还是在偷懒，直接拉过去多容易的事儿啊，就不用去会了，对，要去学员们包括自己心里去会，这个是挺麻烦也不习惯的事儿，一直以来都习惯了这么分裂着，所以得振穷趋急啊。

黑河女

第五十课设计
一、课程进程
1、振穷趋急而不是算计人难不难？大家对这个问题的回答。发现难在那个劳动者,谁在劳动？德还是嘚。怎么在劳动？在脑子里谋划就难, 到了现场就不难。
2、搞清楚了劳动者和劳动工具, 现在要明确劳动对象。这节课就来说这事儿。
3、分享。
4、结合分享说说工作对象。不是问题不是人的缺,而是心与德。心就是对方的劳动工具, 德就是对方的劳动主体。
二、课后练习
说清楚为什么，教化与治疗的核心对象在于心与德？
三、课文
明确了我们要去做教化与治疗的工作,那么工作对象是什么呢？是这个人吗？人是什么？是一个什么样的结构？人的精神实体有志思神心德这几个功能部件。
神是人与天地万物连通并对其全部知晓呈现出来的状态。志是人要与世界连接的这样一个目标计划。思就是志里面的具体内容。德是人对天地万物运行规律的真实情况获得认识后的成果。心是这四个部分运行畅通时呈现出来的结构。
通常教育和治疗中遇到的问题要么是德对欲的执取出了问题, 从而导致劳动者出现了问题,要么是心不能舍神, 不能与世界去会, 也就是劳动工具除了问题。
四、编后感
编的过程中要去用语言描述的时候可以检验出认得还不够的地方。

黑河女

第50课评课
一、课堂进程记录
1、课前回顾：第二学年的开启之后你收到了什么信息，有什么想法。上一课我们在磨进门的态度问题，把自己变成个人而不是喊口号标语的机器。诚心正意，好为接下来的实践做准备。上一课讲振穷趋急的门径是从两个方向说的。一个方向是技术上， 中经七术，另一个方向是正常和不正常的， 最正常的就是为大家服务。对西方心理学的冲击是挺大的。振穷趋急的目标是吉祥不是如意，技术是比较生猛的。
2、过渡：问你对振穷趋急整体的印象是什么？我们的临床工作就是在这个背景下展开的。从劳动三要素来说, 今天晚上来说劳动对象，振穷趋急的对象。
3、分享：桃子分享。一上来就是那种活泼泼的春天的感觉，想起中经七术里面闻声知音术，这是内部气息发生了一个很大的变化。这次桃子分享的内容和主题和之前也是有根本的不同。借助分享的内容，老师把养心、穷、急这些与现在课程内容相关的主题做了更清晰的展示。
4、新课：老师主要讲了三点：第一、注意这个大背景：我们在开启一个工作范畴，要重视对象。穷急，就是生活中所有的困境。知识只能来源于对天道规律的认识，而不是人云亦云。我们在定义振穷趋急这样的行为，把对象搞成什么样才叫重视对象。第二点、搞清楚对象的重要性。养孩子的对象是什么？养孩子养心、养德。养的行为所摸到的点位是什么？对象不清晰会导致把工作做成什么样？对振穷趋急的对象说什么？必须得百分百清楚。
第三点、说说这个对象本身。用志思神心德这个结构框架。每个结构部件都有两个面向，一个是它的物质基础/机构，也就是功能的支持结构，另外一个是它的运行内容。相当于机器和机器生出来的产品。
志的机器，欲作为神的使者，德化处理后生出来具体的志。神是天道在人这里的存在形式。天威覆盛。志、思、神是人控制不住的。我们不可能对它们（志思神）直接开展振穷趋急的工作的。
德是见识。振穷趋急就是要积德,让他长见识、心胸打开。心不是单独的, 而是志思神德混合起来的。志思神德不能单独控制自己的躯体。心的功能是“摄九窍十二舍”， 所获得的就是我们能做，就是自信。积德所获得的就是就自尊。
振穷趋急就是积德养心，养心就是设法找到志思神德的混合体对躯体控制的机关。
5、课后练习
课后练习 说说看，为什么说精神教化余治疗的对象是人的德和心，而不是笼统的人或者人的其他结构？
二、评课
1、注重细致的操作可能会让人钻在细节里出不来，老师会经常提醒注意大背景，我们是在什么背景下讨论这个问题。老师跟同学的互动中也能看的出来，就是始终把握这个课程主题，“极物之真，能守其本”的感觉。作为培训师意味着视野得够大，才能带领学员进得去也出得来。
2、我的课程设计中前面部分还在说具体的难，老师试图让大家清楚我们到底在做什么，为什么要做这个，上周做了什么。感觉老师是后退了一步的。结合上周群里大家讨论的情况可以看的出来，如果往里面走，大多数学员是不太跟得上的，不符合学情。那么是不是就停在这里的，不是的，贴着大家目前现在的内在状态继续往前走。
3、对于志思神心德这个结构里，为什么对象不是志思神，琢磨并不太清楚；主要是为什么要分的这么清楚，这个重视程度不够。这实际上涉及到一个操作工位的问题。就是做临床工作，得找准那个工位，那个工位越精确，工作才是越有效的。

