黑河女的记录

黑河女

第43课设计
一、课堂进程
1、经过了这么几节课，再来说说什么是意志？
2、分享
3、人的精神结构
1）个体性
2）社会性
二、课后练习
对意志做一个总结
三、课文
志思神心德是人的意志的结构框架，通过对这个机构的深入体会，你会发现人并没有自己的个人意志。神为道之源，心为神之使。人心是志思神德的合体，是一个通道，所谓的心术，上通神下接物。人心从客观上来说就不是封闭的、孤立的。人如果把自己封闭起来，独活，心也就死了。作为一个个体，每个人都做好神的使者，去行使散势的功能，也就是在立功立事，都在做一件事，这个社会才是运行通畅的。从这个角度来说，人既是个体的也是社会的，两者其实是一回事。
四、心得
好像知道又好像不知道，能说一点但是又说不透。

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第四十三课评课：
一、集体总结：老师先说今天晚上的计划，然后用几个问题带大家一起回顾这几个单元的内容：这个单元结束了，浮现在脑海里的词汇是什么？心和意志是什么关系？情绪和主体感这一对现象跟心和意志是什么关系？什么是人？或者说人的标准是什么？回答完这几个问题之后再让大家说说意志这个段落用个词来说是什么？这种提问的方式让每个人在心里总结，成果都在大家心里，大家的体会有一个变化，有一个思的过程，这样会影响到我们的意志，甚至德。
二、同学总结
五个同学，每个同学在10分钟内阐述总结人是什么？人心是什么？老师强调说最有感触的那个点，说实有的东西，不需要准备，不用担心说的不好。
苗苗说到相比前面的情绪和意志感，积德是进入另外一个系统的，更具有现场感。舒心说怎样把思做好。老师引导意无所信就比较忙的。半符一半在我们心里，一半在自然事实中，神在当前情境和自然事实（欲）中。方向不对，怎么就忙。所有意在方向中，就会忙而不乱。培香说围绕着堵转，转着转着就通了。瑞涵说所有事都是一件事。就一个标准。守着自然规律。巧云展示了意志练习表格使用的操作方式；用五行的思路认识志思神心德。老师引导不要固化知识，以做圣人为目标。时间空间和运动只在精神世界里存在，只是一套思维工具。只是以类知之。在这个领域里服，围着不圆转着转着就圆了。最后结合自己没做的总结对前面这部分总结打包。
三、新课
关于社会谈了三点：
1、人类社会存在有他内在必然性；从意志系统的特点开始讲起。意志系统、人的心是全息性、限定性、有环扣的一个结构。透过这个结构可以看到一个基本的事实，我们的人的个人世界总有外部的东西要不断纳入心的里面去，可以叫侵略性。这样的一个环扣特征，说明人不可独活,人是社会动物。人的这样一个内在结构意味着人在不能独活的情况下就会构成一个庞大的完整系统。社会的组织形态，关于理想社会的向往在人心里是一样的。这是总的背景。
2、理想社会标准——道德仁义礼；
3、一个社会治理需要有领导人，就是贤人君子。
贤人君子就是明通神达。
四、课后练习：
尝试概论人的精神结构模型，并尝试总结这种人如何结成理想社会。
五、不同及启发：
1、老师的这堂课总结部分用几个问题一步一步引导大家把这段时间的体会在心里进行感觉认，心里的体会有了一些变化，有所思有所得，成果也都在自己心里。这个过程就像到学员心里去操作。这几个问题把意志和心和前面所学的情绪主体感和人本身都做了一个联系，这样这段时间的得就不是孤立的，不是知识，而是到自己身上去了。
2、老师对每个学员的回应一样的是会在学员已得的基础上再做一个启发和引导，但又会不太一样，引导的程度会有近和远的不同。
3、老师讲社会这一部分尤其是其内在必然性这一点是基于对个人内部结构的运行特点（内部的运行实际上包含着外部）来看的，这是我模模糊糊有感觉但还无法从整体上清楚的，就是那种深入浅出、很通畅的操作感。

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第四十四课 课程设计
一、课程进程
1、说说你所认为的理想社会？
2、分享
3、新课：
1）引导：理想社会的标准——道德仁义礼，需要贤人君子的领导，组织里的其他人如何运转的呢？
2）基本特征是划分岗位职责。
俊士、豪士、杰士, 这个位置需要怎么做才是合适的？以德配位。
二、课后练习
结合体会说说你所在的一个组织形态。
三、课文
从内在根源上来讲，人的内在和合结构决定了人必然构成一个社会组织。从功能上来看，人的德有多与少的区别，德少的人由有德多的人引导在道上，避免各行其事，无礼无义，脱道而行，成为一盘散沙，走向灭亡。因此，人必然是要需要组织的。组织的基本特征就是各司其职，也就是通过一定的指责标准来给人一个明确的导向。一个组织需要有俊士、杰士、豪士。俊士： 德足以怀远， 信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下， 此人之俊也。豪士：行足以为仪表，智足以决嫌疑，
信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。杰士：守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。俊豪杰都是靠自己的德去发挥组织里对他人的影响力，做自己能力范围内的事，所谓以德配位。如此这个组织就能在正道上运转下去。才能称之为一个组织。
四、编制心得
编写的过程里会不自觉地拿自己的家庭去对照，对自己的德知道不够，也就会造成客观上在位，但实际上没谋其职，容易篡位越位。

