徐桂香的记录

我心飞翔

对《第四十六课人与社会观察（3）人的行为原则》的课程设计
一、课程进程
1说说作为社会的人的自我建设，为什么从义礼（志思）开始？对于积德的具体项目有哪些感触体会？
2学员分享及反馈
3新课讲解：以本德宗道为纲，讲解人的行为原则的具体操作内容。
4布置作业
二、课文编写   我们知道了立功积德的具体项目，并不一定保证能够积德立功。如果把积德立功作为一件“事”，我们需要找到他的操作规程。
  这套操作的核心是，用“本德宗道”的方式实现“志心笃行”。仁，就是守。上通神下接物。所有的败源于私。仁者无私，以德（人志）亲道，故有慈惠恻隐之心，使万物各得其所欲。
三、课后练习
说说人怎么做是志心笃行？
编后感
做了就是积德。

我心飞翔

46课评课
一课程回顾
（一）回顾
1为什么要求人之志？人立志要干什么？做事。人要做什么事？从天地这个大背景来说，事天治人，做仁事。
2做仁事，什么是仁事说清楚，人事就说清楚了，在社会中做事的资格就清楚了。如果说日子生活有点苦，说明你还不是人。说创伤都不是个人，黄继光邱少云等所有革命人都不觉得苦。最终要落实到仁心仁术上。仁心仁术就是本德宗道。
（二）学员分享
知道面对自己的无德之德，也是圣贤行为。

（三）新课讲解
1仁术，人的通道。仁志的三个要素：自守，无穷，扶颠。
看老师的图，和整个讲述结构结合起来用一句话说。
2组织理想社会首先要正道，俊豪杰各在其位。混社会人要有德，德是本体。人的末是功能，钱财地位等，根是天道，德是本。德是我们对自然规律的感觉认产生的实。知行不二。懂德，知德。德最基本的内容是无德之德，知道缺德 ，立志积德。求人之志讲的都是无德之德。做到知道。志是拿来做事的，一做事行为产生了（社会行为）。
3做成一个人要有德立志，要包括三个基本功能：自守，无穷，扶颠。
恭俭谦约，恭，长生久世，对自然规律的虔诚的供奉。要博谋。对应的是苦，苦是消炎药 。
俭，心不放淫（过多）。心，淫放，就是精散。悲莫悲于精散（精神病）
忍辱，忍住劳动的艰辛。
谦，对自己犯错误这件事很惭愧，立功不止。使我们先人一步，先莫先于修德（学习）
无常，不遵守伦常。
约，输出行为。
乐，是人本来的样子。乐莫乐于好善。始终做正确的事。反义词短，不吃药就短命
恭俭谦约，长，安，先，乐。
无穷之计。神莫神于至诚。诚，就是通透，内外一体。
知足，才能做到亲仁友直。
不亲仁友直，就危。任，亲友。不吉就凶。
二不同之处
1心里没有蓝图，就不知道什么是重点，哪里是需要重点理解关注的。
2对于分享的引领，无为而为，使分享者自己发现自己的缺德与有德，以及无德之德对人的心理建设的重要作用。

我心飞翔

对《第四十七课人与社会观察（4）社会正义与社会秩序》的课程设计 一、课文编写   德和仁解决了内在是否有志，以及志的操作方式问题。从义开始，考察的是输出的向度。体的输出，总的标准是人之所宜。从输出的角度说，如果说仁解决的是化人化物中生的问题，从义开始就是要着手成的问题了。
   为了达到人之所宜的总的输出标准，教化者必须要赏善罚恶，使教化者立功立事。功立，教化者德仁得守；事立，被教化者人物得化。就是说，德仁的输出——义的操作，是赏罚。
   什么该罚？不做什么算是遵义？导致多愿、精散、无常、苟得、贪鄙、自恃和任疑的输出。 赏善罚恶，长此以往，仁所追求的符合“道”的“遂其生成”便得以保障，人就不再是“其”生成的对立面，不再是天地间的异物了。人的社会也就成了天道之下的合法存在，这样的社会就是“人之所宜”而不会与天道相悖了。因为人的“立功立事”天下便得“理”而不乱。这经过“赏善罚恶”而得到的“人之所宜”的社会便是“礼”的社会，便是具有人伦之序的社会。礼者，义之所生，人伦之序也。礼安而理。
课程进程 1回顾总结上一堂课的内容，人的行为原则是什么？ 2、引出社会正义与社会秩序这个主题。 3、学员分享 及反馈4、以遵义、安礼两章为模型进行讲解 5、布置课后练习
三、课后练习 说说组织体“义安而礼，礼安而理”的情形。
四 、编后感
义和礼是人的自我建设的起点。在这个起点之术才能建立理想社会理想人生。

