黑河女的记录

黑河女

对《第五十四课心与行为》的课程编写
一、课文编写：
1、心的结构
心：乃志思神德的合体
心术：是以德养五气，心能得一，乃有其术
九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
2、心的功能——散势
散势与间
揣说图事，尽圆方，齐短长
3、心的进程：化
化，舍神而心术通而五气得养
真人者，生受之天。化归于身，而与天为一而知之者
圣人：知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。
内修练而知之，谓之圣人。
进程分为三类：
道知（真人）、类知（圣人）、窍知（伪人）
二、课程进程
1、回顾总结好恶是怎么推动主体和主体感的产生的。
2、养心如何养？引入心与行为。
3、同学分享。
4、讲课：心的结构（通）、进程（化）、功能（散势）, 心作为一个结构, 心装的是气, 心之前端是九窍十二舍。通过前段输出行为实现散势。
心出现的问题就在于不通。散势失败。在于心对九窍十二舍没有统摄, 出去的东西没有回来。
5、布置课后作业
三、课后练习
说说心在穷急中的具体体现。

编后感：
找到养心的具体工位。

黑河女

对《第五十四课心与行为》的评课
一、课程记录
1、回顾：利用心里有的来回答什么是主体性？为什么我们要把主体性叫主观主体性，并且跟客观功能性相对应，是想表达什么？主体性可能有偏差，但不影响来源，最原始的推动结构是什么？也就是说，是什么决定我们人必然会出现主体性？（德化机制）回答了这三个问题后，你现在想说什么？
2、引入新课：在以上感觉基础上，问如果没有偏差的主体性是什么样子呢？存不存在没有偏差的主体性？没有偏差的主体性到底是什么样子，是今天晚上的主题。
3、分享：关于资格感“差一点”。呈现了主观主体性的主观性，来源于对边界这个德积累不足。
4、讲新课
1）、上一次课谈到的主体性有两个内容, 一个是以“我”开头的, 即使无我的人也还是要说“我”,也就是天定的主体性, 一个是我自己定的主体性。
2）、怎么定义天定的主体性？天定的主体性叫心。我定的主体性也叫心，我定义的心包含着（主要是）我定的主体性,这个心基本上就不是心。“怀天心，施德养”里的天心是人心, 人的真心。
3）、把握课程脉络：第一单元梳理振穷趋急的逻辑原理, 把从天地形势到人的输出到人的主观生活体验用一个模型完整描述出来, 在这个模型描述环节上去定义人的穷和急,然后去调整相关元素从而使得它得到振、趋。振穷趋急要明确对象,一开始在说德。形势显化为人欲，人欲被德所德化，成了志思。德化之后就获得主体性，志是主体性的明确、具体表达。振穷趋急就是积德养心，不知不觉就滑到心这里来了。今天定义了心, 这样德和心连上了。模型要完成了, 可以用了。主体性是德化的结果，客观主体性就是心。模型的有机性出来了。
4）、心有什么用？
第一个功能：统摄九窍十二舍,把它们凝结成一个人的样子。主观主体性把九窍十二舍凝结成伪人样子。把自己凝结成人就是无事。事无事,为无为。
第二个功能：心自身就是检验自己的标准。把人凝结成人的样子,可以做人的原理是什么？把从老天爷那里收到的对象不增不减地传递给凝结成的人控制范围内的对象上去接通。
5、课后练习 尝试用自己建立的心的模型，描述自己。先要建个心的模型，描述自己的心, 怎么凝结起来的？通、接是怎么完成的？
二、我的不同及思考
1、我没有把主体性与心连接起来, 在我那里主体性还只是德里面的内容, 心就是心, 设计的课程里也就只是说心。对客观主体性是天心也没什么体会。这么体会了几天才有了感觉。
2、对心的功能第一点, 统摄九窍十二舍从而凝结成人的样子, 我只关注统摄,没有关注凝结这个点, 后者老师一说感觉就不一样了, 对统摄本身有了更深的体会。对心的功能的第二点, 通和接这一部分也有设计, 但没想到把它作为检验标准。总之对心的体会不够。

黑河女

第五十四课 心与行为一、课程进程
1、回顾这几周在做什么？上一周在对心进行建模，找到心里面的要素和它们之间的关系。那么什么是心？心与德的关系？
2、知道了德化生心。心是客观的主体性。那么心作为一个通神接物的结构，它是通过什么去实现接物的？这是这节课的内容，心的输出，行为。
3、分享。
4、新课：心统摄九窍十二舍，通过九窍十二舍实现心的输出，也就是行为。这个行为输出的过程也就是散势的过程。散势从而有所得。积德，心也得以扩容。