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第四十四课 评课
一、课前回顾
1、回顾上周，上周总结是承前启后的阶段，前是个人，后是社会。个人和社会就是个体和集体的关系。平常所说的社会更多是强调社，这里所说的社会侧重点是会。会是本体，是我们要研究的对象。
2、在这样一个讨论背景下，老师提出了三个问题，提问1：形成一个理想社会的基本条件是什么？每个人的志思神心德运转良好，如此整个人群显示出来的就是道德仁义礼，就是理想社会。提问2：理想社会为什么是贤人君子来做领导？注意根本，不是推选的人喜欢，思考西式民主和我们的民主集中的区别。好的民主是民本。提问3：贤人君子看起来像什么样子？本身具备什么能耐：明通审达；他们的行动特点：潜居抱道以待其时，得其时而动。
3、回答完三个问题，把此时此刻心里的感觉沉淀一下打包。
4、上周的主题就是个人和社会的枢（和关键不一样），想要过得好一点，就要从这个枢出发，只有这样，才能通社结会。接下来开始正式进入社会这个主题。
5、关注社会就应该首先关注理想社会的理想结构。结构是本。今天晚上就说社会的组织结构。
二、睿涵分享：
分享主题是对于丢掉的东西不加区分地必须要找回来。这个“志”形态很纯，很强大。在身体的什么位置？成为她，想说什么？（丢没丢必须自己弄清楚。）这种感觉会让你联想到什么？在守什么？（我的，跟我有关的东西。）什么东西？丢东西让自己心痛的经验从哪里来的？（丢妈妈的事。平时躲着，没认为有丢）。隔这事儿有多远？（在月亮上一样遥远。）月亮上有什么？到月亮上去看看，有啥？丢妈妈这个事儿在月亮上哪里？进到放这个事儿的洞里，那件事儿如果是个活人的话，会讲什么？不要丢东西，尽全部力量阻止这样的事发生。没别的事了，事无事（做那一件，没别的要做）。如果她能来读书，她用那些经典上的话来对自己说，她会说些什么？（是自然的，背后是有其必然规律的）。有些东西是找不回来的。这个志是痔，创伤性的，指挥自己干事儿，伤害自己的职守，让我们在道德仁义礼上出现某种瑕疵。不明不通不审不达，失道。亲自看到这个痔，非常厉害。
反馈：个人生活无小事，有道则吉，无道则凶，个人与社会是这样联系起来的。小事让我们一点点的偏移，离道越来越远。人和路合在一起是个进程，一直这样走，就是道，这就是理想社会理想人生。
三、新课
理想社会是人人有路可走的社会。理想社会是一个三级结构，位是社会结构，德是这个位置上的人的结构。德位相配，就正道了。正道做两件事情，组织结构建设好，位置上的人选好（入职标准）。
1、社会的组织形态：最高领导者，管理者，基层执行者。
2、理想社会每个位置的人有什么德性标准，《素书》的正道章：俊、豪、杰，厉害的好人、能干的好人、忠诚的好人。
四、课后练习：说说正道的内涵是什么？在理想社会、理想人生这个大背景下，具有一个什么样的地位和作用。
五、不同及启发
1、在课前回顾阶段，老师首先把要研究的背景确定下来，社会本来是一个比较抽象和个人体验比较远的概念，上一节课是从人的个体内部结构来看人与外界的联系的必然性，而“会”则是从外在功能可观察到的角度看到人与社会的联系。
2、老师的几个开放的提问像是半结构一样让学员的思不是混乱无序的，这样的讲课是在进程上做工。
3、睿涵的分享也非常清晰地展示了痔是如何在生活中的小事中发挥功能让我们逐渐失道的，有道则吉无道则凶。道是人和路合在一起，是个进程，正道就是这么正出来的。
4、虽然我也用正道章去讲理想社会就是德位相配，但对位是社会结构、德是人的结构这一点没有这么清晰的认识，包括俊豪杰的每一个细致的标准，就是到了门上没有进去，老问题，隐隐能感觉到自己这里也有一个痔在守着。
4、

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第四十五课 设计
一、课堂进程
1、回顾正道的含义？正道的根本末？根是合道，本是德位相配，正道的末就是人的功能，就是作为社会的人的输出。
2、分享。
3、
1）输出义礼的这样一个人的内部是什么样的；
2）义礼和志思的关系；
3）求人之志的结构。
二、课后练习：说说具有这样一个正道之志的人的内部结构。
三、课文
作为社会组织中的人的基本功能是输出，输出什么呢？就是立事。具体怎么做，需要有求人之志。
求人之志章第三
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以攘过。贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
四、心得
遇到了很大的阻碍，感觉设计不出来了，说不出来了，就是我还在我里，我跟组织没关系，我其实没组织。