我心飞翔

47课人与社会观察（4）社会正义与社会秩序评课
一课程回顾
（一）前言
关于人与社会的观察今晚最后一个主题。从个人与社会的枢纽开始，过渡到对人与社会的联合观察。今晚的课题表面看离人很远。从人到社会相似于从内到外，其实不是。今天看到的是最外边最社会的东西，社会秩序和社会正义，从感受是远的，实际上不远。我们的练习就是打破这种远，人与社会其实还是在我们心里。
（二）学员分享
没有什么好说的。我内部的东西不愿意拿出来说。家丑不可外扬，坚决不可在外边说。我们的这个学习是外。外头没我啥事，内部有事。回农村，内外混淆。“命运共同体”，依然有内外，只是内外界限不同。没事是有事，不是无事。内外界限可变动，它是可以临时变动的。即使临时的越线也是可以的。完成有事无事命运共同体的重构。
（三）新课讲解
1分享的材料统合正道、求人之志、本德宗道前面的内容和今天的内容连接提供什么帮助？有什么作用？
社会秩序是鲜活的，是神，它既是原因又是结果。社会本身就是道，社会的道来正人的道。我们也在正社会的道。时势造英雄，英雄造时势，是一体的。以往感觉离社会很远，这感受意味着我们把我们自己从社会中分裂出去了，是压抑。真正的压抑是用重型机械把铁板压断，人在压抑中会昏迷的，昏迷的是我们的命，人格。我们这样自恃（孤），怎么能读懂素书。
2我们不压抑之后来看社会和人，社会向度，个人向度，人与社会向度，这三个向度统一起来把握有个共同的地方：有神，威覆，盖过来的是规矩，不得不服从的力量。
3我们认为社会是从正道，积德，守仁到社会正义社会秩序这样创造出来的社会，这样就会出现从外到内，从内到外的轴，最内是正道，最外是社会秩序。有了功，就给社会立规矩（义），参加社会的每一个去搞去实现规矩，就是秩序。从义到礼的过程都覆盖神的力量，或者说凝结剂凝结成整体。
4诚心，正意，格物，致知，修身，齐家，治国，平天下。历史上读书人最差的做郎中，好一点做官，最好的做大臣。他们之间没有本质的差别，读的书一样，作为社会运作的不同环节不同部位，他们是同构的。
5在统一的基础上看偏外的表达，社会秩序是最外边的，是变化的，概括起来所形成的共同的东西叫文明。文明在华夏历史称为礼，这就是社会秩序。来源于我们每个人每个组织所坚持的是非标准。所以行为总是不会超过某个限度。
6这些是非标准会够成对秩序的纠正。这个是非标准就是义，《素书》定义的标准：人之所宜，赏善罚恶，立功立事三个标准。
所谓社会正义是内部的对人的教化，称为文化。以文化人，以天定人。
7用求人之志章的三个指标去梳理社会秩序（文明）—安礼和社会正义（文化）—遵义。一点一点去做，会多用一点时间，今天时间不够明天做，明天不够明年做，明年不够这辈子做，这辈子做不完下辈子做。整理这个事总要做的，不管这辈子还是下辈子来到这就是为了整明白这些事。
8遵义—文化：接人，多接朋友少接不接敌人。近恕笃行，强调的是亲近而不是反对。不用我们去反对，有天杀。
济物，让所有事物发展到老天爷要求的最好状态（齐物），重点在任材使能。
止乱，恶，不合道，开战，用情绪打仗，骄兵。馋，也是恶，乱说话。秉持这样的教化的社会就是建设性的。
9安礼—文明。凡是偏离的都能纠正过来。不惑，在社会上做事的人，各个位置的人要清明。推古验今，多学习就能不惑。
应卒，出现把我们带向死亡的情况，要有应对。
解结。
（四）课后练习
运用遵义和安礼章的某些语句或综合的东西阐述对新冠下的社会的理解。

二不同之处
1本次没有对前面内容进行回顾，直接进入分享环节，就好像少了点什么，又没少什么。
2分享时学员说没有什么可分享，我以为是自己内部稳定，其实没事不是无事，无事就是有事，有些绕，老师就给领着绕明白了。
3老师让整理关于遵义和安礼和人与社会的内容，说这辈子干不完下辈子干，我简直吃了一惊，这是多么重要啊！需要用几辈子也要完成。

我心飞翔

第48课总结
一课堂进程
1对遵义和安礼章整理之后，对时下的现状是否有了新的体会和应对？
2学员分享
3在课程进行一年的时候，停下来做总结，把学过的学到的实际已经应用的，还未能掌握的都是什么进行梳理。总结的一些框架和要求，总结期间的练习安排。
二课文
总结有由心的和由脑的，总结是路书。总结是承上启下，是连接过去和未来，做好现在。总结的必要性不言而喻。总结的框架和结构。
三课后练习
整理总结报告，完成总结期间的要求。
四编后感
对总结该做什么有一些知道，觉得一年的总结有些庞大。