二、练习
心是如何输出行为的？在输出行为的过程中有哪些具体的环节？
三、课文
德化之后，人对天之形势有了把握，从而有了主体性，这种天定的主体性就是心。心能使得形势不增不减地传递到心所控制的范围里的对象上去。所以心输出行为是这条思想和精神流水线的末端。这个过程中人实现了作为人的主体性，天定的那个主体性。这个过程出现任何偏差，这个天定的任务就无法完成，人就成了闭门造车，自绝于世界，造成与世界的完全隔离。所以这个过程非常重要，我们把这个过程叫做散势。在这个行为输出过程中，散天之形势。如何散势？

势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。

四、编制心得
对心在体验上还是不是那么熟悉，我每天都是自以为在用心。不过，从德到心，一个是内容，一个是结构，这么琢磨下来有了更多感觉。

黑河女

第55课评课——
一、课程进程记录
1、回顾上节课：我们通过德来定义了心。提问互动：
1）什么是心？心最基本的最需要接受检验的就是你接不接物。心就是天心, 我们自己那个心思不叫心。
2）关于心的振穷趋急，它的最核心的要点在哪里，操作要点在哪里？所谓最核心的就是，如果我们所有的方法和工作都做完了，还没解决问题，那么最后解决问题的地方，这个地方在哪里？就是要检查我们客观主体性的主体性的客观性。去检查它的主体性的输出功能如何或者说自我控制的功能如何。
3、引出新课：心，客观的主体性，它上通神下接物，心去接物心会发生什么？就发生行为，我们会关注到后面很远的地方去找，接到了没有？接正确没有？我们往往会关心这些东西，关心这些之前，要先去研究行为。这个行为是个什么东西，我们都努力的在质上找行为，在质上找心在，这样就上流水线了。
4、同学分享：标签为推责任的风筝, 对主观主体性有了质性的把握。
5、新课：
1）用本和末来定义行为。行为的本是心的运动，是主体性，不管是主观的还是客观的，心在做工。末是功能样子状态现象。
2）行为的描述模型：内部行为,包含“我”的内部行为内紧而造人和造出来的人的内部行为：志思。通过去分析“我”的行为就能理解主体性是主观主体性还是客观主体性。外部行为, 能量性的（气场）和功能性行为（能力）。
（3）不管内部还是外部，只能分析同一个行为，注意把握这种整体性。
6、尝试用自己设计的行为描述模型，描述自己的内部行为和外部行为。
二、我的不同及思考：
1、第二个问题互动的时间挺长,老师一直在等和引导,在这个点上呆了很久,就是让我们从质性上把握振穷趋急在心上的核心操作要点。我的回答只是从功能上而没有在本体特征上。各种回答接不了物也是一种主观主体性的表现吧。回顾那个内部操作,当时有点急就像是在猜,经验驱动, 没能回到流水线上去。
2、关于行为的具体分类,内部行为、外部行为,外部行为又有能量和能力两个方面去描述。这是自己没有想到的。自己的教案也仍然是经验驱动,没有回到行为的本体上去说, 所以不能完整地描述它。

停课周设计
劳动节周停课, 劳动本质上就是心在接物,就是行为本身啊, 刚好是观察行为的好时机。引导学员觉察自己的行为本身。

编后心得——
发现虽是停课其实也没停。

黑河女

第56课 建设行为和交换行为
  一、课程进程设计1、回顾这几节课，从德的主体感到心，心是客观主体性，对心进行建模，通过建立的模型来评估人的功能和预测人的行为，对行为进行建模，行为的本和末，内部行为和外部行为。
2、分享
3、这节课要继续看外部行为，从行为的功能上进一步辨析。
1）为什么要从功能上理解人类行为？行为是心的输出，心输出是要散势的，是要对外部做功的，通过行为的功能去判断这个心输出的有效性，来判断心的穷和急。
2）人类行为功能类型及两者之间关系。
3）什么是建设行为。
4）什么是交换行为。
5）梳理振穷趋急的模型，德，德的穷急；心，心的穷急。
二、课后练习
从行为功能角度去分析自己的建设行为和交换行为。
三、课文
   行为是心的输出，心输出是要散势的，是要对外部做功的，通过行为的功能去判断这个心输出的有效性，来判断心的穷和急。行为的功能从内部来说是要建设自我，也就是积德，所谓的长见识、长智慧。包含了对自我的认识、对自我之外世界的认识。
   从外部来说是要完成和外界的交换，和物的交换，和人的交换，所谓“天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才相安。”最终目标是实现和天地整个大系统的相安。所谓“各得其所欲”。本质上是气的交换。



四、编制心得
从心又回到了德，到这里对振穷趋急有了一个整体感觉。