黑河女的记录

黑河女

不管采用何种模型描述德，德对欲的德化，是德存在的客观依据。讲清楚德化的相关方面，是本课应该考虑完成的任务。
  1、德化的加工对象和成果是什么？
  2、德化进程
  3、德化过程的基本问题——好恶。
第五十二课 德与好恶
一、课程进程
1、回顾从第一堂课到现在, 对德与心的关系进行描述。德的根本末。
2、你什么时候能感受到德？要想对德进行振穷趋急,我们要了解什么？德的具体工作进程是什么样的？这也是德的本。是今天要去看的。
3、分享。结合德的具体操作进程反馈。
4、德的具体工作进程就是体现在德化这个操作上。德化的加工对象：欲。成果：志。德化进程：就是对对象进行调查研究。这里有一个开关, 是谁在调查研究。是德还是嘚。后者就是人依据自己的好恶在调查。
二、课后练习
完善德的模型, 说说振穷趋急对德可以工作的部分有哪些？
三、课文
不管采用何种模型描述德，德对欲的德化，是德存在的客观依据。德的具体工作进程就是体现在德化这个操作上。德化的加工对象：欲。成果：志。德化进程：就是对对象进行调查研究。这里有一个开关, 是谁在调查研究。是德还是嘚。后者就是人依据自己的好恶在调查。当依据自己的好恶进行调查研究时, 德化过程中对劳动对象的加工是不全面的,最后的加工成果也是可能是痔或痣。后者就无法转圆,无法实现求其合的功能, 如此人是脱离世界的,在自己的世界里打转转,所以会穷。
四、心得
越来越细致地找准振穷趋急的工位。

黑河女

第五十二课 德与好恶  评课
一、课堂进程
1、回顾：通过建模，对心和德作为振穷趋急的对象有没有新的认识？更确定一些。对象之中还有更精准的对象。但对象以后不能对象化。既要重视对象的重要性又不要陷入对象的误区。
2、引入：对心与德的运行更细致深入地研究，今天说德，对德化环节的控制性因素进行探索。一个人出现各种穷急往往是德化过程出现了问题，具体来说就是德化过程的细节和德本身的品质也就是它的好恶问题。
3、分享：顺着思搞清楚志，顺着志认到那个缺的德（难受——失望和焦虑——悲伤——使命——你体会一下这个使命，可以怎么说？——“不知道该怎么说？怎么讲？”——一边要催一边怕他太累——调查研究——堵在那个地方。不是怕累，而是怕考不上——怕考不上背后有很多东西。继续调查研究。——遗憾——达不到那个标准（到不了那个位置）就宁愿不去——这是为什么呢？——这里藏着一个什么东西在家魂里。——识别出动力不足，来源不正。——身份认定是不够的。动力的底层是软的，没底气的。——松土——要帮他建设这个底气。把那个松土和不是松土的地方搞清楚搞明白，让他们成为一个整体。——检验妈妈有没有这个决心去研究这个松土。）
4、新课：把显微镜的倍数放大一点, 再看这个对象看细一些。
德是开关,基本功能是通神的, 德有缺，就通不了神。不认识的东西是拿不回来的。德的缺是怎么让我们被拒绝的。德的相关过程是要搞清楚的。说了四点。
第一点是欲。欲进入内部以后才叫欲, 进入人内部之前叫形势。形势在身心上的体现（本体）是物理上的压迫。形势来了之后你必须做抉择。形势是天欲, 这个欲是人欲。
第二点是德化的操作成果。天欲进入人内部后从人欲变成志。这里涉及到主体化和狭义的德化,（内容发生变化）。德化就构成了一个通道就是心术。志启动思, 从心输出到九窍十二舍。
第三点，德化的进程。第一个环节, 天欲内化并显化成人欲, 没有德时, 就不会产生人欲。缺德, 就会堵回去。第二个环节,德使欲转化为主体性的志。饿了——我去吃东西。很多问题都是我饿了、你帮我吃。
第三个环节, 德对志的执行过程做最基本的反馈调节。
前面是基本原理，第四点, 德化过程的基本困难——症状, 就是好恶。来的有要求, 没来的也有要求。好恶的对象是对缺的要求。好恶：一个是在德的层次上的一个是在志的层次上的。在志上的好恶——我要做什么不做什么。主体是谁？做下来的利益归属者？第一个是德, 第二个是经验（的操作程序部分）,是嘚, 第三个是跌。重点关注那个事情中我这个主体的体验, 对其它不关注, 就是创伤,。一切以自己快乐为标准的东西。好恶就是病灶。找到它把它转化掉。
二、不同及思考
1、对德化进程尤其是第一步（天欲内化并显化成人欲）没有认识到，对这个欲在意志模型那一部分时思考了很多，欲是外部世界的反应，具体是外部世界的什么，是形势，对于形势这一点思考不够到位。说形势就会有一种压迫感，就是不得不反应的，”迫而后应“，如此就理解了天欲，能够从操作上区分天欲和人欲尤其是人的邪欲、奇欲这一部分。
2、对好恶的对象，老师的阐释也是非常地细致和操作化，自己也是没有这么区分的，这反映出来自己对事物的思考和探究很容易跑到”为什么、要做什么“这些地方，对”是什么“还是琢磨不够的。
3、在分享部分，第一遍听的时候”在藏着一个什么东西“那里开始感觉到一个像是很突兀的转折，好奇老师的这个知是从哪里来的，重新听一遍的时候，能感觉到从头到尾的那个语言背后的那种无、像是低气压的那种感觉，在那里那里感觉到老师的那种低低地感觉认，就是知雄守雌、为溪为谷的那个感觉。因此从开始一直都有，咨询师一直有神，那是一个连续的整体，如此才能在后面合适的时候提出这个东西，让来访者也能呆在那里去认它。