黑河女

第五十一课 心与德 一、课堂进程设计

1、对于上节课内容的回顾, 确定了振穷趋急的劳动对象是心与德。你在心里有多少确定？正心诚意。
2、为什么是养心？为什么是积德？对德的工作是针对内容的，所以积；对心的工作是针对结构的,所以养。这节课来讲具体的心与德。工作对象涉及到劳动方式。
3、分享。
4、结合《鬼谷子本经阴符七术》讲德的本体、德之功能,讲心之本体和心之用。
二、课后练习
结合体会说说具体的德与心是如何存在的？并建构它的模型。
三、课文
德是什么?为什么有德？人与道分而后有德。行道而生德。老天爷让每个人愿意去行道，有向道之心，所谓有了缺德之德，再返道后才能积德。德的具体内容是对自然规律的正确认识。所谓转圆而求其合。以德之阳符合道之阴符。积德就是长见识。
心是什么？心是志思神德的混合体，是九窍十二舍的总摄者，可以说是人的内在精神实体和所有感官的连接通道，就好像是人的脉络。《鬼谷子本经阴符七术》里面说术，“心能得一,乃有其术”。“术者,心气之道所由舍也,神乃为之使”。术就是心之体，通为心之用。心是一个结构。养心就是养这个结构, 让它保持通畅, 不堵塞。所谓虚心。

四、编后心得
把工作对象研究透,才能确定更精确的工位和更有效的劳动方式。

黑河女

第五十一课 评课
一、课程进程
1、回顾上一节课内容, 振穷趋急的对象是什么？要在吉祥的前提下讨论振穷趋急的对象。人——德与心。心是个结构。德是内容。德——是个开关, 是吉祥还是如意。振穷趋吉的工作背景, 积德在转的过程中生成的, 养心就是要扩张。把心养个像心的样子,可以容纳相应志思的结构。
2、引出这节课内容：这周要开始对心和德做些细致的工作，首先对心和德的本做工作, 做应用型的把握，最有效的模式是建立一个描述模型，所谓以类致知。每个人要建立自己的模型。
3、同学分享：顺着志思去认心与德。转起来就是对现场做研究, 研究它的发展态势, 能量回归了, 神就来了。
4、新课：三点：为什么要建模、什么是建模（类知、调查研究）、怎么建模（搞清楚基本结构：要素和要素之间的关系。）
二、我的不同与思考
总是不太注重这个为什么, 为什么是心与德,为什么要建模, 这是在从内到外的地方断了。这和自己本身的状态也挺像的,断裂的,气不顺畅。很乐于对有的执取。