黑河女

清明节放假周课程设计
一、课程内容
引导学员重视并关注清明节过程中的内部体会

二、编后心得
这也是不勤吧！放不放假都活在天地中, 看天看地过日子。

黑河女

放假周的评课
——对于我来说放假就是放假, 一种割裂的体验, 放假、学习,横跳不停。老师对清明节放假体会的引导是让学员呆在相位上玄有玄无,回到生活的根本,回答大道本身。

53课 主体性与主题感
一、课堂进程：
1、回顾第二年课开课以来, 我们先是诚心正意确定了振穷趋急的初心, 然后确定劳动对象是心与德, 然后对心与德建立了模型, 现在分开对德进行进一步研究, 找到临床操作的工位。上一次课重点说了德化进程及德化过程最容易出现的问题就是好恶。
2、那么好恶是怎么样影响德化的呢？今天会从德
3、分享。
4、新课：德化与主体感、好恶与主体性、什么是主体性、什么是主体感、情绪与主体感的区别。
5、布置作业。
说说什么是主体性和主体感？情绪和主体感的区别。
二、课文：
德是人之本，确保人能通神接物；德化是德的基本实现形式，是具体的通神接物，使人的每一次内部运转所指导的对外输出，都符合形势要求, 从而内外一体、天人合一,混沌质朴；德化的基本障碍是个人好恶，好恶使人脱离整体而成就了主体；主体性受好恶进一步异化，导致人感受到的主体存在变异为情绪而不再是主体感。
人的主体性，是人心的功能输出。作为形势的一个接收单元和九窍十二舍的有机结合体，自然的形成了一个质性结构，要么作为被对待的功能对象，要么作为对待他人他物的功能主体。
也就是说人以输出端自居时就是主体, 对自己作为主题身份的认识叫做主体性,  围绕这种主体身份的感受性体验则被称之为主体感。主体性是人和世界分裂的产物, 主体感的获得是人重新回归世界的精神产物。当人获得了主体性之后，把主体不良的“责任”归咎到对象上，从而在事实上放弃了主体意识,主观上不承认所谓客体的主体性），从而产生情绪。  情绪的本质追求是，“都是你的错-你的责任-你的权力”，彻底放弃主观主体性，而事实上把自己置于了当初设定的客体身份上。好恶这种自我选择机制是导致人在情绪还是主体感中的根源。
  课后练习 说说什么是主体性和主体感，好恶是怎么推动主体、主体感的产生的？
三、编制心得
提前预习了。
  

黑河女

53课 主体性与主体感
一、课程进程记录
1、课前回顾：学了心理学就是要来做教化做治疗，就是振穷趋急，振穷趋急要找到对象，就是人的穷和急，具体就是人的结构当中的德与心部分，德是内容要使它丰富，就是积德，心就是使得它结构用得好，就是养心。对这两个对象进行建模可以看到这里面更具体的要素和它们之间的关系。对德进行建模就要涉及到德化过程，德化过程会受到好恶的影响。无论什么样的好恶,无论德化进程有什么问题,都会体现出来主体性特征。对对主体性征的运用、主体性特征的来源性质，以及对它自己的主体性特征的感知的把握，就是把握了穷急的体。
2、分享。今天是我分享。主体性是假的那种感觉得以凸显。有很多内容感觉还没有消化。
3、新课部分：结合分享讲主体是主观主体性，是自己想出来的，但很有作用,是要主宰一切的。这是主体的本质。主体性的主观主体性和客观功能性是基础。主体感是对主体性的感知。人的问题很多,主体性本身就有问题, 对主体性的感知缺乏。主体性鬼占神位也有神威。主体性的功能是有限制的,只是调动是为实现客观功能性的，不能过官瘾。二、不同及思考

1、老师通过课前回顾把大家从清明节的体验中拉回来, 没有互动,直接走了高路。之前是会有些排斥这种方式的,现在发现其实方式的好坏在于应用在什么样的学情上。
2、主体性和主体感对我来说仍然是有些懵的,就像是又多了两个概念,在底层还不太能连成一体,在自己设计的课程中也还是散的。